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Rosa blanca
Nelle pianure assolate del Messico pre-rivoluzionario, l'hacienda "La Rosa Bianca" rappresenta un'oasi di tradizione e armonia con la terra. Quando una potente compagnia petrolifera statunitense mira ad appropriarsi di queste terre fertili, gli abitanti si trovano a fronteggiare una minaccia che mette a repentaglio il loro stile di vita e la loro eredità culturale. Attraverso una narrazione avvincente e profondamente umana, B. Traven esplora le tensioni tra progresso e tradizione, avidità e giustizia, dipingendo un ritratto vivido della lotta per la dignità e l'autodeterminazione. "La Rosa Bianca" è un'opera senza tempo che continua a risuonare, offrendo uno sguardo penetrante sulle dinamiche del potere e sulla resilienza dello spirito umano.
252 pages, Paperback
First published January 1, 1929
15 people are currently reading
321 people want to read
About the author
B. Traven
121 books255 followersB. Traven was the pen name of a German novelist, whose real name, nationality, date and place of birth and details of biography are all subject to dispute. A rare certainty is that B. Traven lived much of his life in Mexico, where the majority of his fiction is also set—including his best-known work, The Treasure of the Sierra Madre (1927), which was adapted as the Academy Award nominated film of the same name in 1948.
Virtually every detail of Traven's life has been disputed and hotly debated. There were many hypotheses on the true identity of B. Traven, some of them wildly fantastic. Most agree, that Traven was Ret Marut, a German stage actor and anarchist, who supposedly left Europe for Mexico around 1924. There are also reasons to believe that Marut/Traven's real name was Otto Feige and that he was born in Schwiebus in Brandenburg, modern day Świebodzin in Poland. B. Traven in Mexico is also connected with Berick Traven Torsvan and Hal Croves, both of whom appeared and acted in different periods of the writer's life. Both, however, denied being Traven and claimed that they were his literary agents only, representing him in contacts with his publishers.
B. Traven is the author of twelve novels, one book of reportage and several short stories, in which the sensational and adventure subjects combine with a critical attitude towards capitalism, betraying the socialist and even anarchist sympathies of the writer. B. Traven's best known works include the novels The Death Ship from 1926 and The Treasure of the Sierra Madre from 1927, in 1948 filmed by John Huston, and the so-called Jungle Novels, also known as the Caoba cyclus (from the Spanish word caoba, meaning mahogany), a group of six novels (including The Carreta, Government), published in the years 1930-1939, set among Mexican Indians just before and during the Mexican Revolution in the early 20th century. B. Traven's novels and short stories became very popular as early as the interwar period and retained this popularity after the war; they were also translated into many languages. Most of B. Traven's books were published in German first and their English editions appeared later; nevertheless the author always claimed that the English versions were the original ones and that the German versions were only their translations. This claim is not taken seriously.
Virtually every detail of Traven's life has been disputed and hotly debated. There were many hypotheses on the true identity of B. Traven, some of them wildly fantastic. Most agree, that Traven was Ret Marut, a German stage actor and anarchist, who supposedly left Europe for Mexico around 1924. There are also reasons to believe that Marut/Traven's real name was Otto Feige and that he was born in Schwiebus in Brandenburg, modern day Świebodzin in Poland. B. Traven in Mexico is also connected with Berick Traven Torsvan and Hal Croves, both of whom appeared and acted in different periods of the writer's life. Both, however, denied being Traven and claimed that they were his literary agents only, representing him in contacts with his publishers.
B. Traven is the author of twelve novels, one book of reportage and several short stories, in which the sensational and adventure subjects combine with a critical attitude towards capitalism, betraying the socialist and even anarchist sympathies of the writer. B. Traven's best known works include the novels The Death Ship from 1926 and The Treasure of the Sierra Madre from 1927, in 1948 filmed by John Huston, and the so-called Jungle Novels, also known as the Caoba cyclus (from the Spanish word caoba, meaning mahogany), a group of six novels (including The Carreta, Government), published in the years 1930-1939, set among Mexican Indians just before and during the Mexican Revolution in the early 20th century. B. Traven's novels and short stories became very popular as early as the interwar period and retained this popularity after the war; they were also translated into many languages. Most of B. Traven's books were published in German first and their English editions appeared later; nevertheless the author always claimed that the English versions were the original ones and that the German versions were only their translations. This claim is not taken seriously.
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Displaying 1 - 29 of 29 reviews
August 18, 2025
A fascinating work where every gesture, every grain of maize, every whiff of oil in the breeze carries the weight of empires and the quiet, stubborn endurance of people who refuse to vanish. Traven, the eternal enigma in a wide-brimmed hat, casts his eye on a Mexican hacienda that sits like a kernel of ancestral dignity in the middle of a corporate oil inferno.
A land-grabbing American company, the deliciously named Condor Oil, targets La Rosa Blanca, a modest hacienda owned by the dignified, mule-riding, orange-growing Jacinto Yáñez, whose sense of duty to future generations puts every stockholder’s quarterly profit report to shame. Traven doesn’t need abstract declarations; he gives Jacinto this simple truth: “I cannot sell the hacienda. It doesn’t belong to me. It belongs to those who come after me.” And that is not sentiment. That is the whole plot, stretched and stained through negotiations, bribes, hallucinations of automobiles, and a regiment of 10-peso hidalgos stacked like toy soldiers on a wooden table.
Every coin on that table carries the glint of damnation. Condor Oil’s slick emissaries come bearing contracts, insults, and velvet gloves soaked in petrol; Jacinto counters with stories, silences, and a parrot who only drops tortilla crumbs for his favorite pig.
Morality is juxtaposed throughout: from Jacinto’s solemn refusal of a land lease that would “guarantee stockholders buying sprees in Paris,” to the company’s lawyers plotting an asylum commitment, from Margarito’s curses at a mule to the quiet liturgy of a boy shelling corn with another cob, from oil derricks roaring “like fifty locomotives blowing off steam simultaneously” to the vanished papaya trees that once whispered fairy tales, from sons turned pipeliners to daughters grinding maize in open-walled kitchens, from ceremonial godfatherhood to the “crazy Indian” who defeats corporate logic with the phrase: “But they won’t have any land, and then they won’t be able to raise corn.”
A cartwheel that has sat in the courtyard for generations becomes the novel’s timepiece, and when Jacinto reflects that “coins, corn, hogs... existed but once, and never again,” the reader feels the full weight of Traven’s allegory: oil is death, land is breath.
One doesn’t expect a hacienda novel to feature a psychiatric plot twist, but Traven delivers: when Jacinto refuses to sell, Condor Oil’s Americanized cronies decide he must be insane. After all, who in his right capitalist mind would turn down a golden pyramid of hidalgos? “We can get him sent to the nuthouse,” says the lawyer, with the casual malice of someone ordering lunch. Elsewhere, one character asserts that once the company owns the land, “they’ll make corn with machines and sell it in tin cans,” a vision so grotesque even Orwell would have dropped his pen.
Traven’s Communism peeks through the scrubby foliage with crooked charm: pipe-carrying Indians march like chain-gang ants while Yankee engineers sip whisky and explain how “the most brutal war is the most humane.” One oil agent literally tries to seduce the land away with the promise of automobiles, perfume, and silk underpants, a kind of Fordist Faustian pact.
Meanwhile, Jacinto, impervious to all, continues riding his yellow mule to Tuxpan at dawn, stopping to chat with roof-thatchers and admire a decaying mahogany log that refuses to rot, a timber more dignified than the entire Board of Directors.
And yes, the women and the parties: a grotesque subplot slinking through the oil-slick corridors of Traven’s satire like a drunken chorus line in borrowed pearls. The Condor men, drunk on crude and capital, ferry chorus girls down from New York, as if importing powdered decadence might mask the smell of scorched ejidos. These women, smeared in Paris perfume and flung into Veracruz's brothels, become both currency and collateral in the grand transactional delirium.
One of them, offered as a “gift” to a Mexican official to grease a land grab, ends up drunkenly serenading the wrong man and vomits into the hacienda’s ornamental cactus. There’s a party where champagne flows, orgies nearly erupt, and a banker loses his trousers while attempting to tango with a minor countess who may or may not be a morphine courier.
Meanwhile, the women of Rosa Blanca grind maize on their knees beside parrots who insult pigs, and these scenes carry more grace than the opulent vulgarity of the company’s soirées. The parties try to mask the violence of dispossession with jazz and cleavage; Traven peels the tulle back to reveal power so naked it blushes.
The book is about dispossession, but without dirges. It is about resistance, but without rhetoric. The songs sung by Margarito while washing mule sores are more radical than a dozen manifestos.
Today, when green lands still vanish beneath pipelines and private equity lawsuits, the novel feels like stumbling into a prophecy carved in agave and smoke. Traven’s style is stony, stripped of ornament, dry as a sun-baked adobe wall. It grinds with rhythm. Steinbeck or García Márquez come to mind.
Traven offers work, land, hunger, debt, dignity. That’s it. And somehow, that’s everything. If you finish this book without questioning the moral alignment of every institution you’ve ever trusted, then perhaps you belong with Condor Oil, counting hidalgos with greasy fingers and planning how to rename Rosa Blanca “Lot 144.” I’d rather sit with Jacinto on the old cartwheel, thank you, and wait for the corn to sprout.
My Hebrew edition of the book, published by עם עובד – The Working People – found soil far more fertile than many of its European or American counterparts dared to offer. Published in three successive editions in early Israeli decades, Traven’s parable of land, labor, and exploitation struck an exposed nerve, especially among socialist Zionists who saw in Jacinto’s refusal the echo of their own stubborn tilled ideals.
In a young country allergic to aristocrats and allergic again to those allergic to dirt, the novel became a kind of moral tract in coveralls. This was a time when kibbutzniks still quoted Tolstoy and sang about tractors; when land was more sacred than scripture; when international socialism still smoked like a hot samovar around Mapai campfires.
The resonance came not despite Traven’s anti-capitalist fury, but because of it: he, too, sketched a world where the future was built with calloused hands, and where a mule ride to market could be more honorable than a limousine deal over cocktails.
And this in a world that had largely dismissed him. Traven’s politics were too red for the Cold War West, too undisciplined for Moscow’s doctrinaire bureaucracy, and too peasant-focused for bourgeois salons. American publishers avoided him like a contagious ideology. But in Tel Aviv, Jerusalem, and tiny desert print shops where paper was still rationed, readers embraced The White Rose with the ardor of those still naive enough to believe that justice might grow like olives if you protected the roots.
Traven, himself a fugitive myth, fit neatly into the Israeli literary ethos of the 1950s: suspicious of wealth, obsessed with soil, and keenly aware that homeland without bread is a homeland in name only.
השושנה הלבנה בתרגומו המופלא של אפרים ברוידא מגרמנית בהוצאת עם עובד בסדרת הספרים לעם משנת 1964.
מהכריכה:
ב. טראון הוא צירוף מופלא של סופר מפורסם ואישיות שזהותה נסתרת מעיני הרבים. הרומנים שלו הקנו לו שם־עולם, אך מחברם בחר באלמוניות. ספריו הראשונים ראו אור בגרמניה, והניחו מקום לסברה כי גם מוצאו גרמני; יש אומרים שטראון הוא שמו הבדוי של הסופר פרד מארות איש מינכן. לפי גירסה אחרת נולד בשיקאגו ב־1890 להורים שבדיים וב־1913 התישב במכסיקו: אך יש סבורים שהוא דני או מלח עריק אמריקני. באמצעות אנשי בינים הודיע טראון בשעתו כי היה פועל חקלאי, מלח, קוטף כותן, בוקר, ישב שנים רבות בקרב שבטי האינדיאנים במכסיקו, וביצירותיו תיאר את חויותיו וסבלותיו הוא. ברומנים שלו, שהם מרבי המתח בספרות המודרנית, משולבת תמיד המחאה הסוציאלית. מספריו: "קוטפי הכותן", שנכתב בעפרון על נייר אריזה, "אניית המתים", "גשר הג'וני גל", "קרון השורים". כמה מספריו הוסרטו, בהם "האוצר של סיארה מאדרה" ו"מרד התלויים".
מהדורות עבריות קודמות של "השושנה הלבנה" הופיעו בהוצאות א. י. שטיבל ונ. טברסקי. מהדורה זו נערכה מחדש בידי המתרגם.
"...בקבוקי השמפניה, שבגלל חוק היובש ולמען שמירתו למראית עין היו צריכים לעמוד תחת השולחן, אפשר היה להעלותם בלא חשש ולהודות בגלוי, כי אמנם יין שמפניה ממש הוא ולא שכר–גנבר מקנדה, זה משקה הרעל שהוצא לו מוניטין כבלתי מזיק ושבא כתחליף לסחורה האחת והאמיתית. בקבוקי השמפניה ובקבוקי הויסקי וקנקני הבנדיקטין עמדו למען הזהירות תחת השולחן. והיה אם יפשטו על הבית סוכני חוק היובש - יוכל כל אחד ואחד להכחיש בעלותו על אותם בקבוקי השמפניה; שהרי אין איש אחראי למה שעומד תחת השולחנות בלא ידיעתו, וסברה שעמד שם קודם שדרכה רגלו על סף האולם ומן הסתם נשאר מן האורחים שקדמום, אנשים שהיו נטולי מוסר ודת ופורעי חוק לשמצה. את יין השמפניה היו מגישים בכוסות גביש, שהרי רשמית מקובל היה כי שכר–גנבר מקנדה הוא. אך הויסקי והמרטיני היבש היו מוגשים בספלי מוקה, עם מנת סוכר וטפיחי זבדה, כאילו היתה זו מוקה ממש. הנכנס לאולם ומעיף עין על השולחנות היה סבור שנזדמן לנשף־מחולות תמים לכבוד יסודה של חברת נזירים מאלכוהול. אילו פשטו כאן באמת סוכני חוק היובש - אם משום שבעל הבית לא הפיס דעתם בדולרים כל צרכם, ואם משום שנתמנה ראש חדש למחלקה, המתאווה לעלי דפנה שמחירם בדולרים לא נקבע עדיין, או משום שכבר הגיעה השעה לבלשים לגלות עוד "תפתה רטוב", כדי להראות לאזרח הטוב מה רב כובד הראש שנוהגים בחוקי איסור המשקאות ומה גדול הצורך להגדיל את התקציב לשמירת חוק היובש, - ובכלל זה את הכנסתו של ראש המחלקה - אילו נערך באמת חיפוש לא צפוי, הרי כל ספלי המוקה היו מורקים בבת אחת, ומתמלאים קפה שחור שעמד מוכן לצורך זה על השולחנות, כדי להפיג את ריח הויסקי. גם טלה שנולד אי־אפשר היה לו להיות טהור וחף מפשע יותר מן הבריות התמימות שנועדו כאן להתענג לתומן ובתחומי החוק אחרי עבודת יום מפרכת..."
A land-grabbing American company, the deliciously named Condor Oil, targets La Rosa Blanca, a modest hacienda owned by the dignified, mule-riding, orange-growing Jacinto Yáñez, whose sense of duty to future generations puts every stockholder’s quarterly profit report to shame. Traven doesn’t need abstract declarations; he gives Jacinto this simple truth: “I cannot sell the hacienda. It doesn’t belong to me. It belongs to those who come after me.” And that is not sentiment. That is the whole plot, stretched and stained through negotiations, bribes, hallucinations of automobiles, and a regiment of 10-peso hidalgos stacked like toy soldiers on a wooden table.
Every coin on that table carries the glint of damnation. Condor Oil’s slick emissaries come bearing contracts, insults, and velvet gloves soaked in petrol; Jacinto counters with stories, silences, and a parrot who only drops tortilla crumbs for his favorite pig.
Morality is juxtaposed throughout: from Jacinto’s solemn refusal of a land lease that would “guarantee stockholders buying sprees in Paris,” to the company’s lawyers plotting an asylum commitment, from Margarito’s curses at a mule to the quiet liturgy of a boy shelling corn with another cob, from oil derricks roaring “like fifty locomotives blowing off steam simultaneously” to the vanished papaya trees that once whispered fairy tales, from sons turned pipeliners to daughters grinding maize in open-walled kitchens, from ceremonial godfatherhood to the “crazy Indian” who defeats corporate logic with the phrase: “But they won’t have any land, and then they won’t be able to raise corn.”
A cartwheel that has sat in the courtyard for generations becomes the novel’s timepiece, and when Jacinto reflects that “coins, corn, hogs... existed but once, and never again,” the reader feels the full weight of Traven’s allegory: oil is death, land is breath.
One doesn’t expect a hacienda novel to feature a psychiatric plot twist, but Traven delivers: when Jacinto refuses to sell, Condor Oil’s Americanized cronies decide he must be insane. After all, who in his right capitalist mind would turn down a golden pyramid of hidalgos? “We can get him sent to the nuthouse,” says the lawyer, with the casual malice of someone ordering lunch. Elsewhere, one character asserts that once the company owns the land, “they’ll make corn with machines and sell it in tin cans,” a vision so grotesque even Orwell would have dropped his pen.
Traven’s Communism peeks through the scrubby foliage with crooked charm: pipe-carrying Indians march like chain-gang ants while Yankee engineers sip whisky and explain how “the most brutal war is the most humane.” One oil agent literally tries to seduce the land away with the promise of automobiles, perfume, and silk underpants, a kind of Fordist Faustian pact.
Meanwhile, Jacinto, impervious to all, continues riding his yellow mule to Tuxpan at dawn, stopping to chat with roof-thatchers and admire a decaying mahogany log that refuses to rot, a timber more dignified than the entire Board of Directors.
And yes, the women and the parties: a grotesque subplot slinking through the oil-slick corridors of Traven’s satire like a drunken chorus line in borrowed pearls. The Condor men, drunk on crude and capital, ferry chorus girls down from New York, as if importing powdered decadence might mask the smell of scorched ejidos. These women, smeared in Paris perfume and flung into Veracruz's brothels, become both currency and collateral in the grand transactional delirium.
One of them, offered as a “gift” to a Mexican official to grease a land grab, ends up drunkenly serenading the wrong man and vomits into the hacienda’s ornamental cactus. There’s a party where champagne flows, orgies nearly erupt, and a banker loses his trousers while attempting to tango with a minor countess who may or may not be a morphine courier.
Meanwhile, the women of Rosa Blanca grind maize on their knees beside parrots who insult pigs, and these scenes carry more grace than the opulent vulgarity of the company’s soirées. The parties try to mask the violence of dispossession with jazz and cleavage; Traven peels the tulle back to reveal power so naked it blushes.
The book is about dispossession, but without dirges. It is about resistance, but without rhetoric. The songs sung by Margarito while washing mule sores are more radical than a dozen manifestos.
Today, when green lands still vanish beneath pipelines and private equity lawsuits, the novel feels like stumbling into a prophecy carved in agave and smoke. Traven’s style is stony, stripped of ornament, dry as a sun-baked adobe wall. It grinds with rhythm. Steinbeck or García Márquez come to mind.
Traven offers work, land, hunger, debt, dignity. That’s it. And somehow, that’s everything. If you finish this book without questioning the moral alignment of every institution you’ve ever trusted, then perhaps you belong with Condor Oil, counting hidalgos with greasy fingers and planning how to rename Rosa Blanca “Lot 144.” I’d rather sit with Jacinto on the old cartwheel, thank you, and wait for the corn to sprout.
My Hebrew edition of the book, published by עם עובד – The Working People – found soil far more fertile than many of its European or American counterparts dared to offer. Published in three successive editions in early Israeli decades, Traven’s parable of land, labor, and exploitation struck an exposed nerve, especially among socialist Zionists who saw in Jacinto’s refusal the echo of their own stubborn tilled ideals.
In a young country allergic to aristocrats and allergic again to those allergic to dirt, the novel became a kind of moral tract in coveralls. This was a time when kibbutzniks still quoted Tolstoy and sang about tractors; when land was more sacred than scripture; when international socialism still smoked like a hot samovar around Mapai campfires.
The resonance came not despite Traven’s anti-capitalist fury, but because of it: he, too, sketched a world where the future was built with calloused hands, and where a mule ride to market could be more honorable than a limousine deal over cocktails.
And this in a world that had largely dismissed him. Traven’s politics were too red for the Cold War West, too undisciplined for Moscow’s doctrinaire bureaucracy, and too peasant-focused for bourgeois salons. American publishers avoided him like a contagious ideology. But in Tel Aviv, Jerusalem, and tiny desert print shops where paper was still rationed, readers embraced The White Rose with the ardor of those still naive enough to believe that justice might grow like olives if you protected the roots.
Traven, himself a fugitive myth, fit neatly into the Israeli literary ethos of the 1950s: suspicious of wealth, obsessed with soil, and keenly aware that homeland without bread is a homeland in name only.
השושנה הלבנה בתרגומו המופלא של אפרים ברוידא מגרמנית בהוצאת עם עובד בסדרת הספרים לעם משנת 1964.
מהכריכה:
ב. טראון הוא צירוף מופלא של סופר מפורסם ואישיות שזהותה נסתרת מעיני הרבים. הרומנים שלו הקנו לו שם־עולם, אך מחברם בחר באלמוניות. ספריו הראשונים ראו אור בגרמניה, והניחו מקום לסברה כי גם מוצאו גרמני; יש אומרים שטראון הוא שמו הבדוי של הסופר פרד מארות איש מינכן. לפי גירסה אחרת נולד בשיקאגו ב־1890 להורים שבדיים וב־1913 התישב במכסיקו: אך יש סבורים שהוא דני או מלח עריק אמריקני. באמצעות אנשי בינים הודיע טראון בשעתו כי היה פועל חקלאי, מלח, קוטף כותן, בוקר, ישב שנים רבות בקרב שבטי האינדיאנים במכסיקו, וביצירותיו תיאר את חויותיו וסבלותיו הוא. ברומנים שלו, שהם מרבי המתח בספרות המודרנית, משולבת תמיד המחאה הסוציאלית. מספריו: "קוטפי הכותן", שנכתב בעפרון על נייר אריזה, "אניית המתים", "גשר הג'וני גל", "קרון השורים". כמה מספריו הוסרטו, בהם "האוצר של סיארה מאדרה" ו"מרד התלויים".
מהדורות עבריות קודמות של "השושנה הלבנה" הופיעו בהוצאות א. י. שטיבל ונ. טברסקי. מהדורה זו נערכה מחדש בידי המתרגם.
"...בקבוקי השמפניה, שבגלל חוק היובש ולמען שמירתו למראית עין היו צריכים לעמוד תחת השולחן, אפשר היה להעלותם בלא חשש ולהודות בגלוי, כי אמנם יין שמפניה ממש הוא ולא שכר–גנבר מקנדה, זה משקה הרעל שהוצא לו מוניטין כבלתי מזיק ושבא כתחליף לסחורה האחת והאמיתית. בקבוקי השמפניה ובקבוקי הויסקי וקנקני הבנדיקטין עמדו למען הזהירות תחת השולחן. והיה אם יפשטו על הבית סוכני חוק היובש - יוכל כל אחד ואחד להכחיש בעלותו על אותם בקבוקי השמפניה; שהרי אין איש אחראי למה שעומד תחת השולחנות בלא ידיעתו, וסברה שעמד שם קודם שדרכה רגלו על סף האולם ומן הסתם נשאר מן האורחים שקדמום, אנשים שהיו נטולי מוסר ודת ופורעי חוק לשמצה. את יין השמפניה היו מגישים בכוסות גביש, שהרי רשמית מקובל היה כי שכר–גנבר מקנדה הוא. אך הויסקי והמרטיני היבש היו מוגשים בספלי מוקה, עם מנת סוכר וטפיחי זבדה, כאילו היתה זו מוקה ממש. הנכנס לאולם ומעיף עין על השולחנות היה סבור שנזדמן לנשף־מחולות תמים לכבוד יסודה של חברת נזירים מאלכוהול. אילו פשטו כאן באמת סוכני חוק היובש - אם משום שבעל הבית לא הפיס דעתם בדולרים כל צרכם, ואם משום שנתמנה ראש חדש למחלקה, המתאווה לעלי דפנה שמחירם בדולרים לא נקבע עדיין, או משום שכבר הגיעה השעה לבלשים לגלות עוד "תפתה רטוב", כדי להראות לאזרח הטוב מה רב כובד הראש שנוהגים בחוקי איסור המשקאות ומה גדול הצורך להגדיל את התקציב לשמירת חוק היובש, - ובכלל זה את הכנסתו של ראש המחלקה - אילו נערך באמת חיפוש לא צפוי, הרי כל ספלי המוקה היו מורקים בבת אחת, ומתמלאים קפה שחור שעמד מוכן לצורך זה על השולחנות, כדי להפיג את ריח הויסקי. גם טלה שנולד אי־אפשר היה לו להיות טהור וחף מפשע יותר מן הבריות התמימות שנועדו כאן להתענג לתומן ובתחומי החוק אחרי עבודת יום מפרכת..."
September 7, 2020
Acımasız kapitalizmin çirkin yüzünün, daha fazla, daha fazla para için oynanan çirkin oyunların, haklı bir savaş verdiğini ve sonunda kazandığını düşünen proletaryanın, aslında tam da kapitalizmin oyununa göre oynanmış bir oyunun sonunda her zaman kaybettiğini akıcı, acıtan bir anlatımla vurgulandığı bir roman.
Latin Amerika’nın -ve benzeri birçok ülkenin de- gerçek sahiplerinin nasıl sömürüldüğünün eşsiz bir anlatımı.
Paranın ve ruhun karşı karşıya geldiği, bir tarafta acımasız, sert, adaletsiz, duygudan uzaklaşmış ve ruhsuz bir dünya, karşısında sıcacık tam tersi zengin bir dünya.
Kültürler arasındaki farklılığın ve iletişimsizlikten kaynaklanan önyargıların, nasıl düşmanlıklar ve anlaşılmaz rekabet doğurduğunun da benzersiz bir anlatımı. ..Bir kültür hakkındaki önyargıları ancak o kültürü gerçek anlamda, bilerek ve isteyerek yaşamakla ortadan kaldırılabilir. Aksi takdirde bunun acılarını tüm dünya yaşar.
Güncelliğini bugün de devam ettiren bir hikayenin epik anlatımı...
“... Yeryüzünde insanın insana olan sevgisini büyütmesinden başka kazanabileceği daha büyük bir şey var mıdır?… “, sf; 236.
Latin Amerika’nın -ve benzeri birçok ülkenin de- gerçek sahiplerinin nasıl sömürüldüğünün eşsiz bir anlatımı.
Paranın ve ruhun karşı karşıya geldiği, bir tarafta acımasız, sert, adaletsiz, duygudan uzaklaşmış ve ruhsuz bir dünya, karşısında sıcacık tam tersi zengin bir dünya.
Kültürler arasındaki farklılığın ve iletişimsizlikten kaynaklanan önyargıların, nasıl düşmanlıklar ve anlaşılmaz rekabet doğurduğunun da benzersiz bir anlatımı. ..Bir kültür hakkındaki önyargıları ancak o kültürü gerçek anlamda, bilerek ve isteyerek yaşamakla ortadan kaldırılabilir. Aksi takdirde bunun acılarını tüm dünya yaşar.
Güncelliğini bugün de devam ettiren bir hikayenin epik anlatımı...
“... Yeryüzünde insanın insana olan sevgisini büyütmesinden başka kazanabileceği daha büyük bir şey var mıdır?… “, sf; 236.
September 28, 2016
A raw fictional account of how men justify their crimes under the banner of "progress". The story of Jacinto Yañez, born in Mexico, owner of a big farm and a cattle ranch, an 'hacienda', but not the kind where the laborers are mistreated, for him selling his land to build an oil field equals to treason not only to those living in his land, but also to his ancestors. Detailed accounts may drag on for many pages for certain characters but are vital to understand the story.
December 12, 2017
“The White Rose” by B. Traven
Reviewed by Mark D. Walker
B.Traven is a masterful storyteller who injects his worldview and philosophy, which focuses on the plight of the poor, especially the indigenous, rural population in Latin America, Asia and Africa into his novels. He’s written twelve novels, one non-fiction publication and several short stories, in which the sensational and adventurous subjects combine with a critical attitude towards capitalism. Although I’d heard of his best-known work, “The Treasure of the Sierra Madre”, I had no idea who the author was, and after some investigation learned of a good deal of mystery about his identify. He expresses the reasoning for wanting to remain detached from his work with this statement, “The creative person should have no other biography than his works”; however, that sentiment has been questioned by many.
The story is about a U.S. oil company’s quest to expand their drilling rights in rural Mexico, at any cost, and their response when a local Indian leader tried to sidetrack their efforts in order to maintain the local values and culture. Here’s how the author describes a clash of two world-views:
And what Mr. Collins (the oil executive) did not learn about Mexico and the Mexican people from newspapers and periodicals, he got from anecdotes told in the hotel to kill time, stories that hadn’t been fabricated in Mexico but were taken from “Life” and “Judge” and other American humor magazines.
The author goes on to masterfully describe this different world-view as follows, “And when anyone maintained that there was something—material or spiritual—worth more to him than money, worth more even than all the money in the world, (in this case—the villagers’ access and control over their own land), Collins smelled a trick, a ruse to extract a greater sum.”
Some of B. Traven’s writings have been described as “proletarian adventure novels” that tell of exotic travels, outlaw adventures with Indians with motifs found in Jack London novels. But unlike Western fiction, Traven’s books are characterized not only by a detailed description of the social environment and their protagonists. but also a world perspective of the oppressed and exploited. Because of this, many of his novels are call Jungle novels”, a series of six novels that describe the life of Mexican Indians in Chiapas in the early 20th century, who are forced to work under inhumane conditions clearing mahogany in the jungle, all of which results in the outbreak of the Mexican Revolution.
Although the author focuses on the plight of the poor and downtrodden, his portrayal of the oil executives is by no means “flat” or one dimensional. He actually shows how Collins, the wealthy oil president, is trapped in a cycle of overconsumption, which forces him to pursue ever bigger business ventures in order to stave off personal insecurity and financial ruin.
His own contradictory and confusing personal biography adds to the richness of his writing. B. Traven (Bruno Traven, according to some observers) was the pen name of a presumably German novelist, whose real name, nationality, date and place of birth and details of biography are all subject to dispute. We do know that he was born in Eastern Europe but lived much of his adult life in Mexico. He submitted his works through a “representative” from Mexico for publication in Europe listing a Mexican post office box in Tamaulipas, Mexico as his address. Neither the European nor American publishers of the writer ever met him personally. Questions even arose about the identity of the “agent” who represented him in the filming of the “The Treasure of the Sierra Madre” as actually being the author himself.
Over the years, he’d use a number of different names and personalities, such as Feige and Ret Marut, colored with fascinating stories of personal descent until they became a rich mixture of self-discovery, self-invention, and performance and, in the end, a masquerade. His hide-and-seek manners evidently became progressively obsessive over the years. Most observers agree that Traven was in fact Ret Marut, a German stage actor and anarchist, who supposedly left Europe for Mexico around 1924. Researchers further argue that Marut/Traven's real name was Otto Feige, and that he was born in Schwiebus in Brandenbuerg in Świebodzin, Poland.
Both the author’s writing and his mysterious biography are fascinating. His books don’t hammer his political perspective and they reflect the challenges facing rural, indigenous populations around the world. He has a distinct writing style and his stories are based on reality, no matter how unseemly, making this book an excellent read on many levels.
Product details
• Paperback: 224 pages
• Publisher: Allison And Busby; New Ed edition (1980)
• Language: English
• ISBN-10: 0850313708
• ISBN-13: 978-0850313703
• Shipping Weight: 1.1 pounds
Reviewed by Mark D. Walker
B.Traven is a masterful storyteller who injects his worldview and philosophy, which focuses on the plight of the poor, especially the indigenous, rural population in Latin America, Asia and Africa into his novels. He’s written twelve novels, one non-fiction publication and several short stories, in which the sensational and adventurous subjects combine with a critical attitude towards capitalism. Although I’d heard of his best-known work, “The Treasure of the Sierra Madre”, I had no idea who the author was, and after some investigation learned of a good deal of mystery about his identify. He expresses the reasoning for wanting to remain detached from his work with this statement, “The creative person should have no other biography than his works”; however, that sentiment has been questioned by many.
The story is about a U.S. oil company’s quest to expand their drilling rights in rural Mexico, at any cost, and their response when a local Indian leader tried to sidetrack their efforts in order to maintain the local values and culture. Here’s how the author describes a clash of two world-views:
And what Mr. Collins (the oil executive) did not learn about Mexico and the Mexican people from newspapers and periodicals, he got from anecdotes told in the hotel to kill time, stories that hadn’t been fabricated in Mexico but were taken from “Life” and “Judge” and other American humor magazines.
The author goes on to masterfully describe this different world-view as follows, “And when anyone maintained that there was something—material or spiritual—worth more to him than money, worth more even than all the money in the world, (in this case—the villagers’ access and control over their own land), Collins smelled a trick, a ruse to extract a greater sum.”
Some of B. Traven’s writings have been described as “proletarian adventure novels” that tell of exotic travels, outlaw adventures with Indians with motifs found in Jack London novels. But unlike Western fiction, Traven’s books are characterized not only by a detailed description of the social environment and their protagonists. but also a world perspective of the oppressed and exploited. Because of this, many of his novels are call Jungle novels”, a series of six novels that describe the life of Mexican Indians in Chiapas in the early 20th century, who are forced to work under inhumane conditions clearing mahogany in the jungle, all of which results in the outbreak of the Mexican Revolution.
Although the author focuses on the plight of the poor and downtrodden, his portrayal of the oil executives is by no means “flat” or one dimensional. He actually shows how Collins, the wealthy oil president, is trapped in a cycle of overconsumption, which forces him to pursue ever bigger business ventures in order to stave off personal insecurity and financial ruin.
His own contradictory and confusing personal biography adds to the richness of his writing. B. Traven (Bruno Traven, according to some observers) was the pen name of a presumably German novelist, whose real name, nationality, date and place of birth and details of biography are all subject to dispute. We do know that he was born in Eastern Europe but lived much of his adult life in Mexico. He submitted his works through a “representative” from Mexico for publication in Europe listing a Mexican post office box in Tamaulipas, Mexico as his address. Neither the European nor American publishers of the writer ever met him personally. Questions even arose about the identity of the “agent” who represented him in the filming of the “The Treasure of the Sierra Madre” as actually being the author himself.
Over the years, he’d use a number of different names and personalities, such as Feige and Ret Marut, colored with fascinating stories of personal descent until they became a rich mixture of self-discovery, self-invention, and performance and, in the end, a masquerade. His hide-and-seek manners evidently became progressively obsessive over the years. Most observers agree that Traven was in fact Ret Marut, a German stage actor and anarchist, who supposedly left Europe for Mexico around 1924. Researchers further argue that Marut/Traven's real name was Otto Feige, and that he was born in Schwiebus in Brandenbuerg in Świebodzin, Poland.
Both the author’s writing and his mysterious biography are fascinating. His books don’t hammer his political perspective and they reflect the challenges facing rural, indigenous populations around the world. He has a distinct writing style and his stories are based on reality, no matter how unseemly, making this book an excellent read on many levels.
Product details
• Paperback: 224 pages
• Publisher: Allison And Busby; New Ed edition (1980)
• Language: English
• ISBN-10: 0850313708
• ISBN-13: 978-0850313703
• Shipping Weight: 1.1 pounds
July 29, 2020
Πρώτα ένα ευχαριστώ στις εκδόσεις Αλεξάνδρεια για την επανέκδοση 30 χρόνια μετά την πρώτη του έκδοση στα ελληνικά (και για αυτό και για το καφενείο των τρελών). Δεύτερον άψογο από κάθε άποψη όπως όλα του B. Traven. Ελπίζω κάποτε να μπορέσουμε να διαβάσουμε όλο του το έργο στη γλώσσα μας.
December 15, 2012
This might be the best novel I've ever read. Traven, like William Blake, writes like he was informed by angels. Yes, his style was simple and that is such a relief after all of the over written books coming out of university writer's workshops. His humility is like a perfect inversion of Ayn Rand's hideous narcissism. He's such a relief!
January 2, 2026
crazy
les dessous du pétrole, du capitalisme + bcp d'histoires de meufs
les dessous du pétrole, du capitalisme + bcp d'histoires de meufs
November 26, 2017
After reading this I have only one Traven novel yet to read. Actually two, but his final novel that came some years after the others is not yet translated to English and I don’t read German. I clearly really like his stuff.
The White Rose is a study in contrasting worldviews. The main players, symbols of their classes, are an indigenous man who through family tradition holds the title to a large Mexican hacienda. This is presented as more of a long standing commune rather than a feudal set up. It’s as if the egalitarian, sharing, roots from hunter-gatherer times have somehow survived in this instance into a stable, and atypically fair, agricultural system. Things are shared and it is taken as a given that the title holding family has a duty to the other families as caretakers of the property. They are not seen as winners entitled to profit from this ownership of things that everyone shares. All the people are very close to the land.
They are of the land, the human creatures who emerge from the land, live by it, and return to it in constant cycles of renewal.
The contrasting entity is a USA businessman who has maneuvered himself into a position of enormous power heading an international oil company. He is portrayed in a way that highlights his need for status among his peers. Part of his aura involves his outside women and their needs. The fact that he has outside of marriage women is seen as a positive status symbol among the board members of his corporation. He has to procure symbols of wealth for his main lover. She wants a nice car, but then it needs a garage, but the garage must be attached to a house and not an ordinary house, a mansion. So our oil man has to go through a lot of money for this stuff. I also want to mention that the woman is shown as being more intelligent, and better educated than her lover. She is not a dumb airhead floozy like we see often in movies about this sort of situation, like in Citizen Kane. The big time businessman is not at all involved in the land, other people take care of all that. He is a modern North American. Except he needs land for drilling oil.
And he needs the hacienda, Rosa Blanca, The White Rose.
There is the contrast and the conflict of the novel.
The industrialist is driven by emotions: Fear, Greed, how others see him.
The indian is contained in love for the land and the people and things from it and the wish to see it go on for the sake of the people of the past who took care of it for the people of the present. They must care for it to assure the survival of those to come.
In The White Rose Traven approaches storytelling devices of mystery and suspense, the day just might be saved. It was good to hope that the miserable inevitable might somehow, through law, caring people, not occur.
Although it is clear where Traven’s heart lies in the conflict, his style is not particularly agitprop. He is not rallying comrades behind a particular banner. He is rather coolly showing the situation from various sides. There is no feeling of soft peddling the issues. He describes in detail what is going on rather matter of factly no matter how horrible, cruel, unjust, or plain nasty, that might be.
I like this tone. I feel I am asked to go along and look through his eyes rather than be verbally rhetorically persuaded. I read him with a recurring sarcastic edge that I think he intended.
B Traven was an outsider. The man who only wanted to be known for the work was not a Mexican and although distorting whatever his real biography was with USA root claims, he was not an American. Perhaps witnessing first hand events in German in the early part of the 20th Century and then landing in Mexico in the mid 1920s and absorbing that world, doesn’t put one in a mind that “if just this or that happened all would finally be well”.
He presents people who have lived a certain way for many years being suddenly confronted and challenged by international modernity, the machine that rode the rails that conquered Norte was on the next little stop in it’s global voyage, and gathering endless momentum.
The book is from 1929. Surely I would look upon it as quaint and a period piece, if he offered me an easy solution to the complicated intricacies of modern global life that dazzles us with wonders and the endless brutalities that come with it.
We are in uncharted extremely complicated territory and anyone who is offering an answer to making things better, like the old days, or some glowing vision, ought to be viewed with suspicion.
Nobody knows what to do.
The White Rose is a study in contrasting worldviews. The main players, symbols of their classes, are an indigenous man who through family tradition holds the title to a large Mexican hacienda. This is presented as more of a long standing commune rather than a feudal set up. It’s as if the egalitarian, sharing, roots from hunter-gatherer times have somehow survived in this instance into a stable, and atypically fair, agricultural system. Things are shared and it is taken as a given that the title holding family has a duty to the other families as caretakers of the property. They are not seen as winners entitled to profit from this ownership of things that everyone shares. All the people are very close to the land.
They are of the land, the human creatures who emerge from the land, live by it, and return to it in constant cycles of renewal.
The contrasting entity is a USA businessman who has maneuvered himself into a position of enormous power heading an international oil company. He is portrayed in a way that highlights his need for status among his peers. Part of his aura involves his outside women and their needs. The fact that he has outside of marriage women is seen as a positive status symbol among the board members of his corporation. He has to procure symbols of wealth for his main lover. She wants a nice car, but then it needs a garage, but the garage must be attached to a house and not an ordinary house, a mansion. So our oil man has to go through a lot of money for this stuff. I also want to mention that the woman is shown as being more intelligent, and better educated than her lover. She is not a dumb airhead floozy like we see often in movies about this sort of situation, like in Citizen Kane. The big time businessman is not at all involved in the land, other people take care of all that. He is a modern North American. Except he needs land for drilling oil.
And he needs the hacienda, Rosa Blanca, The White Rose.
There is the contrast and the conflict of the novel.
The industrialist is driven by emotions: Fear, Greed, how others see him.
The indian is contained in love for the land and the people and things from it and the wish to see it go on for the sake of the people of the past who took care of it for the people of the present. They must care for it to assure the survival of those to come.
In The White Rose Traven approaches storytelling devices of mystery and suspense, the day just might be saved. It was good to hope that the miserable inevitable might somehow, through law, caring people, not occur.
Although it is clear where Traven’s heart lies in the conflict, his style is not particularly agitprop. He is not rallying comrades behind a particular banner. He is rather coolly showing the situation from various sides. There is no feeling of soft peddling the issues. He describes in detail what is going on rather matter of factly no matter how horrible, cruel, unjust, or plain nasty, that might be.
I like this tone. I feel I am asked to go along and look through his eyes rather than be verbally rhetorically persuaded. I read him with a recurring sarcastic edge that I think he intended.
B Traven was an outsider. The man who only wanted to be known for the work was not a Mexican and although distorting whatever his real biography was with USA root claims, he was not an American. Perhaps witnessing first hand events in German in the early part of the 20th Century and then landing in Mexico in the mid 1920s and absorbing that world, doesn’t put one in a mind that “if just this or that happened all would finally be well”.
He presents people who have lived a certain way for many years being suddenly confronted and challenged by international modernity, the machine that rode the rails that conquered Norte was on the next little stop in it’s global voyage, and gathering endless momentum.
The book is from 1929. Surely I would look upon it as quaint and a period piece, if he offered me an easy solution to the complicated intricacies of modern global life that dazzles us with wonders and the endless brutalities that come with it.
We are in uncharted extremely complicated territory and anyone who is offering an answer to making things better, like the old days, or some glowing vision, ought to be viewed with suspicion.
Nobody knows what to do.
September 1, 2021
Şahane bir kitap. Feodalizmden kapitalizme geçişin sancılarını, insan üzerindeki tahribatını, değişen değerler ve kavram setini, hem ezen hem ezilen sınıfların yabancılaşmasını tüm gerçekliğiyle gözler önüne seriyor.
January 11, 2025
«Land ist ewig. Geld ist nicht ewig. Darum kann man Land nicht gegen Geld vertauschen.»
Rings um die Hacienda Rosa Blanca in Mexiko, im Besitz von Hacinto Yañez, wird nach Öl gebohrt, was aber die Farm, die ganz im Einklang mit der Natur bewirtschaftet wird, bisher wenig beeinträchtigt hat. Ihre Bewohner führen ein gutes und bescheidenes Leben, die Farm ist ihnen Heimat und Zukunft. Chaney C. Collins, Präsident der Condor Oil Company, bietet Hacinto Yañez einen unverschämt hohen Preis für seine Hacienda an, unter deren Boden ein reiches Ölvorkommen liegt. Doch der will nicht verkaufen, weil er Verantwortung für seine Familie und die Familien der Landarbeiter hat.
«Mr. Collins sah einen Menschen und wusste, wie er ihn zu gewinnen hatte. Die einen brüllte er nieder, die andern redete er nieder, und wieder andere streichelte er nieder. Und wenn nichts half, schlug er sie zu Boden.»
Collins schäumt vor Wut. Und er wird alles dafür geben, sich die Hazienda einzuverleiben – denn niemand sagt Nein zu ihm. Die Drecksarbeit müssen selbstverständlich andere für ihn leisten, die auch die Konsequenzen tragen werden. Hacinto Yañez kann nicht verkaufen, weil er die Tradition seiner Väter vertritt. Auf der Hacienda geht es allen gut, sie haben ihr Einkommen, arbeiten für den Padron und jede Familie hat ein eigenes Stück Land zur Bewirtschaftung zur Verfügung. Eine Gemeinschaft, die im Miteinander lebt, Feste feiert, für jeden ein Auskommen bietet und somit die Zukunft der Kinder gesichert ist. Hacinto Yañez sagt, dieses Land gehört ihm nicht, auch wenn es so im Grundbuch steht. Es gehört den Vätern, die hier begraben sind, den Kindern und Kindeskindern, die lebenden Generationen sind lediglich die Hüter. Was soll er mit dem Geld, das irgendwann ausgegeben ist? Und was wird aus den Familien der Arbeiter, für die er ebenso Verantwortung trägt? Er kann nicht verkaufen und sämtlichen Kindern und Kindeskindern die Nahrung entziehen.
General Porfirio Diaz regierte ab 1877 Mexiko und unter seiner Führung wurden viele Ländereien und Konzessionen zum Abbau von Bodenschätzen des Landes an Konzerne verschachert, insbesondere an die USA. Nach der Revolution wurde 1917 eine fundamentale Fassung über die Volksbildung, das nationale Besitzrecht an den Bodenschätzen und die sozialen Rechte der Werktätigen verabschiedet. Plutarcho Elias Calles (1924-1928) setzte den Aufbau eines nationalen Kapitalismus fort. Zugleich verdoppelte er aber auch den Umfang der Landverteilung an indianische Bauern, unterstützte die Bauernorganisationen, gewährte auch den Arbeitern mehr Rechte und höhere Löhne. Traven lebte zu dieser Zeit in Mexiko; er war 1924 aus Deutschland geflohen.
«Und weil er Indianer war und alten indianischen Gesetzen folgte, ohne ihren Wortlaut zu kennen, da er sie im Blut trug, darum musste ein Zusammenstoß einer amerikanischen Ölkompanie mit ihm zu einer Tragödie führen. Denn die Waffen, die er zu führen verstand und die er zu führen er gewohnt war, versagten gegenüber einem amerikanischen großkapitalistischen Unternehmen, das Millionen verdienen musste, um seinen Aktionären den Besitz einer Luxusjacht und Einkäufe auf den Boulevards in Paris zu gewährleisten.»
Chaney C. Collins, Präsident der Condor Oil Company, der letztendlich die Hauptperson in diesem Roman ist, steht für den gierigen Kapitalismus, der über Leichen geht für Macht und Geld: «Weil er immer nur verlieren kann, darum muss er gewinnen, ganz gleich, was es kostet, ganz gleich, wer und was darüber zugrunde geht.» Sein beruflicher Werdegang vom Versicherungsangestellten zum Ölmagnaten wird beschrieben, sein Weg, an die Macht zu gelangen. Ziemlich witzig werden die Liebesbeziehungen des verheirateten Mannes beschrieben, der völlig unter der Knute seiner diversen Geliebten steht. Und weil diese so viel Geld verschlingen, benötigt er selbst immer mehr. Er überlegt sich einen ziemlich bösen Deal, den man als Börsenspekulation beschreiben würde, als er noch in der Stahlbranche arbeitet: Der Kohlecoup, bei dem er die amerikanische Wirtschaft, die Weltwirtschaft, ins Wackeln bringt, einen Börsensturz auslöst und die amerikanischen Bergarbeiter ins Unglück stürzt, weil ihr Streik misslingt und sie am Ende große Lohnkürzungen hinnehmen müssen. Chaney C. Collins verdient Millionen, ebenso seine Kumpanen, die jetzt Angst vor ihm haben. Darum wechselt Collins zur Ölbranche. «Was kümmert uns der Mensch? Wichtig ist das Öl.» Großartig wird das kapitalistische System erklärt. Hacinto Yañez steht mit seiner Hacienda für Bodenständigkeit und Genügsamkeit, für das Leben des Menschen im Einklang mit der Natur. Gut, der Roman ist fast 100 Jahre alt, ist zeitlich nach dem Huerta-Putsch (1923/24) in die ersten Jahre nach der Revolution gelegt. Aber dieses indianische idyllische System der Väter und Kinder steht nicht unbedingt für diese Zeit der ausbeuterische Großgrundbesitzer Mexikos. Diese Hazienda verstehe ich eher als Metapher einer antikapitalistischen Utopie. Traven ist aber weit entfernt von einem Kuschelkurs. Er schreibt nach dem Niedergang der Hazienda, «die Menschen hatten viel verloren und bei dem Verlust viel gewonnen», erklärt, dass es ihnen nach der Entlassung von der Farm viel besser ginge. Schwarzer Humor durchzieht den ganzen Roman.
«Der Orkan war da.
Es rasselte in der Börse von New York, dass man seine strahlende Freude daran haben konnte, wenn man keine Papiere besaß und nur neutraler Zuschauer war.
Das flog nur so wie Fetzen.
Die Fetzen des stolzen und bewunderten Wirtschaftsystems.
Es hagelte und dröhnte. Die Wände des Gebäudes dieses eheren Systems erzitterten.
Die Telefonzentrale der Broker, der Börsenmakler, krachten.»
Kurt Tucholsky hatte dieses Buch verschlungen und danach alle erschienen Romane Travens, die bei der gewerkschaftlichen Büchergilde Gutenberg erschienen waren. Er war begeistert und machte das 1930 öffentlich – so wurde Traven bekannt und berühmt. Aber wer war dieser Deutsche, der in Mexiko lebte? Über seine Herkunft gibt es bis heute zwar eine recht glaubwürdige Vermutung, die aber letztendlich nicht hundertprozentig bewiesen wurde. Die Bücher «Der Schatz der Sierra Madre» und «Das Totenschiff» wurden verfilmt. Wie auch dieses 1929 erschiene Werk, sind alle Romane von Traven noch heute aktuell. Wie Kapitalismus funktioniert wird hier grazil und bissig beschrieben, bis in die letzte Einzelheit, bis hin zum Versagen der Gewerkschaften und einem fingierten Börsencrash. Der Wolf und die naiven Schäfchen, die sich solche Boshaftigkeit nicht mal im Taum vorstellen können. Herrlich!
B. Traven (1882–1969), war bis 1915 unter dem Pseudonym Ret Marut als Schauspieler und Regisseur in Norddeutschland tätig. Es folgte der Umzug nach München, wo er 1917 die radikal-anarchistische Zeitschrift ›Der Ziegelbrenner‹ gründete und sich an der bayerischen Räteregierung beteiligte, die 1919 gestürzt wurde. Es gibt heute Hinweise, dass er der uneheliche Sohn des AEG-Gründers Emil Rathenau und damit der Halbbruder von Walther Rathenau war, der 1922 als deutscher Außenminister ermordet wurde. Nach seiner Flucht nach Mexiko 1924 schrieb er unter dem Namen B. Traven 12 Bücher (darunter sein wohl bekanntester Roman ›Das Totenschiff‹) und zahlreiche Erzählungen, die in Deutschland Bestseller waren und in mehr als 40 Sprachen veröffentlicht und weltweit über 30 Millionen Mal verkauft wurden. Viele davon wurden verfilmt, so ›Der Schatz der Sierra Madre‹ (Hollywood 1948), ›Das Totenschiff‹ (Deutschland 1959) und ›Macario‹ (Mexiko 1960). 1951 wurde er mexikanischer Staatsbürger, heiratete 1957 Rosa Elena Luján, seine Übersetzerin und Agentin, und starb am 26. März 1969 in Mexiko-Stadt.
Rings um die Hacienda Rosa Blanca in Mexiko, im Besitz von Hacinto Yañez, wird nach Öl gebohrt, was aber die Farm, die ganz im Einklang mit der Natur bewirtschaftet wird, bisher wenig beeinträchtigt hat. Ihre Bewohner führen ein gutes und bescheidenes Leben, die Farm ist ihnen Heimat und Zukunft. Chaney C. Collins, Präsident der Condor Oil Company, bietet Hacinto Yañez einen unverschämt hohen Preis für seine Hacienda an, unter deren Boden ein reiches Ölvorkommen liegt. Doch der will nicht verkaufen, weil er Verantwortung für seine Familie und die Familien der Landarbeiter hat.
«Mr. Collins sah einen Menschen und wusste, wie er ihn zu gewinnen hatte. Die einen brüllte er nieder, die andern redete er nieder, und wieder andere streichelte er nieder. Und wenn nichts half, schlug er sie zu Boden.»
Collins schäumt vor Wut. Und er wird alles dafür geben, sich die Hazienda einzuverleiben – denn niemand sagt Nein zu ihm. Die Drecksarbeit müssen selbstverständlich andere für ihn leisten, die auch die Konsequenzen tragen werden. Hacinto Yañez kann nicht verkaufen, weil er die Tradition seiner Väter vertritt. Auf der Hacienda geht es allen gut, sie haben ihr Einkommen, arbeiten für den Padron und jede Familie hat ein eigenes Stück Land zur Bewirtschaftung zur Verfügung. Eine Gemeinschaft, die im Miteinander lebt, Feste feiert, für jeden ein Auskommen bietet und somit die Zukunft der Kinder gesichert ist. Hacinto Yañez sagt, dieses Land gehört ihm nicht, auch wenn es so im Grundbuch steht. Es gehört den Vätern, die hier begraben sind, den Kindern und Kindeskindern, die lebenden Generationen sind lediglich die Hüter. Was soll er mit dem Geld, das irgendwann ausgegeben ist? Und was wird aus den Familien der Arbeiter, für die er ebenso Verantwortung trägt? Er kann nicht verkaufen und sämtlichen Kindern und Kindeskindern die Nahrung entziehen.
General Porfirio Diaz regierte ab 1877 Mexiko und unter seiner Führung wurden viele Ländereien und Konzessionen zum Abbau von Bodenschätzen des Landes an Konzerne verschachert, insbesondere an die USA. Nach der Revolution wurde 1917 eine fundamentale Fassung über die Volksbildung, das nationale Besitzrecht an den Bodenschätzen und die sozialen Rechte der Werktätigen verabschiedet. Plutarcho Elias Calles (1924-1928) setzte den Aufbau eines nationalen Kapitalismus fort. Zugleich verdoppelte er aber auch den Umfang der Landverteilung an indianische Bauern, unterstützte die Bauernorganisationen, gewährte auch den Arbeitern mehr Rechte und höhere Löhne. Traven lebte zu dieser Zeit in Mexiko; er war 1924 aus Deutschland geflohen.
«Und weil er Indianer war und alten indianischen Gesetzen folgte, ohne ihren Wortlaut zu kennen, da er sie im Blut trug, darum musste ein Zusammenstoß einer amerikanischen Ölkompanie mit ihm zu einer Tragödie führen. Denn die Waffen, die er zu führen verstand und die er zu führen er gewohnt war, versagten gegenüber einem amerikanischen großkapitalistischen Unternehmen, das Millionen verdienen musste, um seinen Aktionären den Besitz einer Luxusjacht und Einkäufe auf den Boulevards in Paris zu gewährleisten.»
Chaney C. Collins, Präsident der Condor Oil Company, der letztendlich die Hauptperson in diesem Roman ist, steht für den gierigen Kapitalismus, der über Leichen geht für Macht und Geld: «Weil er immer nur verlieren kann, darum muss er gewinnen, ganz gleich, was es kostet, ganz gleich, wer und was darüber zugrunde geht.» Sein beruflicher Werdegang vom Versicherungsangestellten zum Ölmagnaten wird beschrieben, sein Weg, an die Macht zu gelangen. Ziemlich witzig werden die Liebesbeziehungen des verheirateten Mannes beschrieben, der völlig unter der Knute seiner diversen Geliebten steht. Und weil diese so viel Geld verschlingen, benötigt er selbst immer mehr. Er überlegt sich einen ziemlich bösen Deal, den man als Börsenspekulation beschreiben würde, als er noch in der Stahlbranche arbeitet: Der Kohlecoup, bei dem er die amerikanische Wirtschaft, die Weltwirtschaft, ins Wackeln bringt, einen Börsensturz auslöst und die amerikanischen Bergarbeiter ins Unglück stürzt, weil ihr Streik misslingt und sie am Ende große Lohnkürzungen hinnehmen müssen. Chaney C. Collins verdient Millionen, ebenso seine Kumpanen, die jetzt Angst vor ihm haben. Darum wechselt Collins zur Ölbranche. «Was kümmert uns der Mensch? Wichtig ist das Öl.» Großartig wird das kapitalistische System erklärt. Hacinto Yañez steht mit seiner Hacienda für Bodenständigkeit und Genügsamkeit, für das Leben des Menschen im Einklang mit der Natur. Gut, der Roman ist fast 100 Jahre alt, ist zeitlich nach dem Huerta-Putsch (1923/24) in die ersten Jahre nach der Revolution gelegt. Aber dieses indianische idyllische System der Väter und Kinder steht nicht unbedingt für diese Zeit der ausbeuterische Großgrundbesitzer Mexikos. Diese Hazienda verstehe ich eher als Metapher einer antikapitalistischen Utopie. Traven ist aber weit entfernt von einem Kuschelkurs. Er schreibt nach dem Niedergang der Hazienda, «die Menschen hatten viel verloren und bei dem Verlust viel gewonnen», erklärt, dass es ihnen nach der Entlassung von der Farm viel besser ginge. Schwarzer Humor durchzieht den ganzen Roman.
«Der Orkan war da.
Es rasselte in der Börse von New York, dass man seine strahlende Freude daran haben konnte, wenn man keine Papiere besaß und nur neutraler Zuschauer war.
Das flog nur so wie Fetzen.
Die Fetzen des stolzen und bewunderten Wirtschaftsystems.
Es hagelte und dröhnte. Die Wände des Gebäudes dieses eheren Systems erzitterten.
Die Telefonzentrale der Broker, der Börsenmakler, krachten.»
Kurt Tucholsky hatte dieses Buch verschlungen und danach alle erschienen Romane Travens, die bei der gewerkschaftlichen Büchergilde Gutenberg erschienen waren. Er war begeistert und machte das 1930 öffentlich – so wurde Traven bekannt und berühmt. Aber wer war dieser Deutsche, der in Mexiko lebte? Über seine Herkunft gibt es bis heute zwar eine recht glaubwürdige Vermutung, die aber letztendlich nicht hundertprozentig bewiesen wurde. Die Bücher «Der Schatz der Sierra Madre» und «Das Totenschiff» wurden verfilmt. Wie auch dieses 1929 erschiene Werk, sind alle Romane von Traven noch heute aktuell. Wie Kapitalismus funktioniert wird hier grazil und bissig beschrieben, bis in die letzte Einzelheit, bis hin zum Versagen der Gewerkschaften und einem fingierten Börsencrash. Der Wolf und die naiven Schäfchen, die sich solche Boshaftigkeit nicht mal im Taum vorstellen können. Herrlich!
B. Traven (1882–1969), war bis 1915 unter dem Pseudonym Ret Marut als Schauspieler und Regisseur in Norddeutschland tätig. Es folgte der Umzug nach München, wo er 1917 die radikal-anarchistische Zeitschrift ›Der Ziegelbrenner‹ gründete und sich an der bayerischen Räteregierung beteiligte, die 1919 gestürzt wurde. Es gibt heute Hinweise, dass er der uneheliche Sohn des AEG-Gründers Emil Rathenau und damit der Halbbruder von Walther Rathenau war, der 1922 als deutscher Außenminister ermordet wurde. Nach seiner Flucht nach Mexiko 1924 schrieb er unter dem Namen B. Traven 12 Bücher (darunter sein wohl bekanntester Roman ›Das Totenschiff‹) und zahlreiche Erzählungen, die in Deutschland Bestseller waren und in mehr als 40 Sprachen veröffentlicht und weltweit über 30 Millionen Mal verkauft wurden. Viele davon wurden verfilmt, so ›Der Schatz der Sierra Madre‹ (Hollywood 1948), ›Das Totenschiff‹ (Deutschland 1959) und ›Macario‹ (Mexiko 1960). 1951 wurde er mexikanischer Staatsbürger, heiratete 1957 Rosa Elena Luján, seine Übersetzerin und Agentin, und starb am 26. März 1969 in Mexiko-Stadt.
January 1, 2016
A complete story about foreign oil companies in Mexico and the complete settle-down in farmers territories, as a novel encourage to explain each situation involving changes between a town and theirs citizen who were forced to change theirs habits, activities and houses to be participated in town colonize by oil company.
July 15, 2007
so very relevant. a must read.
July 21, 2024
Πρώτη φορά διαβάζω Traven και τον αγάπησα πολύ. Πρόκειται για ένα επικό βιβλίο με ταξικό και πολιτικό πρόσημο.
Πρώτα σου παρουσιάζει έναν αληθινό παράδεισο επι γης, την ασιεντα "λευκό ρόδο" των Τσιάπας στο Μεξικό. Σε αντιδιαστολή, μετά, παρουσιάζει τον στυγνή πλευρά του ασύδοτου καπιταλισμού των πετρελαϊκών εταιρειών (πριν το μεγάλο κραχ του 29), που δεν ορρωδούν προ ουδενός:
"Δεκαετία 1920. Το Λευκό Ρόδο, η Ρόσα Μπλανκα, είναι μια φάρμα στο Μεξικό, μια φάρμα στην οποία ζουν ντόπιοι ιθαγενείς και όπου «όλα γίνονταν και διευθύνονταν με τον παραδοσιακό τρόπο». Ο ίδιος ο ιδιοκτήτης της, ιθαγενής κι αυτός, ο δον Χασίντο, αισθάνεται πως η φάρμα δεν του ανήκει («Δεν μπορώ να την πουλήσω. Δεν μου ανήκει καθόλου. Ανήκει συνάμα σ’ αυτούς που θα είναι ζωντανοί αφού φύγω εγώ. Δεν είμαι παρά ο διαχειριστής της περιουσίας αυτών που θα ζήσουν αργότερα»)".
Με υπέροχο τρόπο και πλοκή που σου κόβει την ανάσα, μαθαίνει, ζει ο αναγνώστης του; λόγους για τους οποίους δεν θέλει να πωλήσει την ασιέντα του o Γιασίντο -όσα λεφτά και αν του δίνουν- και πώς ο αδίστακτος Collins της Contor μηχανεύεται με ύπουλο και αδίστακτο τρόπο να καταφέρει να την κάνει δική του πατώντας επί πτωμάτων.
Περιέργως για αυτό το κατ' εμέ υπέροχο βιβλίο υπάρχουν ελάχιστες κριτικές, στην ουσία κυρίως μια https://www.epohi.gr/article/36496/xa...
Μετά από αυτό σκοπεύω να διαβάσω τουλάχιστον άλλα δυο του βιβλία: "Η εξέγερση των κρεμασμένων" & "Το πλοίο των νεκρών".
Πρώτα σου παρουσιάζει έναν αληθινό παράδεισο επι γης, την ασιεντα "λευκό ρόδο" των Τσιάπας στο Μεξικό. Σε αντιδιαστολή, μετά, παρουσιάζει τον στυγνή πλευρά του ασύδοτου καπιταλισμού των πετρελαϊκών εταιρειών (πριν το μεγάλο κραχ του 29), που δεν ορρωδούν προ ουδενός:
"Δεκαετία 1920. Το Λευκό Ρόδο, η Ρόσα Μπλανκα, είναι μια φάρμα στο Μεξικό, μια φάρμα στην οποία ζουν ντόπιοι ιθαγενείς και όπου «όλα γίνονταν και διευθύνονταν με τον παραδοσιακό τρόπο». Ο ίδιος ο ιδιοκτήτης της, ιθαγενής κι αυτός, ο δον Χασίντο, αισθάνεται πως η φάρμα δεν του ανήκει («Δεν μπορώ να την πουλήσω. Δεν μου ανήκει καθόλου. Ανήκει συνάμα σ’ αυτούς που θα είναι ζωντανοί αφού φύγω εγώ. Δεν είμαι παρά ο διαχειριστής της περιουσίας αυτών που θα ζήσουν αργότερα»)".
Με υπέροχο τρόπο και πλοκή που σου κόβει την ανάσα, μαθαίνει, ζει ο αναγνώστης του; λόγους για τους οποίους δεν θέλει να πωλήσει την ασιέντα του o Γιασίντο -όσα λεφτά και αν του δίνουν- και πώς ο αδίστακτος Collins της Contor μηχανεύεται με ύπουλο και αδίστακτο τρόπο να καταφέρει να την κάνει δική του πατώντας επί πτωμάτων.
Περιέργως για αυτό το κατ' εμέ υπέροχο βιβλίο υπάρχουν ελάχιστες κριτικές, στην ουσία κυρίως μια https://www.epohi.gr/article/36496/xa...
Μετά από αυτό σκοπεύω να διαβάσω τουλάχιστον άλλα δυο του βιβλία: "Η εξέγερση των κρεμασμένων" & "Το πλοίο των νεκρών".
May 24, 2021
Τα μέλη της μικρής ινδιάνικης κοινότητας του Δον Γιασίντο γεννιούνται, ζουν και πεθαίνουν στο Λευκό Ρόδο, μια ασιέντα σε μια περιοχή του Μεξικό περιτρυγυρισμένη από πετραιλοχώραφα της Κόντορ, εταιρείας εκμετάλλευσης πετρελαίου με πρόεδρο τον αυτοδημιούργητο και ιδιαίτερα ικανό κ. Κόλλινς. Ο Κόλλινς επιθυμεί να πάρει κι αυτό το πλούσιο κόμματι γης που είναι γεμάτο απ' τον μαύρο χρυσό και προσπαθεί με κάθε μέσο να πείσει τον Δον Γιασίντο να του το πουλήσει. Ο Τράβεν είναι με το μέρος των αδυνάτων. Έχει ζήσει στο Μεξικό, κοντά στους ιθαγενείς και γνωρίζει από πρώτο χέρι τις συνθήκες που επικρατούν. Περισσότερα εδώ: https://spirosglykas.blogspot.com/202...
April 28, 2021
Gran crítica social. La ficticia Rosa Blanca se encuentra en una zona del país muy querida para mí, lo que influyó positivamente en mi impresión del libro, pues Traven describe con mucho amor y respeto los paisajes del norte de Veracruz. Sin embargo, por partes el libro me pareció pesado (especialmente una parte muy extensa, y completamente innecesaria, dedicada enteramente a las relaciones extramaritales del antagonista). A pesar de todo, y como aficionada a la ficción histórica, disfruté mucho del libro.
November 19, 2021
Once again an incredible work from B.Traven, who depicts this society of the early 20th century, based on the development of petrol in many fields, such as transport, constructions or production. Of course, in the capitalistic society, these oil companies have commited atrocities in order to "buy" new lands, in which petrol fonts could exist.
Rosa Blanca is one of these story, a story about the resistance of the oppressed, the story of the nonsense of the capitalistic logic, the story of the mercilessly of the most powerful bosses.
Rosa Blanca is one of these story, a story about the resistance of the oppressed, the story of the nonsense of the capitalistic logic, the story of the mercilessly of the most powerful bosses.
October 23, 2024
Cuatro años tarde en acabarlo por lo mucho que me dolía, sin embargo quiero mucho al Sr. B. Traten y le agradezco por denunciar y hacer visibles las luchas qué tuvieron que vivir los indígenas a manos de extranjeros y compatriotas en el siglo XX, terriblemente doloroso para cualquier latinoamericano leer esta novela, pero indispensable para conocer y enorgullecernos de quienes somos y de donde venimos y de dónde pisamos, llevaré la historia de Don Jacinto y Rosa Blanca conmigo siempre.
"La tierra da, da con generosidad inagotable"
"La tierra da, da con generosidad inagotable"
June 1, 2020
¿De qué va el libro? Cuenta la historia de Rosa Blanca. Una hacienda donde viven muchas familias de forma humilde y auto sustentable. La tierra es codiciada por un empresario norteamericano que quiere comprar la propiedad para explotarla mediante pozos petroleros. La historia transcurre contando la vida del norteamericano, el dueño de la hacienda y todo lo que se hace para comprar la hacienda y a la vez salvarla de convertirse en una tierra de hoyos con tal de conseguir petróleo.
April 5, 2020
Grandioso B. Traven.
May 3, 2024
Unusual perspective and ironic writing. Big American oil vs native Mexican compadres. Gripping story.
July 8, 2024
Der Klappentext sagt: „›Die Weiße Rose‹ ist der klangvolle Name einer Indianerfarm in Mexiko. Rings um sie herum wird nach Öl gebohrt, was aber die friedlichen patriarchalischen Zustände bisher wenig beeinträchtigte. Doch dann wird der Besitzer ermordet, und der Präsident der Ölfirma eignet sich die Farm widerrechtlich an.“
Der Autor selbst ist ja schon über 50 Jahre tot, und dieses Buch soll „ein Stück Weltliteratur“ sein, habe ich irgendwo mal gelesen, also dachte ich, die aktuelle Neuauflage ist die Gelegenheit eine Wissenslücke nachzuholen. Man muss also immer so im Hinterkopf haben: dieses Buch ist schon ein bisschen älter.
Also, hierum geht es: wir sind in Mexiko, auf der von Indianern bewirtschafteten Farm „die weiße Rose“. Es läuft alles gemächlichem Tempos nach althergebrachter Manier, und der Chef, der Patriarch, als erster unter Gleichen, sorgt für seine Arbeiter wie in der erweiterten Großfamilie. Es herrschen die alten Wertvorstellungen, und das Leben ist hart, einfach, aber stressfrei und jeder kennt jeden. Problem: genau auf dem Grund und Boden der weißen Rose vermutet, nein weiß man ganz sicher, sind enorme Ölquellen. Die will die Condor Oil Company abgreifen, koste es, was es wolle. Und als der Verwalter der weißen Rose ermordet wird, schnappt Condor Oil widerrechtlich zu....
Ich breche den Inhalt jetzt mal kurz runter; während wir als Leser die einzelnen Figuren beider Lager natürlich kennenlernen, geht es im Prinzip um Kritik am Kapitalismus. In schwarz-weiß-Malerei werden sowohl die eine als auch die andere Seite dargestellt. Die bösen weißen Kapitalisten gegen die guten, armen stolzen Indianer und ihre alten Werte. Was ich prinzipiell gar nicht so schlecht finde, weil: wenn man es runterbricht, landet man auch genau dort. Es geht um Werte und Moral, und auch um die Grauzonen dazwischen. Aber irgendwie war mir das alles beim lesen doch ein wenig zu naiv dargestellt. Ich fand die Darstellung des Kapitalismus am Vorabend der großen Depression zwar irgendwie spannend und teils auch schwarz-humorig dargestellt (hey, es waren ruchlose Zeiten Und die Chefs der großen Firmen: welche Klischees. Die armen Männer mussten neben ihren Ehefrauen und anspruchsvollen Töchtern ja auch noch ein paar nicht minder anspruchsvolle Geliebte finanzieren, das kostete ja auch Kraft und Geld....Geld, das man dann beispielsweise den Indigenen wieder auspressen konnte.....). Aber ja, generell auch irgendwie naiv. Mir fällt kein anderes Wort ein. Oder ich als Leserin bin zu naiv, um den Subtext zu verstehen. Kann ja auch sein.
Der Stil ist auch ein bissel speziell; sehr erzählerisch, sehr dialogarm, very Anfang 20. Jahrhunderts. Hab ein wenig gebraucht, um reinzukommen in die Story.
Ich hab das Buch nicht an einem Stück gelesen, dafür hat es mich dann doch zu wenig gefesselt, aber man kann es ganz gut häppchenweise lesen, es liest sich - wenn man sich einmal drauf eingelassen hat – ganz gefällig.
Was sag ich jetzt abschließend dazu? Hat mich ja jetzt nicht wirklich gefesselt. Aber als Stück Zeitgeschichte interessant. Und trotz aller Naivität ist das ein Buch, das zum Nachdenken anregt. Es geht immer nur ums Geld, und gerade das ist, finde ich, brandaktuell. Follow the money, und es tun sich Erklärungen auf. Prinzipiell also guter Erzählstoff, aber ich glaube, das hätte ich lieber als Film gesehen. Gibt es verfilmt (glaube ich) leider nicht, aber man könnte hier bildtechnisch aus dem Vollem schöpfen.
Das Büchlein selbst ist übrigens (wie bei Diogenes auch nicht anders erwartbar) wunderbar gestaltet im Hardcover mit Leinen, und tollem Cover.
Ich gebe 3,5 von 5 Sternen und bedanke mich beim Verlag für das Rezensionsexemplar!
Der Autor selbst ist ja schon über 50 Jahre tot, und dieses Buch soll „ein Stück Weltliteratur“ sein, habe ich irgendwo mal gelesen, also dachte ich, die aktuelle Neuauflage ist die Gelegenheit eine Wissenslücke nachzuholen. Man muss also immer so im Hinterkopf haben: dieses Buch ist schon ein bisschen älter.
Also, hierum geht es: wir sind in Mexiko, auf der von Indianern bewirtschafteten Farm „die weiße Rose“. Es läuft alles gemächlichem Tempos nach althergebrachter Manier, und der Chef, der Patriarch, als erster unter Gleichen, sorgt für seine Arbeiter wie in der erweiterten Großfamilie. Es herrschen die alten Wertvorstellungen, und das Leben ist hart, einfach, aber stressfrei und jeder kennt jeden. Problem: genau auf dem Grund und Boden der weißen Rose vermutet, nein weiß man ganz sicher, sind enorme Ölquellen. Die will die Condor Oil Company abgreifen, koste es, was es wolle. Und als der Verwalter der weißen Rose ermordet wird, schnappt Condor Oil widerrechtlich zu....
Ich breche den Inhalt jetzt mal kurz runter; während wir als Leser die einzelnen Figuren beider Lager natürlich kennenlernen, geht es im Prinzip um Kritik am Kapitalismus. In schwarz-weiß-Malerei werden sowohl die eine als auch die andere Seite dargestellt. Die bösen weißen Kapitalisten gegen die guten, armen stolzen Indianer und ihre alten Werte. Was ich prinzipiell gar nicht so schlecht finde, weil: wenn man es runterbricht, landet man auch genau dort. Es geht um Werte und Moral, und auch um die Grauzonen dazwischen. Aber irgendwie war mir das alles beim lesen doch ein wenig zu naiv dargestellt. Ich fand die Darstellung des Kapitalismus am Vorabend der großen Depression zwar irgendwie spannend und teils auch schwarz-humorig dargestellt (hey, es waren ruchlose Zeiten Und die Chefs der großen Firmen: welche Klischees. Die armen Männer mussten neben ihren Ehefrauen und anspruchsvollen Töchtern ja auch noch ein paar nicht minder anspruchsvolle Geliebte finanzieren, das kostete ja auch Kraft und Geld....Geld, das man dann beispielsweise den Indigenen wieder auspressen konnte.....). Aber ja, generell auch irgendwie naiv. Mir fällt kein anderes Wort ein. Oder ich als Leserin bin zu naiv, um den Subtext zu verstehen. Kann ja auch sein.
Der Stil ist auch ein bissel speziell; sehr erzählerisch, sehr dialogarm, very Anfang 20. Jahrhunderts. Hab ein wenig gebraucht, um reinzukommen in die Story.
Ich hab das Buch nicht an einem Stück gelesen, dafür hat es mich dann doch zu wenig gefesselt, aber man kann es ganz gut häppchenweise lesen, es liest sich - wenn man sich einmal drauf eingelassen hat – ganz gefällig.
Was sag ich jetzt abschließend dazu? Hat mich ja jetzt nicht wirklich gefesselt. Aber als Stück Zeitgeschichte interessant. Und trotz aller Naivität ist das ein Buch, das zum Nachdenken anregt. Es geht immer nur ums Geld, und gerade das ist, finde ich, brandaktuell. Follow the money, und es tun sich Erklärungen auf. Prinzipiell also guter Erzählstoff, aber ich glaube, das hätte ich lieber als Film gesehen. Gibt es verfilmt (glaube ich) leider nicht, aber man könnte hier bildtechnisch aus dem Vollem schöpfen.
Das Büchlein selbst ist übrigens (wie bei Diogenes auch nicht anders erwartbar) wunderbar gestaltet im Hardcover mit Leinen, und tollem Cover.
Ich gebe 3,5 von 5 Sternen und bedanke mich beim Verlag für das Rezensionsexemplar!
October 23, 2019
The story is very well writen. its just good reading and entertainmmt. The German originals are super.
August 7, 2011
La rosa blanca, me costo tanto leer este libro por múltiples razones, una siendo la falta de tiempo, otra, mas importante aún, Bruno Traven se explayo alrededor de ciento cincuenta y tantas paginas sobre las relaciones extra maritales de Mr. Collins al grado del hartazgo, de haber sido su editor en aquellos tiempos lo hubiera obligado a recortar esas ciento cincuenta paginas a la siguiente frase "Mr. Collins tenia una amante muy exigente y que lo obligaba a hacer hasta lo imposible por complacerla". Habiendo dejado eso de lado fue relativamente mas rápido leer el resto del libro, Traven comete varios errores en la narración, casi la mayoría en las ultimas cuarenta paginas, cosas sin importancia en realidad, como la cantidad de dinero ofrecida a Jacinto Yañez al principio del libro (Cinco millones de pesos) y a la mitad del libro (establecida en cinco millones de dolares) y al final (cuatrocientos mil dolares) y no porque hubiera cambiado el ofrecimiento sino porque el narrador lo equivoco, quiza a proposito, quiza no. En general, es un buen libro, pero realmente disminuye una vez más mi fe en la humanidad.
July 3, 2013
This book is shaped like the letter 'N'. It has a really promising and catchy opening you can learn a lot from (at least I did, as I'm a fan of Mexican and Indian culture). Then from the second chapter it abruptly switches to the story of this petroleum magnate Collins, his numerous affairs, American way of living, contrasting it with the life in Mexico. It wouldn't be so boring to me if it wasn't interwoven with passages full of proletarian and anti-capitalist propaganda -- which is also cool, but I've already read the exact same stuff in works such as Jack London's Iron Heel or Upton Sinclair's Jimmie Higgins, so I found it a bit trite and watery. Then after the eighth chapter the novel suddenly becomes more interesting and remains so until the end, taking a few really unexpected turns which really impressed me. I love how Traven analyzed the deadly sin of greed once again, but quite differently than in The Treasure of the Sierra Madre. Although it's weaker than The Death Ship or Sierra Madre, I'm giving it five stars, as it's definitely worth reading.
March 10, 2010
It's no wonder to me why this is out of print because it's the worst novel I've ever read. First, the flat, stock characters -- the noble Indian and his kind, gentle extended family v. the mustache-twirling capitalist with his shallow, selfish wife and daughter and copious mistresses. The villain has absolutely nothing redeeming about him; you get more shades of gray in a Bros. Grimm fairy tale. Second, the plodding narration is little more than, "This happened, and then this happened, and then THIS happened..." But it was originally written in German, so maybe the translation is bad, I dunno.
There's virtually no action so the author pads it out with pointless backstory. My edition is 205 pages but it could easily be cut by 2/3 to 3/4.
It's socialist agitprop which is OK so long as it's entertaining. Upton Sinclair's politics were not mine, but at least "The Jungle" was a decent read. This, on the other hand, is a dramatically inert and artless mess.
There's virtually no action so the author pads it out with pointless backstory. My edition is 205 pages but it could easily be cut by 2/3 to 3/4.
It's socialist agitprop which is OK so long as it's entertaining. Upton Sinclair's politics were not mine, but at least "The Jungle" was a decent read. This, on the other hand, is a dramatically inert and artless mess.
July 19, 2010
'The White Rose' is certainly not one of Traven's best works, but it's a short read that brings to light many problems with Capitalist greed, Traven's signature theme.
Though early on his depiction of the Evil, Greedy capitalists comes off as a bit biased (and sometimes annoying) alongside the kind, good natured Indians, he redeems this black and white image of the situation with several themes how change in the Indians lifestyle was, in fact, a good thing despite the horrors and losses that they've endured.
Definitely not the best of Traven's stories, but well worth the read if you are a fan.
Though early on his depiction of the Evil, Greedy capitalists comes off as a bit biased (and sometimes annoying) alongside the kind, good natured Indians, he redeems this black and white image of the situation with several themes how change in the Indians lifestyle was, in fact, a good thing despite the horrors and losses that they've endured.
Definitely not the best of Traven's stories, but well worth the read if you are a fan.
January 4, 2026
As the early days of 2026 show, this is THE book to read this year if you have any interest whatsoever in the history and politics of the American continent and the world, for that matter.
Traven's best novel and all the more impressive given its release date. Its engagement with environmental, economic, social, and (post)colonial issues is unmatched in fiction. A classic for anyone, regardless of nationality or level of education.
Traven's best novel and all the more impressive given its release date. Its engagement with environmental, economic, social, and (post)colonial issues is unmatched in fiction. A classic for anyone, regardless of nationality or level of education.
September 13, 2012
I have read all of the B. Traven books that have been translated. They are all excellent. This book had a couple of very profound paragraphs at the beginning. And then it was a little boring (too much detail) for awhile, but once it got going, I really, really enjoyed it
March 17, 2024
In Hinsicht von sprachlichem Ausdruck und Aufbau der Geschichte einzigartig. Da kommt nur noch wenig heran.
Concerning story buildup and mode of expression unique. Compares to the big ones: Melville, Eschenbach.
Concerning story buildup and mode of expression unique. Compares to the big ones: Melville, Eschenbach.
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