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Kohva #3
Kohva, vol. 3
El duelo bajo la montaña está a punto de empezar, y Aki y los demás se juegan la vida. Shirpa debe ganar el duelo si quiere salvarlos, pero parece que entre ella y Thiago existe un vínculo, ¿podrá derrotarlo a pesar de todo?
216 pages, Paperback
Published December 3, 2025
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Displaying 1 - 2 of 2 reviews
December 9, 2025
Como siempre, solo puedo darle mis felicitaciones a la autora. En las dos partes anteriores, he centrado mi crítica en la fusión entre dibujo e historia de Konata y como ello permite disfrutar una obra en la que todo es importante y todo destaca. En este tomo 3 voy a centrarme en comentar cuestiones argumentales y de construcción de mundo.
En esta parte de la historia, conocemos en profundidad la tribu de fuego, además de la historia de Shirpa y de Thiago. Tengo la sensación de que esta es la tribu que más clara tenía la autora al escribir.
La tribu del fuego guarda una estrecha relación con Pyrio, su dios, y se nota en todo lo que hacen. A pesar de que ya habíamos visto con anterioridad otras tribus regirse por normas muy estrictas, en esta ocasión somos conocedores de una cultura muy regia y violenta. Es, en muchas ocasiones, fascita incluso. La estructura social y la ideología de la tribu del fuego recuerda mucho a una sociedad fascista en la que solo un perfil puede sobrevivir: el del más fuerte. Los estamentos sociales altos no permiten la interacción ni la conciencia de clase, hay una racialización en base a una genética cuyo origen no es malévolo, hay un miedo a la locura y, sin duda, hay castigos propios de tiranos. Claro que la tribu del fuego tiene un justificante para subsistir como fascista: Pyrio.
Pyrio es hasta el momento el dios al que más hemos podido conocer. En palabras suyas: "soy ira, soy poder, soy fuego, soy muerte." Es el discurso de un dios tirano egoísta y que, sin duda alguna, choca con la idea principal de fascismo que puede venir a nuestra cabeza de primeras. En pensar en una sociedad tan cerrada y tan estamental, sería lógico pensar que la figura central del movimiento político sería paternalista desde una violencia regulada y premeditada, pero no. Pyrio se asemeja mucho más a figuras de dioses como Ares en la mitología griega antes que cualquier dios autorregulado. Sin embargo, aunque hace eco a la violencia de Ares, Pyrio dista de este otro dios en el hecho que no debería ser violento por naturaleza. Sí, es el dios del fuego y es absolutista, pero en el camino de mantenerse en esa postura que tanto le conviene, deja de lado el hecho que el fuego también es luz, es calor, es vida.
La autora hace saber que las deidades funcionan según un sistema de equilibrio o contraposición, pero yo desconozco, por el momento, si el problema de Pyrio proviene de un elemento argumental en el que ha perdido su contraposición y, por tanto, ha dejado de estar equilibrado. Digo "desconozco por el momento" porque es una suposición que yo tengo al haber leído que Kohva, la deidad del agua, está muerto. En este caso, mi teoría tendría sentido y lo que comenta Shirpa sobre Pyrio, no sería del todo cierto.
Shirpa dice: "Deja de justificarte, solo querías ser la entidad de tu propio mudo. Nos encerraste en un agujero por puro egoísmo." Shirpa está proyectando su perspectiva vital sobre el dios y no puedo aún decidir cuánto de cierto o de falso tiene esta afirmación. Si lo vemos desde su postura, sí, Pyrio es un dios egoísta que no atiende a razones y mata casi por placer a aquellos que no cumplen con sus decisiones pero, ¿es eso todo lo que está pasando? Cuando Pyrio explica el motivo por el cual fueron encerrados en las cuevas en un principio, quizá no estaba tan equivocado en tomar esa decisión.
Recapitulemos: Pyrio pierde la guerra de las ventiscas y él y su tribu son exhiliados; Pyrio se opone a la decisión de La Entidad, creadora del mundo, de borrar la memoria de los humanos y hacerles olvidar la existencia de Kohva; Pyrio y un clan de la tribu del fuego se esconden bajo tierra; Pyrio se da cuenta que está fuera de la vista de La Entidad; Pyrio comprende que puede tomar sus propias decisiones sin tener que doblegarse a nadie. Si a mi me lo preguntáis, yo estaría de acuerdo con él. De hecho, la historia pivota justamente en aquello que él defendía: la memoria como materia de cambio. En recordar un pasado donde las acciones cometidas llevaron a una catástrofe, la sociedad puede enmendar errores y es más plausible que no se repita. En no recordarlo, la sociedad no tiene una base sobre la cual justificar un cambio y, en situaciones desesperadas como es la de la tribu del fuego o la del viento, las fallas continúan una tras otra sin importancia alguna.
Pero al leer los anexos de la autora, descubrimos que hay otros clanes de la tribu del fuego que viven fuera de las cuevas y, por tanto, podemos suponer que Pyrio simplemente se ha obsesionado con una facción de su tribu y ha perdido la capacidad de raciocinio. La verdad, su pensamiento no justifica sus acciones: aniquila a gran parte del clan por tener la voluntad de salir y de ver, se vuelve iracundo en ver que hay humanos dispuestos a no seguir sus órdenes a raja tabla. Me pregunto qué opinarán los otros clanes del fuego sobre su dios. ¿Es éste el tipo de deidad que uno puede benerar de forma férrea a cualquier coste?
Si lo comparamos como otras deidades, dista mucho de algo confiable. En el caso de Avanto, aunque esquivo y apenas conocido, sabemos que tiene esa mentalidad paternalista cuando descubrimos que ayudó a Sedna y le dió una bendición; con Ylva igual o, incluso más, puesto que Yako y Aki son hijos suyos directos. Sus relaciones para con los humanos son estrechas y familiares, a pesar de tratarse de deidades y actuar como tal. Los cuidan, los quieren, los ayudan. Pyrio no es ese tipo de deidad y genuinamente me causa curiosidad saber si Kohva fue también de ese estilo. Pyrio es el rey más tirano y sádico que puede existir, no hay piedad en su figura y eso se demuestra en cada paso que da. Realmente creo que, en el fondo, ama suficiente a los humanos que lo beneran como para querer tan desesperadamente que no salgan de un sitio. Pero algo hay que tener en claro: los dioses son dioses siempre, nuestra justificación mundana de sus acciones nunca puede llegar a comprender sus motivos. Hay un elemento emocional que rige sus decisiones y que es igual o más importante que los motivos lógicos: Pyrio está resentido, molesto y avergonzado de haber perdido la guerra y haber sido exhiiiado. ¿Por qué razón debería ser cortés con nadie?
Dejando de lado este dios, centro de este tomo, podemos pasar a hablar de otras cuestiones como la sociedad que vive en los barcos y su relación con Ylva. ¿Son ellos la tribu del agua? Probablemente sí pero, entonces, ¿qué relación tienen con Ylva si supuestamente Kohva está muerto? Más importante aún, ¿por qué motivo y de qué forma puede Yako haber matado a Kohva?
Desde un principio vemos que esa sociedad está en constante peligro de ser atacados por Ylva, causante de la pérdida de tantos barcos, sin embargo... ¿por qué razón? En este momento de la historia, simplemente está buscando a Yako y no le importa nada más pero considero que hay algo escondido en la historia que aún no se nos ha revelado. Quizá Ylva actúa con especial severidad con esas personas por ser los causantes aparentes de la desaparición de Kohva pero... no acaba de convencerme esa teoría.
Visto desde otra perspectiva, se nos dice que la tribu del agua cometió un pecado que sentenció a Kohva y, por lo que podemos ver, son los únicos con tecnología avanzada (barcos, electricidad, armas...). Están completamente fuera del paradigma estipulado en las otras tribus, que podríamos considerar mucho más tradicional y rudimentario. ¿Puede ser esa la razón? Quiero pensar que sí y, en caso de confirmarse más adelante en la historia, la narrativa de la obra entonces cogería una nueva dimensión: la ecología.
Leer Kohva es leer una oda a aquello bucólico, a la sencillez y la belleza de la naturaleza. Por encima de todo, aquello que debe preservarse y mantenerse bello es la fauna y la flora que rodea a uno y, por este mismo motivo, todas las tribus que hemos visto hasta el momento conviven en simbiosis con su entorno. Todo lo que dan es devuelto y lo tomado, prestado. Las ropas, la cosmovisión, la tradición, su cultura y sus manerismos pasan por un filtro totalmente animalístico que dista mucho de la perspectiva burguesa de ensalzamiento industrial. Todos los personajes cuentan con rasgos bestiales y podrían perfectamente confundirse con aquellos animales que tanto quieren. Podríamos entrar en la tradición de "cambia formas", también conocida como "hombres-lobo", pero no es el momento. Lo importante de esta tradición es justamente la convivencia tan estrecha con la naturaleza a pesar de ser humano y la corriente filosófica tras ella que recuerda al ser humano obrero y alienado que lo no creado por el hombre puede destruirle si así lo decide, sin mérito alguno.
Insto a todo el mundo a leer este manga desde el principio y a abrir debates y conversaciones sobre los temas que se tratan. Si bien en muchos casos son pinceladas de lo que podría ser, es cierto que la autora acabará la historia en el 4o tomo, así que no puede pedirse que desarrolle temas no tan principales. En cualquier caso, Konata se toma la libertad de añadir un anexo al final para estructurarnos un poco y refrescar, para aquellos más perdidos, características e historias principales de las diferentes tribus y cómo conectan las unas con las otras. Al mismo tiempo tenemos unas pequeñas introducciones al elenco principal que, si bien añaden información buena, sirven como acompañamiento puntual.
El tomo finaliza con una gran cantidad de bocetos e ilustraciones de muchos personajes que permite acercarnos algo que nos parece tan lejanos.
En esta parte de la historia, conocemos en profundidad la tribu de fuego, además de la historia de Shirpa y de Thiago. Tengo la sensación de que esta es la tribu que más clara tenía la autora al escribir.
La tribu del fuego guarda una estrecha relación con Pyrio, su dios, y se nota en todo lo que hacen. A pesar de que ya habíamos visto con anterioridad otras tribus regirse por normas muy estrictas, en esta ocasión somos conocedores de una cultura muy regia y violenta. Es, en muchas ocasiones, fascita incluso. La estructura social y la ideología de la tribu del fuego recuerda mucho a una sociedad fascista en la que solo un perfil puede sobrevivir: el del más fuerte. Los estamentos sociales altos no permiten la interacción ni la conciencia de clase, hay una racialización en base a una genética cuyo origen no es malévolo, hay un miedo a la locura y, sin duda, hay castigos propios de tiranos. Claro que la tribu del fuego tiene un justificante para subsistir como fascista: Pyrio.
Pyrio es hasta el momento el dios al que más hemos podido conocer. En palabras suyas: "soy ira, soy poder, soy fuego, soy muerte." Es el discurso de un dios tirano egoísta y que, sin duda alguna, choca con la idea principal de fascismo que puede venir a nuestra cabeza de primeras. En pensar en una sociedad tan cerrada y tan estamental, sería lógico pensar que la figura central del movimiento político sería paternalista desde una violencia regulada y premeditada, pero no. Pyrio se asemeja mucho más a figuras de dioses como Ares en la mitología griega antes que cualquier dios autorregulado. Sin embargo, aunque hace eco a la violencia de Ares, Pyrio dista de este otro dios en el hecho que no debería ser violento por naturaleza. Sí, es el dios del fuego y es absolutista, pero en el camino de mantenerse en esa postura que tanto le conviene, deja de lado el hecho que el fuego también es luz, es calor, es vida.
La autora hace saber que las deidades funcionan según un sistema de equilibrio o contraposición, pero yo desconozco, por el momento, si el problema de Pyrio proviene de un elemento argumental en el que ha perdido su contraposición y, por tanto, ha dejado de estar equilibrado. Digo "desconozco por el momento" porque es una suposición que yo tengo al haber leído que Kohva, la deidad del agua, está muerto. En este caso, mi teoría tendría sentido y lo que comenta Shirpa sobre Pyrio, no sería del todo cierto.
Shirpa dice: "Deja de justificarte, solo querías ser la entidad de tu propio mudo. Nos encerraste en un agujero por puro egoísmo." Shirpa está proyectando su perspectiva vital sobre el dios y no puedo aún decidir cuánto de cierto o de falso tiene esta afirmación. Si lo vemos desde su postura, sí, Pyrio es un dios egoísta que no atiende a razones y mata casi por placer a aquellos que no cumplen con sus decisiones pero, ¿es eso todo lo que está pasando? Cuando Pyrio explica el motivo por el cual fueron encerrados en las cuevas en un principio, quizá no estaba tan equivocado en tomar esa decisión.
Recapitulemos: Pyrio pierde la guerra de las ventiscas y él y su tribu son exhiliados; Pyrio se opone a la decisión de La Entidad, creadora del mundo, de borrar la memoria de los humanos y hacerles olvidar la existencia de Kohva; Pyrio y un clan de la tribu del fuego se esconden bajo tierra; Pyrio se da cuenta que está fuera de la vista de La Entidad; Pyrio comprende que puede tomar sus propias decisiones sin tener que doblegarse a nadie. Si a mi me lo preguntáis, yo estaría de acuerdo con él. De hecho, la historia pivota justamente en aquello que él defendía: la memoria como materia de cambio. En recordar un pasado donde las acciones cometidas llevaron a una catástrofe, la sociedad puede enmendar errores y es más plausible que no se repita. En no recordarlo, la sociedad no tiene una base sobre la cual justificar un cambio y, en situaciones desesperadas como es la de la tribu del fuego o la del viento, las fallas continúan una tras otra sin importancia alguna.
Pero al leer los anexos de la autora, descubrimos que hay otros clanes de la tribu del fuego que viven fuera de las cuevas y, por tanto, podemos suponer que Pyrio simplemente se ha obsesionado con una facción de su tribu y ha perdido la capacidad de raciocinio. La verdad, su pensamiento no justifica sus acciones: aniquila a gran parte del clan por tener la voluntad de salir y de ver, se vuelve iracundo en ver que hay humanos dispuestos a no seguir sus órdenes a raja tabla. Me pregunto qué opinarán los otros clanes del fuego sobre su dios. ¿Es éste el tipo de deidad que uno puede benerar de forma férrea a cualquier coste?
Si lo comparamos como otras deidades, dista mucho de algo confiable. En el caso de Avanto, aunque esquivo y apenas conocido, sabemos que tiene esa mentalidad paternalista cuando descubrimos que ayudó a Sedna y le dió una bendición; con Ylva igual o, incluso más, puesto que Yako y Aki son hijos suyos directos. Sus relaciones para con los humanos son estrechas y familiares, a pesar de tratarse de deidades y actuar como tal. Los cuidan, los quieren, los ayudan. Pyrio no es ese tipo de deidad y genuinamente me causa curiosidad saber si Kohva fue también de ese estilo. Pyrio es el rey más tirano y sádico que puede existir, no hay piedad en su figura y eso se demuestra en cada paso que da. Realmente creo que, en el fondo, ama suficiente a los humanos que lo beneran como para querer tan desesperadamente que no salgan de un sitio. Pero algo hay que tener en claro: los dioses son dioses siempre, nuestra justificación mundana de sus acciones nunca puede llegar a comprender sus motivos. Hay un elemento emocional que rige sus decisiones y que es igual o más importante que los motivos lógicos: Pyrio está resentido, molesto y avergonzado de haber perdido la guerra y haber sido exhiiiado. ¿Por qué razón debería ser cortés con nadie?
Dejando de lado este dios, centro de este tomo, podemos pasar a hablar de otras cuestiones como la sociedad que vive en los barcos y su relación con Ylva. ¿Son ellos la tribu del agua? Probablemente sí pero, entonces, ¿qué relación tienen con Ylva si supuestamente Kohva está muerto? Más importante aún, ¿por qué motivo y de qué forma puede Yako haber matado a Kohva?
Desde un principio vemos que esa sociedad está en constante peligro de ser atacados por Ylva, causante de la pérdida de tantos barcos, sin embargo... ¿por qué razón? En este momento de la historia, simplemente está buscando a Yako y no le importa nada más pero considero que hay algo escondido en la historia que aún no se nos ha revelado. Quizá Ylva actúa con especial severidad con esas personas por ser los causantes aparentes de la desaparición de Kohva pero... no acaba de convencerme esa teoría.
Visto desde otra perspectiva, se nos dice que la tribu del agua cometió un pecado que sentenció a Kohva y, por lo que podemos ver, son los únicos con tecnología avanzada (barcos, electricidad, armas...). Están completamente fuera del paradigma estipulado en las otras tribus, que podríamos considerar mucho más tradicional y rudimentario. ¿Puede ser esa la razón? Quiero pensar que sí y, en caso de confirmarse más adelante en la historia, la narrativa de la obra entonces cogería una nueva dimensión: la ecología.
Leer Kohva es leer una oda a aquello bucólico, a la sencillez y la belleza de la naturaleza. Por encima de todo, aquello que debe preservarse y mantenerse bello es la fauna y la flora que rodea a uno y, por este mismo motivo, todas las tribus que hemos visto hasta el momento conviven en simbiosis con su entorno. Todo lo que dan es devuelto y lo tomado, prestado. Las ropas, la cosmovisión, la tradición, su cultura y sus manerismos pasan por un filtro totalmente animalístico que dista mucho de la perspectiva burguesa de ensalzamiento industrial. Todos los personajes cuentan con rasgos bestiales y podrían perfectamente confundirse con aquellos animales que tanto quieren. Podríamos entrar en la tradición de "cambia formas", también conocida como "hombres-lobo", pero no es el momento. Lo importante de esta tradición es justamente la convivencia tan estrecha con la naturaleza a pesar de ser humano y la corriente filosófica tras ella que recuerda al ser humano obrero y alienado que lo no creado por el hombre puede destruirle si así lo decide, sin mérito alguno.
Insto a todo el mundo a leer este manga desde el principio y a abrir debates y conversaciones sobre los temas que se tratan. Si bien en muchos casos son pinceladas de lo que podría ser, es cierto que la autora acabará la historia en el 4o tomo, así que no puede pedirse que desarrolle temas no tan principales. En cualquier caso, Konata se toma la libertad de añadir un anexo al final para estructurarnos un poco y refrescar, para aquellos más perdidos, características e historias principales de las diferentes tribus y cómo conectan las unas con las otras. Al mismo tiempo tenemos unas pequeñas introducciones al elenco principal que, si bien añaden información buena, sirven como acompañamiento puntual.
El tomo finaliza con una gran cantidad de bocetos e ilustraciones de muchos personajes que permite acercarnos algo que nos parece tan lejanos.
March 2, 2026
Por fin lo he leído! No puedo decir nada más aparte de que Konata sigue en su línea y que me tiene con un hype... Uf qué ha sido esa última página con la confesión de Yako (my beloved).
He notado que ha sido más corto, pero ver al final del tomo páginas con lore además de bocetos e ilustraciones no me puedo quejar.
Pensaba que ningún diseño de personaje podría superar a Yako, pero Kohva... GUAO!!
He notado que ha sido más corto, pero ver al final del tomo páginas con lore además de bocetos e ilustraciones no me puedo quejar.
Pensaba que ningún diseño de personaje podría superar a Yako, pero Kohva... GUAO!!
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