เรื่องนี้เราเห็นช่วงงานหนังสือที่ผ่านมาว่าดังมาก แบบเป็นกระแสนิยมแบบสุดๆ พอมีให้กดจองอ่านแบบอีบุ๊กใน TK Read เราก็เลยกดจองแบบที่ลืมไปแล้วว่ากดจอง จนกระทั่งมาถึงคิวยืมในเวลาไล่ๆ กับเรื่อง It Starts with Us ทำเอาต้องเร่งเวลาอ่านให้ทันก่อนจะต้องคืน 555+
ลำดับการเล่าเรื่องชวนให้นึกถึง the perks of being a wallflower (ขอให้วัยเยาว์ของเราเป็นนิรันดร์) ในเวอร์ชั่นที่ตัวละครโตกว่ามาก คุณจิตจงกลเฉียบขาดกับการเลือกสรรคำ จังหวะจะโคน เสียงหนักเบา เล่นคำสร้างวลีขึ้นใหม่ ให้อารมณ์คอนดักเตอร์กำกับเพลง contemporary ต้องจัดการกับเสียงเครื่องดนตรีให้ดำเนินไปในทิศทางเดียวกัน โดยที่ลูกเล่นต่าง ๆ ก็ยังถูกนำเสนออย่างโลดโผน
Of course. majority of readers are right in celebrating the novel's uses of intense, localized setting of Thai rural community to stage the drama, testing the limits of love and identity against the constraints of Thai society. However, by applying Alain Badiou's framework, we can see clearly that the introduction of Wibwab is not merely the chance encounter, but rather what Alain Badiou once put into theory as the "Event". The point here is that this meeting is the radical, contingent rupture Badiou demands, initiating the construction of a world seen not from the perspective of the One (Nam's isolated identity) but the Two.
This initial strength aligns perfectly with Todd McGowan’s concept of Universality as Lack. In the similar manners to James Baldwin's gay masterpiece, Giovanni's Room, Nam’s pink house—a hidden gallery for secrets and marginalized desire—perfectly embodies the political location of non-belonging. The psychoanalytical point here is that the particularity of his queer existence, being oppressed and concealed, reveals a universal lack of freedom, transcending its localized, Boy Love genre to make a claim for human emancipation. Their love, the titular "never die," is the Badiouan fidelity to this shared truth procedure.
However, the revealing twist that Wibwap suffers from a psychological disorder fundamentally undercuts these claims. From a psychoanalytical reading of the novel, the internal fracturing of Wibwap severely compromises the foundation of Badiou’s Two-Scene. The fidelity Nam must exercise is not to a singular, stable Other, but to a multitude of Subjects within one body. To put in a strict Badiouan accent, the relationship is revealed to be an unstable, fractured equation of One-plus-a-ruptured-One.
This psychological complication also, sadly, threatens to undo the novel's attempt in universality. The political Lack that bined Nam and Wibwab thus shifts from the shared socio-political oppression of queer identity to a specific, internal, and pathological particularity. I'd argue, from a theoretical standpoint, that, by introducing this radical internal rupture, the text risks shrinking the struggle from a universal search for external recognition back into a tragedy of individual psychological identity, compromising the radical political project the novel initially seemed to champion.