What do you think?
Rate this book
الوهابية بتقارير القنصلية الفرنسية في بغداد
تعد حركة محمد عبد الوهاب من أهم الحركات الدينية والسياسية التي ظهرت في المنطقة العربية خلال ال 300 سنة الماضية والتي غيرت مجرى تاريخ المنطقة العربية بل تعدتها إلى المناطق الإسلامية الأخرى.
لقد نشأ عن هذه الحركة تفاعلات وأحداث اجتماعية واقتصادية وسياسية منها: قيام الدولة السعودية، انزياحات سكانية وهجرات قبلية كبيرة، صراعات سياسية واقتصادية، انتشار التأثيرات الدينية.
أما تأثير أفكار محمد عبد الوهاب فكانت كبيرة حيث انتشر هذا الفكر الوهابي وترسخ في الجزيرة العربية بشكل أساسي، ثم حدث تطور كبير في انتشار هذا الفكر خلال الستين سنة الماضية.
لقد نشأ عن هذه الحركة تفاعلات وأحداث اجتماعية واقتصادية وسياسية منها: قيام الدولة السعودية، انزياحات سكانية وهجرات قبلية كبيرة، صراعات سياسية واقتصادية، انتشار التأثيرات الدينية.
أما تأثير أفكار محمد عبد الوهاب فكانت كبيرة حيث انتشر هذا الفكر الوهابي وترسخ في الجزيرة العربية بشكل أساسي، ثم حدث تطور كبير في انتشار هذا الفكر خلال الستين سنة الماضية.
176 pages, Paperback
First published January 1, 2015
3 people are currently reading
77 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 16 of 16 reviews
April 5, 2017
حقيقة هي المرة الأولى التي اقرأ فيها عن الوهابية، التي كثيراً ما سمعت عنها لكن لا أدري فعلاً لما لم أبحث عنها! وهي المرة الأولى كذلك التي أعرف بها ما هي الوهابية وما هو فكرها!
يعتبر هذا الكتاب مقدّمة ميسّرة لمعرفة الوهابية ونشأتها وتحالفها مع آل سعود، والعلاقات مع السلطات آنذاك وباقي العشائر، والعديد من المعارك والأحداث الدامية والصادمة لي شخصياً!
بالرغم من الاختلافات الكثيرة القائمة بين أتباع الوهابية وأعدائها.. يبقى الثابت الوحيد هو التاريخ الدامي المليء بأشلاء الضحايا الأبرياء!
...
يعتبر هذا الكتاب مقدّمة ميسّرة لمعرفة الوهابية ونشأتها وتحالفها مع آل سعود، والعلاقات مع السلطات آنذاك وباقي العشائر، والعديد من المعارك والأحداث الدامية والصادمة لي شخصياً!
بالرغم من الاختلافات الكثيرة القائمة بين أتباع الوهابية وأعدائها.. يبقى الثابت الوحيد هو التاريخ الدامي المليء بأشلاء الضحايا الأبرياء!
...
December 3, 2025
ظهرت الوهابية في القرن الثامن عشر، كحركة إصلاح ديني في الإسلام السني، أسسها "الإمام المجدد" محمد بن عبد الوهاب، "لتطهير الدين من البدع". ينقلون في ذلك حديثا عن النبي: ( إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة ، من يجدد لها دينها).
اعتقد الشيخ أن مبدأ الشفاعة والتوسل بالقبور من الأمور المنافية للشريعة الإسلامية
إلى هنا الأمور تمام، ويمكن أن تناقش الآراء لمن يهتم، حتى تكمل
ومن فعل ذلك فقد أشرك، يحل دمه وماله وعرضه
يا سلاااام 🥰
هكذا فكل من يفكر غيري هو كافر يجوز لي قتله، جميلة هذه البساطة
على أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ليس أول من نادى بهذه الأفكار العبقرية المسالمة، فقد سبقه ابن تيمية بخمسة قرون، لكن لم تنجح دعوته بخلاف بن عبد الوهاب؛ ذلك أن ابن تيمية نادى بالفكرة في بيئة حضرية فلم ينجح، بينما نادى بها محمد في بيئة بدوية فنجح نجاحا عظيما؛
وهذا تحليل ذكي كعادة الدكتور علي الوردي. ازدهرت الوهابية بين البدو، ووفرت لهم تبريرا لغزوهم، وهي الطريقة التي يفضلونها كأسلوب حياة، ووفرت لهم الاستقرار السياسي بين القبائل المتناحرة بعد أن تبنى آل سعود- أقوى العشائر في نجد- العقيدة الوهابية، وهددوا من يخالفهم بالويل.
استهانت الامبراطورية العثمانية بالوهابية وقت ظهورها، حتى حدثت أولى الصدامات، بعد أن غزا الوهابيون عددا من القرى المتاخمة، وعطلوا طريق الحج.
وفي سنة 1802 أغار الوهابيون على مدينة كربلاء، على حين غرة ،في يوم عيد الغدير الذي يتوافد فيه المسلمون الشيعة على قبر الحسين بن علي، وسلبوا ونهبوا وقتلوا المئات من المواطنين العزل حتى النساء والأطفال ،ونهبوا من الصحن الحسيني ثروات من الهدايا والذهب لا تقدر بثمن، وهم بذلك طبعا يريدون صلاح الأمة والعودة لطريقة السلف وهذا الهراء. وأرادوا تكرار هذا الانتصار العظيم في مدينة النجف.
واستمروا في غاراتهم على المدن العراقية فترة من الزمن، وكانت لهم مناوشات بالتالي مع الدولة العثمانية.
ولا يبتع هذا الكتاب ما هو أكثر من ذلك، أي إلى حين تأسيس المملكة العربية السعودية، وحتى الوقت الحاضر، نفس القصة يرويها علي الوردي مرة ،وتقريران آخران للقنصلية الفرنسية في عامي 1806 و 1809.
أنا في الحقيقة أحترم جميع الفرق الدينية وغير الدينية حتى لو عبدوا الخنافس، ولا مشكلة لدي مع الفكر الوهابي في حد ذاته، لكن ما يستفزني حد الجنون هو خطاب الكراهية والعنف. خصوصا إذا كانت أفكارا مؤثرة في التاريخ.
من الصعب تصديق أن الوهابية ظهرت في التاريخ الحديث، إنها تبدو منتمية للعصور الوسطى، زمن أفول الدولة العباسية مثلا. فعندما تتأمل العالم المعاصر وقتها، تجد أن عصر الثورات قد بدأ في الغرب، بدأت الشعوب تتجه للديمقراطية، وتتبنى المنهج العلمي، بينما التخلف يستفحل في العرب وعقيدة التكفير والسلب والنهب والنعرة البدوية الجاهلية. محزن هذا
قرأت في كتاب كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد الذي هو أهم كتب محمد بن عبد الوهاب، و
* فصل التوحيد، وما يكفر من الذنوب
* الخوف من الشرك
* الرياء من الشرك
* من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء ودفعه
* الرقى والتمائم والتولة كلها من الشرك من غير استثناء
* من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره
*ما جاء في أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله
* ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان
وهكذا لا تخلو صفحة من كلمة الشرك- الرجل مريض والله- هل هذا كلام متحضر؟
أستغرب بشدة من يتبع هذا المنهج في عصرنا هذا-وأتوجس منه- التكفير وهدر دماء نصف سكان العالم لا لشيء إلا لأنهم يمارسون شعائر من نوع ما، من غير أن يضيروا أحدا، سلوك شاذ مرضي. وتنظيم داعش هو الابن الشرعي للوهابية بكل وضوح.
كذلك من بطولات الوهابية هدم القبور في مقبرة البقيع، وتفجير ضريح العسكريين في سامراء، وإرسال المئات من "الجهاديين" إلى العراق بعد سقوط النظام السابق. وربما الوهابية بأفكارها المتطرفة التكفيرية كانت الملهم لتنظيم القاعدة وغيره.
استمرت الوهابية متحالفة مع آل سعود، فهؤلاء السلطة الدينية وأولئك الدنيوية، لكن الوهابية المعاصرة في المملكة السعودية - حسب ما فهمت- هي ليست نفسها التي نادى بها محمد بن عبد الوهاب، إذ حدث تجديد أو شيء من هذا القبيل، والسعودية اليوم تسلك مسارا رائعا في التطور على جميع الأصعدة على مستوى العالم العربي والعالم، وتبَني عقائد متطرفة مسعورة رجعية لا تخدم مصالحها في تحسين صورتها أمام الغرب.
هكذا يظهر أن الإنجاز الأكبر للوهابية لم يكن "تطهير الدين من البدع" بقدر ما هو نشر الكراهية بين المسلمين، والفرقة، والذعر، وإراقة الدماء. فهذه "البدع" و"عبادة القبور" يبدو أنها لن تزول لأنها في الحقيقة تلبي حاجة روحية مهمة، لن يفهمها ذوو النظرة الضيقة الأحادية.
فبعد ما يربو على قرنين من الاعتداء الوهابي على مدينة كربلاء، لازالت الملايين "عبدة قبور" يا عيني. هل هؤلاء ليسوا مسلمين؟ ومن قد يحشر نفسه بينهم ليفجر نفسه يدخل الجنة بغير حساب؟ ويحفظ حرمة الدين؟
https://youtube.com/shorts/YzanT-ozVn...
اعتقد الشيخ أن مبدأ الشفاعة والتوسل بالقبور من الأمور المنافية للشريعة الإسلامية
إلى هنا الأمور تمام، ويمكن أن تناقش الآراء لمن يهتم، حتى تكمل
ومن فعل ذلك فقد أشرك، يحل دمه وماله وعرضه
يا سلاااام 🥰
هكذا فكل من يفكر غيري هو كافر يجوز لي قتله، جميلة هذه البساطة
على أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ليس أول من نادى بهذه الأفكار العبقرية المسالمة، فقد سبقه ابن تيمية بخمسة قرون، لكن لم تنجح دعوته بخلاف بن عبد الوهاب؛ ذلك أن ابن تيمية نادى بالفكرة في بيئة حضرية فلم ينجح، بينما نادى بها محمد في بيئة بدوية فنجح نجاحا عظيما؛
فالبدو بطبيعتهم لا يهتمون بعقيدة الشفاعة كما يهتم بها الحضر، فهم لم يتعودوا على الوساطة في حياتهم الاجتماعية، وليس لديهم حكام مستبدون كما هو الحال في الحضر، ولذا فهم يستطيعون أن يفهموا المبدأ الوهابي في استنكار الشفاعة ويستجيبوا له من غير صعوبة. ولعل هذا هو السبب الي جعل الدعوة الوهابية يسهل انتشارها بين البدو ينما هي من الصعب انتشارها بين الحضر، إن الفرد الحضري الذي اعتاد على الشفاعة في علاقاته مع حكامه يصعب عليه أن يستغني عنها في علاقاته مع ربه.
وهذا تحليل ذكي كعادة الدكتور علي الوردي. ازدهرت الوهابية بين البدو، ووفرت لهم تبريرا لغزوهم، وهي الطريقة التي يفضلونها كأسلوب حياة، ووفرت لهم الاستقرار السياسي بين القبائل المتناحرة بعد أن تبنى آل سعود- أقوى العشائر في نجد- العقيدة الوهابية، وهددوا من يخالفهم بالويل.
استهانت الامبراطورية العثمانية بالوهابية وقت ظهورها، حتى حدثت أولى الصدامات، بعد أن غزا الوهابيون عددا من القرى المتاخمة، وعطلوا طريق الحج.
وفي سنة 1802 أغار الوهابيون على مدينة كربلاء، على حين غرة ،في يوم عيد الغدير الذي يتوافد فيه المسلمون الشيعة على قبر الحسين بن علي، وسلبوا ونهبوا وقتلوا المئات من المواطنين العزل حتى النساء والأطفال ،ونهبوا من الصحن الحسيني ثروات من الهدايا والذهب لا تقدر بثمن، وهم بذلك طبعا يريدون صلاح الأمة والعودة لطريقة السلف وهذا الهراء. وأرادوا تكرار هذا الانتصار العظيم في مدينة النجف.
واستمروا في غاراتهم على المدن العراقية فترة من الزمن، وكانت لهم مناوشات بالتالي مع الدولة العثمانية.
ولا يبتع هذا الكتاب ما هو أكثر من ذلك، أي إلى حين تأسيس المملكة العربية السعودية، وحتى الوقت الحاضر، نفس القصة يرويها علي الوردي مرة ،وتقريران آخران للقنصلية الفرنسية في عامي 1806 و 1809.
أنا في الحقيقة أحترم جميع الفرق الدينية وغير الدينية حتى لو عبدوا الخنافس، ولا مشكلة لدي مع الفكر الوهابي في حد ذاته، لكن ما يستفزني حد الجنون هو خطاب الكراهية والعنف. خصوصا إذا كانت أفكارا مؤثرة في التاريخ.
من الصعب تصديق أن الوهابية ظهرت في التاريخ الحديث، إنها تبدو منتمية للعصور الوسطى، زمن أفول الدولة العباسية مثلا. فعندما تتأمل العالم المعاصر وقتها، تجد أن عصر الثورات قد بدأ في الغرب، بدأت الشعوب تتجه للديمقراطية، وتتبنى المنهج العلمي، بينما التخلف يستفحل في العرب وعقيدة التكفير والسلب والنهب والنعرة البدوية الجاهلية. محزن هذا
قرأت في كتاب كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد الذي هو أهم كتب محمد بن عبد الوهاب، و
* فصل التوحيد، وما يكفر من الذنوب
* الخوف من الشرك
* الرياء من الشرك
* من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء ودفعه
* الرقى والتمائم والتولة كلها من الشرك من غير استثناء
* من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره
*ما جاء في أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله
* ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان
وهكذا لا تخلو صفحة من كلمة الشرك- الرجل مريض والله- هل هذا كلام متحضر؟
أستغرب بشدة من يتبع هذا المنهج في عصرنا هذا-وأتوجس منه- التكفير وهدر دماء نصف سكان العالم لا لشيء إلا لأنهم يمارسون شعائر من نوع ما، من غير أن يضيروا أحدا، سلوك شاذ مرضي. وتنظيم داعش هو الابن الشرعي للوهابية بكل وضوح.
كذلك من بطولات الوهابية هدم القبور في مقبرة البقيع، وتفجير ضريح العسكريين في سامراء، وإرسال المئات من "الجهاديين" إلى العراق بعد سقوط النظام السابق. وربما الوهابية بأفكارها المتطرفة التكفيرية كانت الملهم لتنظيم القاعدة وغيره.
استمرت الوهابية متحالفة مع آل سعود، فهؤلاء السلطة الدينية وأولئك الدنيوية، لكن الوهابية المعاصرة في المملكة السعودية - حسب ما فهمت- هي ليست نفسها التي نادى بها محمد بن عبد الوهاب، إذ حدث تجديد أو شيء من هذا القبيل، والسعودية اليوم تسلك مسارا رائعا في التطور على جميع الأصعدة على مستوى العالم العربي والعالم، وتبَني عقائد متطرفة مسعورة رجعية لا تخدم مصالحها في تحسين صورتها أمام الغرب.
هكذا يظهر أن الإنجاز الأكبر للوهابية لم يكن "تطهير الدين من البدع" بقدر ما هو نشر الكراهية بين المسلمين، والفرقة، والذعر، وإراقة الدماء. فهذه "البدع" و"عبادة القبور" يبدو أنها لن تزول لأنها في الحقيقة تلبي حاجة روحية مهمة، لن يفهمها ذوو النظرة الضيقة الأحادية.
فبعد ما يربو على قرنين من الاعتداء الوهابي على مدينة كربلاء، لازالت الملايين "عبدة قبور" يا عيني. هل هؤلاء ليسوا مسلمين؟ ومن قد يحشر نفسه بينهم ليفجر نفسه يدخل الجنة بغير حساب؟ ويحفظ حرمة الدين؟
https://youtube.com/shorts/YzanT-ozVn...
لا تَحاسدُوا، وَلا تناجشُوا، وَلا تَباغَضُوا، وَلا تَدابرُوا، وَلا يبِعْ بعْضُكُمْ عَلَى بيْعِ بعْضٍ، وكُونُوا عِبادَ اللَّه إِخْوانًا، المُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِم: لا يَظلِمُه، وَلا يَحْقِرُهُ، وَلا يَخْذُلُهُ، التَّقْوَى هَاهُنا ويُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلاثَ مرَّاتٍ بِحسْبِ امرئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِر أَخاهُ المُسْلِمَ، كُلّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حرامٌ: دمُهُ، ومالُهُ، وعِرْضُهُ
-الرسول الكريم
February 25, 2022
كتاب خفيف وفيه معلومات جيدة عن بدايات الوهابية وحتى بدايات القرن التاسع عشر. هناك هوامش مهمة جدا لمعد البحث تعليقا وتصحيحا على التقارير المترجمة مما يساعد القارئ كثيرا…
لا يستطيع القارئ فهم العقلية الوهابية دون فهم العقلية البدوية التي تندفع وراء النهب والسلب وقطع الطريق والاعتداء والغنائم، وهو المفتاح الذي جعل الوهابية تنمو وتترعرع وتكبر في حضن البداوة، فلولا تكفير الآخرين واستباحة دمائهم وأعراضهم وأموالهم لما استطاع الوهابيون استمالة البدو ولما قويت شوكتهم… ان شراكة ابن عبد الوهاب وابن سعود كانت وصفة سحرية ومنفعة مشتركة استطاعت الاستمرار قرونا طويلة… ان استحلال وتكفير المخالفين أعطى الحجة الشرعية لإشباع النزعة البدوية للغزو والسلب والنهب فتهافتت القبائل على الانضمام للوهابيين…
====================================
١٧٠٣ ولادة محمد بن عبدالوهاب في قرية العيينة في نجد
١٧٤٥ خرج محمد بن عبدالوهاب لاجئا الى قرية الدرعية التي يحكمها الأمير محمد بن سعود وعقد معه حلفا.
١٧٦٥ توفي محمد بن سعود وتولى الزعامة ابنه عبد العزيز الذي أخضع القبائل العربية بتخييرهم بين الخضوع أو السيف، هكذا اصبح الوهابيون اسياد حرب يعجز أمامهم المحاربون، فزرعوا الرعب في القلوب، وهكذا أوجد عبدالعزيز جيشا جبارا قويا تحت امرته، وكانت الجزيرة العربية في هذه الأثناء تضج بانتصارات الوهابيين جتى دب الجزع في البلدان المجاورة، في حين ان الباب العالي لم يكن يرى في حينه سوى نظرة احتقار لزمرة من المتعصبين الغارقين في تقواهم وبؤس وشظف العيش.
١٧٩٦ وردت الأخبار الى الباشا سليمان والي بغداد باستيلاء عبد العزيز بن سعود على منطقة الأحساء المتاخمة للحدود الجنوبية للعراق واستيلائه على القطيف حتى ساحل الخليج، وكانت هنا بداية العداء مع الدولة العثمانية. حيث أرسل سليمان باشا حملة عسكرية عام ١٧٩٧ لمواجهة الوهابيين لكنه مني بخسارة فادحة لانه لم يتوقع قوتهم، وبعد عدة غارات وهابية على الحدود العراقية جند الكهية علي باشا لقيادة حملة عسكرية كبيرة على الأحساء عام ١٧٩٨، ورغم ضخامة الحملة الا انها فشلت في حصار القلاع في الصحراء وتواصل سعود بن عبد العزيز معها للصلح، وفعلا تم الصلح في ١٧٩٩. لكن الصلح لم يستمر طويلا فقد عاد الوهابيون للاعتداء والنهب والسلب.
١٨٠٢ (٢٢ نيسان) وقعت مأساة كربلاء حيث دخل الوهابيون كربلاء وقتلوا الآلاف من الناس ولم يستثنوا النساء والأطفال والشيوخ ونهبوا مرقد الحسين ودمروه… ثم حاولوا الاعتداء على النجف لكن أهلها قاتلوهم واستطاعوا ردعهم وحماية المدينة.
١٨٠٣ توجه الوهابيون نحو الحجاز ودخلوا مكة وفي ربيع العام التالي دخلوا المدينة وخربوا المسجد النبوي ونهبوا كنوزه. وفي أواخر عام ١٨٠٣ قام شخص من اصل افغاني اسمه الملا عثمان باغتيال عبدالعزيز بن سعود وهو يصلي في المسجد. وتولى الزعامة ابنه سعود.
١٨٠٤ قام سعود بالانتقام فهاجم البصرة والزبير والقرى المحيطة ودمر الأضرحة والمزارات ونهب المحاصيل، فبعث السلطان العثماني الى علي باشا والي بغداد يأمره بقتال الوهابيين، لكن علي باشا كان يعرف صعوبات الصحراء فلم يستجب وماطل الأوامر، لأنه يعرف صعوبة اجتياز الصحراء على الجيوش النظامية…
١٨٠٦ بدأ الوهابيون بشجب بعض طقوس وشعائر الحجاج في طريقهم الى الحج مثل المحامل واعتبارها بدعا مخالفة للسنة لا يجوز فعلها، وفي العام التالي قاموا بأمر قافلة الحجاج الشامية بالعودة وحاول امير الحج الشامي عبد الله العظم الاحتجاج الا انه لم يفلح وعاد الحجاج الى ديارهم، ويقال ايضا بأن الوهابيين قاموا في نفس السنة بإحراق المحمل المصري ومنذ ذلك الحين انقطع المصريون والشاميون عن الحج عدة سنوات.
١٨٠٨ تولى السلطان محمود الثاني العرش العثماني، وبقي يبعث الرسائل لمحمد علي في مصر يحثه على محاربة الوهابيين وانقاذ الحجاز منهم… فبعث محمد علي ابنه طوسون باشا على رأس حملة عام ١٨١١ وفتح مكة والمدينة لكن الوهابيين هجموا عليه في العام التالي وهزموه هزيمة منكرة حتى ان محمد علي اضطر الذهاب بنفسه لقيادة الحملة، لكنه اضطر للعودة عندما بلغه نبأ فرار نابليون من منفاه في جزيرة (ألبا) لخشيته ان يعود لغزو مصر.
١٨١٦ عاد محمد على بإرسال ابنه إبراهيم باشا على رأس حملة أخرى لمواجهة الوهابيين، وقد استطاع هزيمتهم ومطاردتهم في صحراء نجد حتى وصل الى الدرعية عاصمتهم، وحاصرها حتى احتلها في سبتمبر ١٨١٨ وأسر اميرها عبدالله بن سعود وكانت هزيمة حاسمة للوهابيين. وقام إبراهيم باشا بعقد مؤتمر لمناظرة علماء الوهابيين وعلماء السنة لكن انتهى المؤتمر بقتل جميع علماء الوهابيين.
لا يستطيع القارئ فهم العقلية الوهابية دون فهم العقلية البدوية التي تندفع وراء النهب والسلب وقطع الطريق والاعتداء والغنائم، وهو المفتاح الذي جعل الوهابية تنمو وتترعرع وتكبر في حضن البداوة، فلولا تكفير الآخرين واستباحة دمائهم وأعراضهم وأموالهم لما استطاع الوهابيون استمالة البدو ولما قويت شوكتهم… ان شراكة ابن عبد الوهاب وابن سعود كانت وصفة سحرية ومنفعة مشتركة استطاعت الاستمرار قرونا طويلة… ان استحلال وتكفير المخالفين أعطى الحجة الشرعية لإشباع النزعة البدوية للغزو والسلب والنهب فتهافتت القبائل على الانضمام للوهابيين…
====================================
١٧٠٣ ولادة محمد بن عبدالوهاب في قرية العيينة في نجد
١٧٤٥ خرج محمد بن عبدالوهاب لاجئا الى قرية الدرعية التي يحكمها الأمير محمد بن سعود وعقد معه حلفا.
١٧٦٥ توفي محمد بن سعود وتولى الزعامة ابنه عبد العزيز الذي أخضع القبائل العربية بتخييرهم بين الخضوع أو السيف، هكذا اصبح الوهابيون اسياد حرب يعجز أمامهم المحاربون، فزرعوا الرعب في القلوب، وهكذا أوجد عبدالعزيز جيشا جبارا قويا تحت امرته، وكانت الجزيرة العربية في هذه الأثناء تضج بانتصارات الوهابيين جتى دب الجزع في البلدان المجاورة، في حين ان الباب العالي لم يكن يرى في حينه سوى نظرة احتقار لزمرة من المتعصبين الغارقين في تقواهم وبؤس وشظف العيش.
١٧٩٦ وردت الأخبار الى الباشا سليمان والي بغداد باستيلاء عبد العزيز بن سعود على منطقة الأحساء المتاخمة للحدود الجنوبية للعراق واستيلائه على القطيف حتى ساحل الخليج، وكانت هنا بداية العداء مع الدولة العثمانية. حيث أرسل سليمان باشا حملة عسكرية عام ١٧٩٧ لمواجهة الوهابيين لكنه مني بخسارة فادحة لانه لم يتوقع قوتهم، وبعد عدة غارات وهابية على الحدود العراقية جند الكهية علي باشا لقيادة حملة عسكرية كبيرة على الأحساء عام ١٧٩٨، ورغم ضخامة الحملة الا انها فشلت في حصار القلاع في الصحراء وتواصل سعود بن عبد العزيز معها للصلح، وفعلا تم الصلح في ١٧٩٩. لكن الصلح لم يستمر طويلا فقد عاد الوهابيون للاعتداء والنهب والسلب.
١٨٠٢ (٢٢ نيسان) وقعت مأساة كربلاء حيث دخل الوهابيون كربلاء وقتلوا الآلاف من الناس ولم يستثنوا النساء والأطفال والشيوخ ونهبوا مرقد الحسين ودمروه… ثم حاولوا الاعتداء على النجف لكن أهلها قاتلوهم واستطاعوا ردعهم وحماية المدينة.
١٨٠٣ توجه الوهابيون نحو الحجاز ودخلوا مكة وفي ربيع العام التالي دخلوا المدينة وخربوا المسجد النبوي ونهبوا كنوزه. وفي أواخر عام ١٨٠٣ قام شخص من اصل افغاني اسمه الملا عثمان باغتيال عبدالعزيز بن سعود وهو يصلي في المسجد. وتولى الزعامة ابنه سعود.
١٨٠٤ قام سعود بالانتقام فهاجم البصرة والزبير والقرى المحيطة ودمر الأضرحة والمزارات ونهب المحاصيل، فبعث السلطان العثماني الى علي باشا والي بغداد يأمره بقتال الوهابيين، لكن علي باشا كان يعرف صعوبات الصحراء فلم يستجب وماطل الأوامر، لأنه يعرف صعوبة اجتياز الصحراء على الجيوش النظامية…
١٨٠٦ بدأ الوهابيون بشجب بعض طقوس وشعائر الحجاج في طريقهم الى الحج مثل المحامل واعتبارها بدعا مخالفة للسنة لا يجوز فعلها، وفي العام التالي قاموا بأمر قافلة الحجاج الشامية بالعودة وحاول امير الحج الشامي عبد الله العظم الاحتجاج الا انه لم يفلح وعاد الحجاج الى ديارهم، ويقال ايضا بأن الوهابيين قاموا في نفس السنة بإحراق المحمل المصري ومنذ ذلك الحين انقطع المصريون والشاميون عن الحج عدة سنوات.
١٨٠٨ تولى السلطان محمود الثاني العرش العثماني، وبقي يبعث الرسائل لمحمد علي في مصر يحثه على محاربة الوهابيين وانقاذ الحجاز منهم… فبعث محمد علي ابنه طوسون باشا على رأس حملة عام ١٨١١ وفتح مكة والمدينة لكن الوهابيين هجموا عليه في العام التالي وهزموه هزيمة منكرة حتى ان محمد علي اضطر الذهاب بنفسه لقيادة الحملة، لكنه اضطر للعودة عندما بلغه نبأ فرار نابليون من منفاه في جزيرة (ألبا) لخشيته ان يعود لغزو مصر.
١٨١٦ عاد محمد على بإرسال ابنه إبراهيم باشا على رأس حملة أخرى لمواجهة الوهابيين، وقد استطاع هزيمتهم ومطاردتهم في صحراء نجد حتى وصل الى الدرعية عاصمتهم، وحاصرها حتى احتلها في سبتمبر ١٨١٨ وأسر اميرها عبدالله بن سعود وكانت هزيمة حاسمة للوهابيين. وقام إبراهيم باشا بعقد مؤتمر لمناظرة علماء الوهابيين وعلماء السنة لكن انتهى المؤتمر بقتل جميع علماء الوهابيين.
April 7, 2023
هو كتاب يتحدث عن " الوهابية " و هم الذين اعتنقوا تعاليم و مبادئ محمد عبدالوهاب و الجميل في الكتاب و المعد انه كان منصفا معهم و في التاريخ و الجدير بالذكر ان اسم الوهابية لا يترضونه هم نفسهم فهم يسمون أنفسهم الموحدون و لكن المعد اختار هذا الاسم لأنهم اشتهروا به ، الكتاب كتاب تاريخي بحت من جميع النواحي و لو انه تطرق لعلم الاجتماع بعض الشيء من خلال مقتطفات من كتاب الدكتور علي الوردي رحمه الله ( لمحات اجتماعية ) و نحن نعلم من هو الدكتور علي الوردي ، فمن كان يبحث عن مناظرات أو ردود تدحض بالمعتقد الوهابي فليس هنا ما يبحث عنه و إنما هذا كتاب تاريخ و أورد ما ذكره المؤرخون عن بدأ و نشأة الشيخ محمد بن عبدالوهاب و طريقة دعوته لمعتقده و كيف قامت و ما إلى ذلك و نلاحظ انه في تقارير القنصلية الفرنسية انه كان هناك بعض من التدليس و الكذب أو ربما كان هذا سوء فهم منهم و كانوا فيه مخطئين و لكن المعد كان منصفا في هذا أيضا و قد وضح خطأ ما أوردوه و صححه للقارئ
.
و بعد قراءتي لهذا الكتاب اتضح لي جانب تاريخي كبير لتلك الحقبة .
.
اقتباس : " تعد حركة او دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب من اهم الحركات الدينية و السياسية و التي ظهرت في المنطقة العربية خلال 300 سنة الماضية ، و التي غيرت مجرى تاريخ المنطقة العربية بل تعدتها الى المناطق الإسلامية الأخرى.
لقد نشأ عن هذه الحركة تفاعلات و احداث اجتماعية و اقتصادية و سياسية منها :
اولا : قيام الدولة السعودية
ثانياً : انزياحات إسكانية و هجرات قبلية كبيرة
ثالثاً : انتشار التأثيرات الدينية
.
اما تأثير أفكار الشيخ محمد بن عبدالوهاب فكانت كبيرة حيث انتشر هذا الفكر الوهابي و ترسخ في الجزيرة العربية بشكل اساسي ، و ثم حدث تطور كبير في انتشار افكار الشيخ محمد ين عبدالوهاب في المنطقة العربية و العالم الاسلامي خلال الستين سنة الماضية.
من المهم جدا ان يحيط الباحث نفسه بجميع المصادر التاريخية من فرنسية و بريطانية و عثمانية و عربية لكي تكتمل الصور في فهم التطورات التاريخية التي حدثت ، يمكن ان يرى الباحث ان التقارير الفرنسية المترجمة تحمل وصفا و تعابير بعيدة عن الموضوعية ، و لكن ذلك لا يعني إهمالها بل نختلف مع الوصف و لكن لا يمكن نفي ما حدث."
.
September 25, 2017
بتقارير المستشرقين ينقل لنا معد البحث عن اهم تحركات الدعوة والتي يصفها بمغيرة مجرى تاريخ المنطقة العربية.
تأثير افكار محمد بن عبدالوهاب على الجزيرة العربية وحلم جدة سليمان الذي تحقق.
كيف حاربوا انتشار افكارها؟ ولماذا تأخروا بذلك؟
الكتاب مليئ بالانهازامات والانتصارات
يحتاج تدقيق اكثر بالتقارير الاجنبية ومعلوماته قليلة حيث اعتمد فقط على تقارير القنصليات فهي غير كافية.
تأثير افكار محمد بن عبدالوهاب على الجزيرة العربية وحلم جدة سليمان الذي تحقق.
كيف حاربوا انتشار افكارها؟ ولماذا تأخروا بذلك؟
الكتاب مليئ بالانهازامات والانتصارات
يحتاج تدقيق اكثر بالتقارير الاجنبية ومعلوماته قليلة حيث اعتمد فقط على تقارير القنصليات فهي غير كافية.
November 11, 2024
تحية ل هاشم ناجي على جمع التقريرين و دراسة علي الوردي في سفر واحد و رغم اني وجدتهم جميعا لا يشعبون فضولا و لا يشفون غليلا إلا اني اتفهم انه قد يمضي وقت -طويل او قصير- قبل ان تتمكن المكتبة العربية و حتى الأجنبية من إنتاج عمل معتبر و موضوعي عن هذا الموضوع و هذا المنهج و هذه الحقبة
June 6, 2017
كتعريف الوهابية وكيف بدأت ولماذا فهو كتاب مناسب،، لكن كنت اود معرفة الفرق بينها وبين السنة والشيعة مثلا فى كيفية ممارسة العقائد ،،
December 26, 2018
كتاب غيد شمولي
لاكن من الجميل ان تعرف ان الدول الكبرى كانت ترلقب الوضع فيالجزيرة العريبة
الكتاب ليس مرجع تاريخي لا كن يوضح بعد اللمحات التاريخة
لاكن من الجميل ان تعرف ان الدول الكبرى كانت ترلقب الوضع فيالجزيرة العريبة
الكتاب ليس مرجع تاريخي لا كن يوضح بعد اللمحات التاريخة
December 28, 2024
كتاب يستعرض تاريخ الوهابية ولكن به الكثير من التكرار والجيد بالكتاب انه يستعرض صعود الحركة الوهابية بالجزيره العربية
July 20, 2025
الكتاب: "الوهابية" بتقارير القنصلية الفرنسية في بغداد.
إعداد: هاشم ناجي
الصفحات: 177 ص
يتضمن هذا الكتاب ايضا دراسة عن الوهابية ل د. علي الوردي.
سُميت الحركة الوهابية بهذا الاسم نسبة إلى الشيخ محمد بن وهاب( تولد1703، نجد) التي ظهرت عليه اولى بوادر التجديد الديني في المدينة والبصرة عندما رأى الناس يستغيثون بالقبور ويطلبون شفاعة أصحابها فأنكر ذلك واعتبره شركا بالله، إن دعوته وتجديده لم يلقى ترحيبا في الحضر(مكة والمدينة وبغداد والبصرة) حتى إن الاخيرة طردته فعاد إلى الجزيرة العربية (البادية) وبدأ دعوته فيها وفي عام 1745 تحالف مع أمير الدرعية والاحساء محمد بن سعود وبذلك تحولت الحركة من السلم الى طورها الحربي فقد اعلن الشيخ الجهاد المقدس وإنه اهم الفروض وهذا الشي لاقى ترحيب في المجتمع البدوي من حيث الغزو والغنيمة، وهنا ابرز ما لاحظته:
📍الوهابية يكفرون أصحاب عقيدة الشفاعة فتحل دماؤهم وأموالهم ونساؤهم.
📍يتقيدون بالقرآن ونقاوته ولايعتقدون بالمرويات والكتب والسُنة وهم اكثر إنسانية مع المسيح واليهود وإنما غالبية سطوتهم على أبناء دينهم .
📍ينكرون على النبي مساواته بالله بل ينكرون نبوته ويقولون انه رجل رجل حكيم بلغ الارادة الإلهية فقط، حتى انهم أحيانا يحذفون الشهادة الثانية ويقتصرون على "اشهد ان لا اله إلا الله"فقط.
📍يقاومون الترف وطعامهم الخبز البسيط ويلبسون فقط الصوف لا الحرير استنادا للقرآن فلبسهم خشن وحفاة وبيوتهم من القصب والطين ، لايتساهلون بأكل الحلوى وشرب القهوة وتدخين الغليون.
📍يأنفون زينة الأماكن المقدسة حتى انهم نهبوا أغلب المساجد وقبور الاولياء وهدموها فمساجدهم خالية من القباب والمنارات.
📍كانوا يستخدمون خيول الهجانة فهي لاتتعب وتستمر بدون طعام وشراب حتى 5 ايام وكانوا يركبوها شخصين متنافرين على الخيل الواحد(الرادوف) حتى يحمي احدهما الآخر.
📍 ان احترام ذكرى الأولياء والعلماء والمشايخ يعتبروه انتهاك للحرمات.
الوهابية قتلوا ونهبوا الكثير والكثير وأبرزها ماحدث في كربلاء في عهد عبد العزيز بن محمد بن سعود عام1802 فبراير 22(18 ذي الحجة عيد الغدير) حيث قُدِر عدد القتلى ب8000 قتيل منهم نساء وأطفال وشيوخ ونهبوا كل التحف والنفائس والأحجار الكريمة عند المرقد ،حتى حاولوا نهب صفائح الذهب على الجدران فلم يوفقوا .
آمل اني وُفقت في عرض هذا الكتاب، دمتم سالمين🌸
إعداد: هاشم ناجي
الصفحات: 177 ص
يتضمن هذا الكتاب ايضا دراسة عن الوهابية ل د. علي الوردي.
سُميت الحركة الوهابية بهذا الاسم نسبة إلى الشيخ محمد بن وهاب( تولد1703، نجد) التي ظهرت عليه اولى بوادر التجديد الديني في المدينة والبصرة عندما رأى الناس يستغيثون بالقبور ويطلبون شفاعة أصحابها فأنكر ذلك واعتبره شركا بالله، إن دعوته وتجديده لم يلقى ترحيبا في الحضر(مكة والمدينة وبغداد والبصرة) حتى إن الاخيرة طردته فعاد إلى الجزيرة العربية (البادية) وبدأ دعوته فيها وفي عام 1745 تحالف مع أمير الدرعية والاحساء محمد بن سعود وبذلك تحولت الحركة من السلم الى طورها الحربي فقد اعلن الشيخ الجهاد المقدس وإنه اهم الفروض وهذا الشي لاقى ترحيب في المجتمع البدوي من حيث الغزو والغنيمة، وهنا ابرز ما لاحظته:
📍الوهابية يكفرون أصحاب عقيدة الشفاعة فتحل دماؤهم وأموالهم ونساؤهم.
📍يتقيدون بالقرآن ونقاوته ولايعتقدون بالمرويات والكتب والسُنة وهم اكثر إنسانية مع المسيح واليهود وإنما غالبية سطوتهم على أبناء دينهم .
📍ينكرون على النبي مساواته بالله بل ينكرون نبوته ويقولون انه رجل رجل حكيم بلغ الارادة الإلهية فقط، حتى انهم أحيانا يحذفون الشهادة الثانية ويقتصرون على "اشهد ان لا اله إلا الله"فقط.
📍يقاومون الترف وطعامهم الخبز البسيط ويلبسون فقط الصوف لا الحرير استنادا للقرآن فلبسهم خشن وحفاة وبيوتهم من القصب والطين ، لايتساهلون بأكل الحلوى وشرب القهوة وتدخين الغليون.
📍يأنفون زينة الأماكن المقدسة حتى انهم نهبوا أغلب المساجد وقبور الاولياء وهدموها فمساجدهم خالية من القباب والمنارات.
📍كانوا يستخدمون خيول الهجانة فهي لاتتعب وتستمر بدون طعام وشراب حتى 5 ايام وكانوا يركبوها شخصين متنافرين على الخيل الواحد(الرادوف) حتى يحمي احدهما الآخر.
📍 ان احترام ذكرى الأولياء والعلماء والمشايخ يعتبروه انتهاك للحرمات.
الوهابية قتلوا ونهبوا الكثير والكثير وأبرزها ماحدث في كربلاء في عهد عبد العزيز بن محمد بن سعود عام1802 فبراير 22(18 ذي الحجة عيد الغدير) حيث قُدِر عدد القتلى ب8000 قتيل منهم نساء وأطفال وشيوخ ونهبوا كل التحف والنفائس والأحجار الكريمة عند المرقد ،حتى حاولوا نهب صفائح الذهب على الجدران فلم يوفقوا .
آمل اني وُفقت في عرض هذا الكتاب، دمتم سالمين🌸
March 5, 2017
برايي كتاب جميل وبسيط يتناول بشكل سلس نشاة الحركة الوهابية و تطورها عبر الزمن
ممكن ان يكون عيبه الوحيد التكرار في بعض الاحداث لكن برايي هذه نقطة ايجابية وذلك لاهمية هذه الاحداث و ضرورة تذكرها من قبل القارﺉ
ممكن ان يكون عيبه الوحيد التكرار في بعض الاحداث لكن برايي هذه نقطة ايجابية وذلك لاهمية هذه الاحداث و ضرورة تذكرها من قبل القارﺉ
April 5, 2020
"سنرى، فجأة، ظهور مملكة جديدة من رمال أرض العرب، جديرة بزرع الرعب لدى القوى الآسيوية الأخرى، وبلفت انتباه ملوك أوروبا نحوها".
وردت الكلمات المذكورة في معرض الحديث عن الدولة السعودية الأولى التي بدأ وجودها عام 1744، وذلك في كتاب صدر عام 1809 بعنوان (وصف باشوية بغداد) وهو من تأليف (جان لوي روسّو) الذي شغل منصب القنصل الفرنسي في حلب بين (1808-1814) ثم منصب القنصل الفرنسي في بغداد من (1814) حتى وفاته عام (1831)، علما بأن أوروبا لم تكن قد سمعت أصلا عن وجود الدولة السعودية الأولى إلا بعد حملة نابليون إلى مصر التي تمت عام (1798) أي بعد أكثر من نصف قرن على نشأة تلك الدولة في نجد وتوسعها في أرض الجزيرة العربية وامتدادها لبعض أطرافها.
يتألف الكتاب من ثلاثة فصول مختلفة النكهة والأسلوب، وقد تمنيت لو أن محرر الكتاب ( هاشم ناجي) قد قام بتوضيح ذلك بجلاء في تقديمه للكتاب بدلا من ترك تلك المهمة للقارئ، وذلك لا ينقص من جهوده الكبيرة في تحرير الكتاب وإثرائه بهوامش ثمينة لتوضيح المعلومات الواردة فيه وترابطها، مع تصويبات وتوضيحات ضرورية.
الفصل الأول من الكتاب مقتطع من دراسة أعدها عالم الاجتماع العراقي الراحل، د/ علي الوردي، كما ورد في كتابه (لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث)، وهو فصل يتميز بالعمق وبالمنطق العلمي وبإيراد الرأي المختلف وتفنيده وترك الحكم النهائي للقارئ.
الفصل الثاني من ترجمة الباحثة / هدى معوض، وهو يتكون من مقدمة بقلم المؤرخ الفرنسي الذي كان مديرا لمجلة "نابليون"/ إدوار دريو، ثم ترجمة تقرير مرفوع إلى/ (جانب معالي السيد دي شامباني، وزير العلاقات الخارجية لجلالة الإمبراطور نابليون الكبير) بعنوان "مبحث في أصول الوهابية وفي نشأة قوتهم وفي النفوذ الذي يتمتعون به كأمة" وهذا التقرير من إعداد (جان ريمون) الذي شغل منصب القنصل الفرنسي في بغداد بتاريخ 1806.
الفصل الثالث من ترجمة وتعليق الباحث/ خالد عبداللطيف حسن، وهو عن تقرير القنصل الفرنسي في حلب ثم بغداد (جان لوي روسّو) ويميز هذا الفصل نبذة مختصرة أعدها المترجم عن حياة ذلك القنصل وعائلته، أما مادته الرئيسية فهي تقرير القنصل المذكور وملاحظاته التي رفعها لوطنه عام 1804، وكذلك بحثه وتقييمه لنشأة الدولة السعودية الأولى وتوقعاته في عام 1809، لمستقبلها ومستقبل الجزيرة العربية، وذلك مع خلاصات مختصرة لأربعا من رسائل ذلك القنصل تناولت أخبار تلك الدولة بين عامي 1806 & 1807.
أشار معد الكتاب في تقديمه له (صفحة 9) بأن التقارير الفرنسية المترجمة تحمل وصفا وتعابير بعيدة عن الموضوعية، ولكن ذلك لا يعني إهمال هذه الوثائق، بل "نختلف مع الوصف ولكن لا يمكن نفي الحدث"، وأنه من المهم أن يحيط الباحث نفسه بجميع المصادر التاريخية من فرنسية وبريطانية وعثمانية وعربية وغيرها لكي تكتمل الصورة في فهم التطورات التاريخية التي حدثت.
يزين الكتاب الذي نشرته عام 2015، دار الوراق للنشر، في 176 صفحة من القطع المتوسط، ثلاثة فهارس أولها للأعلام، ثانيها للأماكن والبلدان، وثالثها للشعوب والقبائل والجماعات.
أما بشأن الانتقادات في بعض المراجعات الحديثة للكتاب لبعض الأحداث والمعارك التي وردت في التقارير المذكورة للقنصلية الفرنسية (إن صحت ولم تكن مبالغات من ناقلي الأخبار آنذاك) ، فلعله من نافلة القول بأن الحكم على أحداث أي عصر يجب أن يكون بميزان ذلك العصر، وليس بموازين وأعراف ما بعد قرون.
ما أجمل أن تقرأ كتابا عن وثائق عمرها أكثر من مائتي عام تخص قنصلية دولة "عظمى" لتجد أنها كانت تتوقع استمرار ودوام حكم دولة ما في طرف قصي عنها، وتجد بعد ذلك أن ذلك قد صح وحصل.. هكذا تكون التقارير الصحيحة، وكلي فخر بأني من مواطني تلك الدولة التي استمرت عبر عدة قرون، داعيا المولى أن يسدد خطى الجميع.
وردت الكلمات المذكورة في معرض الحديث عن الدولة السعودية الأولى التي بدأ وجودها عام 1744، وذلك في كتاب صدر عام 1809 بعنوان (وصف باشوية بغداد) وهو من تأليف (جان لوي روسّو) الذي شغل منصب القنصل الفرنسي في حلب بين (1808-1814) ثم منصب القنصل الفرنسي في بغداد من (1814) حتى وفاته عام (1831)، علما بأن أوروبا لم تكن قد سمعت أصلا عن وجود الدولة السعودية الأولى إلا بعد حملة نابليون إلى مصر التي تمت عام (1798) أي بعد أكثر من نصف قرن على نشأة تلك الدولة في نجد وتوسعها في أرض الجزيرة العربية وامتدادها لبعض أطرافها.
يتألف الكتاب من ثلاثة فصول مختلفة النكهة والأسلوب، وقد تمنيت لو أن محرر الكتاب ( هاشم ناجي) قد قام بتوضيح ذلك بجلاء في تقديمه للكتاب بدلا من ترك تلك المهمة للقارئ، وذلك لا ينقص من جهوده الكبيرة في تحرير الكتاب وإثرائه بهوامش ثمينة لتوضيح المعلومات الواردة فيه وترابطها، مع تصويبات وتوضيحات ضرورية.
الفصل الأول من الكتاب مقتطع من دراسة أعدها عالم الاجتماع العراقي الراحل، د/ علي الوردي، كما ورد في كتابه (لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث)، وهو فصل يتميز بالعمق وبالمنطق العلمي وبإيراد الرأي المختلف وتفنيده وترك الحكم النهائي للقارئ.
الفصل الثاني من ترجمة الباحثة / هدى معوض، وهو يتكون من مقدمة بقلم المؤرخ الفرنسي الذي كان مديرا لمجلة "نابليون"/ إدوار دريو، ثم ترجمة تقرير مرفوع إلى/ (جانب معالي السيد دي شامباني، وزير العلاقات الخارجية لجلالة الإمبراطور نابليون الكبير) بعنوان "مبحث في أصول الوهابية وفي نشأة قوتهم وفي النفوذ الذي يتمتعون به كأمة" وهذا التقرير من إعداد (جان ريمون) الذي شغل منصب القنصل الفرنسي في بغداد بتاريخ 1806.
الفصل الثالث من ترجمة وتعليق الباحث/ خالد عبداللطيف حسن، وهو عن تقرير القنصل الفرنسي في حلب ثم بغداد (جان لوي روسّو) ويميز هذا الفصل نبذة مختصرة أعدها المترجم عن حياة ذلك القنصل وعائلته، أما مادته الرئيسية فهي تقرير القنصل المذكور وملاحظاته التي رفعها لوطنه عام 1804، وكذلك بحثه وتقييمه لنشأة الدولة السعودية الأولى وتوقعاته في عام 1809، لمستقبلها ومستقبل الجزيرة العربية، وذلك مع خلاصات مختصرة لأربعا من رسائل ذلك القنصل تناولت أخبار تلك الدولة بين عامي 1806 & 1807.
أشار معد الكتاب في تقديمه له (صفحة 9) بأن التقارير الفرنسية المترجمة تحمل وصفا وتعابير بعيدة عن الموضوعية، ولكن ذلك لا يعني إهمال هذه الوثائق، بل "نختلف مع الوصف ولكن لا يمكن نفي الحدث"، وأنه من المهم أن يحيط الباحث نفسه بجميع المصادر التاريخية من فرنسية وبريطانية وعثمانية وعربية وغيرها لكي تكتمل الصورة في فهم التطورات التاريخية التي حدثت.
يزين الكتاب الذي نشرته عام 2015، دار الوراق للنشر، في 176 صفحة من القطع المتوسط، ثلاثة فهارس أولها للأعلام، ثانيها للأماكن والبلدان، وثالثها للشعوب والقبائل والجماعات.
أما بشأن الانتقادات في بعض المراجعات الحديثة للكتاب لبعض الأحداث والمعارك التي وردت في التقارير المذكورة للقنصلية الفرنسية (إن صحت ولم تكن مبالغات من ناقلي الأخبار آنذاك) ، فلعله من نافلة القول بأن الحكم على أحداث أي عصر يجب أن يكون بميزان ذلك العصر، وليس بموازين وأعراف ما بعد قرون.
ما أجمل أن تقرأ كتابا عن وثائق عمرها أكثر من مائتي عام تخص قنصلية دولة "عظمى" لتجد أنها كانت تتوقع استمرار ودوام حكم دولة ما في طرف قصي عنها، وتجد بعد ذلك أن ذلك قد صح وحصل.. هكذا تكون التقارير الصحيحة، وكلي فخر بأني من مواطني تلك الدولة التي استمرت عبر عدة قرون، داعيا المولى أن يسدد خطى الجميع.
May 7, 2015
كتاب ضعيف المستوى
July 11, 2016
كتاب بسيط لكن مهم لمن يريد البحث عن الوهابية ونشأتها وأعمالها من خلال رسائل بعض الموفدين الفرنسيين الذين شهدوا نشؤهم وازدهار حركتهم
January 16, 2017
بحث تاريخي، ممل باختصار،
مليء بالدماء والسيوف والغارات والكثير من الأحداث التي ذكرت بدون موضوعية.
مزعج فيه تكرار بعض الوقائع.
أيضاً بعض القصص غير مفهومة وذكرت باختصار مُخِل بالمعنى.
مليء بالدماء والسيوف والغارات والكثير من الأحداث التي ذكرت بدون موضوعية.
مزعج فيه تكرار بعض الوقائع.
أيضاً بعض القصص غير مفهومة وذكرت باختصار مُخِل بالمعنى.
October 27, 2019
خير جليس في الزمان الكتاب
Displaying 1 - 16 of 16 reviews