El pensamiento erótico

by Sara Torres

Tras el éxito de Lo que hay y La seducción, vuelve Sara Torres con un ensayo que busca la manera de pensar fuera del binarismo heterosexual, una indagación en el gozo que se aleja de una fantasía identitaria basada en un combate entre opuestos.

«Una diosa. [...] Una de las voces más singulares y más radicales de la literatura española contemporánea».
Alana S. Portero

«Amantes son los cuerpos que sonríen antes de comer, que miran a los ojos antes de besar. Su pulsión está orientada al encuentro intersubjetivo, y por ello existe en la dimensión de lo ético. Lo cuerpos amantes desean derrocar el sistema heterosexual racializante y patriarcal porque desean borrar en la mirada de la otra el fantasma de una violencia vivida antes del encuentro entre los cuerpos amantes. Los cuerpos amantes, sujetos de este libro, anhelan la alegría de aquellas a quienes aman y se frustran con la herencia de un mundo simbólico que agrede y limita su capacidad de atención. Porque sonríen antes de comer y miran a los ojos antes de besar, no desean la mascarada de la otra, no encuentran descanso en la alegría ensayada y complaciente del género, ansían el encuentro a través de una esperanza de comunicación más veraz. Porque su pulsión existe en la dimensión ética, porque se practica en lo intersubjetivo, los cuerpos amantes, sobre todo, desearán haber amado bien».

Confirmada como una de las grandes revelaciones de la literatura española contemporánea con Lo que hay y La seducción, Sara Torres firma un ensayo que busca la manera de pensar fuera del binarismo heterosexual. Con el propósito de adelgazar las imágenes y las ideas que nos inician en la cultura humana de lo corporal y lo sexual en occidente, la autora busca prácticas gozosas que se alejen progresivamente de lo que llama la "fantasía hetero-real", una fantasía identitaria basada en un combate entre opuestos.

«Eros, la arquera, tensa su cuerpo y en esa tensión, inicia lo sexual. Está a punto de ponerse en riesgo: no es un riesgo de muerte, como canta la épica heterosexual, sino de dulzura».
«Su lenguaje es absolutamente grandioso. Sara Torres tiene una voz tan única, tan de diamante...y esa escritura me encanta. Ella talla los pensamientos, las imágenes. Ha sido casi como un libro que se escucha cuando se lee».
Rosa Montero

«Una diosa. [...] Una de las voces más singulares y más radicales de la literatura española contemporánea».
Alana S. Portero

«Sara Torres circula vitalmente [...] con una natural explicitud sexual que incluye la fantasía y la materialidad de un erotismo sedoso, concentrado y sin postureo pero con una intensa elaboración literaria».
Jordi Gracia, Babelia

«[Sara Torres] ha devenido en un fenómeno de masas gracias a ingredientes que nadie imaginaría: teoría de género, ternura y mucho lesbianismo. [...] Un modelo de referencia para las que vienen y para todas las que vendrán».
Alexandra Lores, Vogue

«Sara Torres escribe con esa mezcla entre delicadeza, lucidez y ternura de quien sabe que la vida y quienes la habitamos estamos dibujados con trazos finísimos, infinitos matices de cuerpos que aman, desean, sufren y encarnan todo tipo de contradicciones».
Carolina Freire Vales, ELLE

«El ALSA conecta todas las personas enamoradas y Sara torres es esto para mí, es el ALSA de las lesbianas. Es un grito revolucionario».
Eugenia Tenenbaum

Genres: Queer, LGBT, Nonfiction

240 pages, Paperback

Published January 15, 2026

Reviews

[María León · Rating 3 out of 5]

tiene que ganar la dulzura

[Belice · Rating 1 out of 5]

Me pregunto si he leído el mismo libro que aquellas que dicen que les ha parecido revelador o que les ha cambiado la vida incluso (!!!!!).

Un ensayo que nuevamente se podría haber resumido en el capítulo de un librito -como pasó con La seducción- donde se habla del deseo y lo erótico pero desde una mirada burguesa de chica guapa y delgada. Habla de racismo y colonialismo pero siento que se queda sólo en las palabras: ¿cómo puedes hablar de ello sin hablar de clase? ¿Cómo defender la postura anticolonial del deseo y el erotismo cuando tus amantes están largas horas tumbadas en la cama sin más preocupaciones en el mundo que la de satisfacer su propio placer y goce?

Muchísimas partes las he leído en diagonal porque el lirismo de su lenguaje, que tan bien funciona en la poesía y que consiguió encajar en Lo que hay, me dificultaba muchísimo el entendimiento. Siento que quería responder a una etiqueta que, supongo, le hemos puesto entre todes y de la que ella ha querido enorgullecerse y agrandarla: la de la escritora bollera intensa. Pero, Sara: "Así temen las fuerzas imperialistas la belleza del pueblo palestino: no soportan la dulzura de los cuerpos maltratados, asesinados y borrados". Tía, te pasaste de petarda.

En fin, un ensayo que no he terminado de entender pero que habla del no binarismo en lo erótico y de la heterosexualidad impuesta. Nada que no hayamos leído antes.

[Lectoralila · Rating 2 out of 5]

A mí me falta perspectiva de clase y raza/etnia, ademas de la normalizacion del cuerpo normativo; es decir siento que es un texto desde el privilegio no atendiendo hacia lo demás. Lo mismo con el tema del consentimiento, no aparece.

[Sandra · Rating 5 out of 5]

Sara Torres responde en este ensayo a Wittig y el pensamiento heterosexual, proponiendo un pensamiento erótico no binario, construido a partir y en busca de la dulzura, a la manera y en diálogo con la pensadora francesa Anne Dufourmantelle.

Torres nos pone a las lesbianas en el centro del discurso y la práctica eróticas, haciendo de la amante un sujeto político (re)conocible, legítimo y siempre disponible para el ahora.

[Marta Ruiz · Rating 5 out of 5]

No sabéis lo que ha significado este libro para mí.
Un ensayo sobre cómo el pensamiento heterosexual está en todas partes y lo tenemos tan interiorizado que nos cuesta sentir y ser como queremos. Pero para eso está Sara, para abrirnos los ojos y poner la semilla en nosotras para desheterosexualizar ese pensamiento. Lo que es el pensamiento erótico.
Un libro lleno de conceptos tan increíbles como la fantasía hetero-real, las amantes, el eros sáfico, la niña obcecada, la pulsión de dulzura… Brutal.
Además con un montón de bibliografía de mujeres tan increíbles como Monique Wittig, Anne Dufourmantelle o Teresa de Laurentis. No sabéis qué maravilla. He aprendido tanto con este libro y lo quiero leer mil veces para aprender más. Ha puesto en palabras tantas cosas que sabemos y vivimos, pero que no teníamos el lenguaje para transmitirlas. Gracias Sara por tanto.
Ya lo siento por los libros que me quedan por leer, pero ya digo que este es mi Top 1 de este año.
Por favor, leedlo amiguitas lesbianas, es necesario.

[carmen · Rating 4 out of 5]

Hará ya algunos años que leí el libro "Eros dulceamargo", la tesis doctoral de Anne Carson, una de mis escritoras favoritas. Es un texto increíble, de esos que te cambian la vida, pero, pese a toda mi fascinación por los temas, la investigación y la eterna belleza del lenguaje de Carson, me dejó con una sensación de desesperanza. Tal vez sea una lectura un poco infantil, pero en el erotismo que investiga Carson yo veía una soledad infinita y solo podía preguntarme ¿pero entonces el amor no existe? Por suerte, llegaron el pensamiento erótico y la dulzura, propuestas por Sara Torres.

Tuve la suerte de acudir a la presentación de este libro en Valencia, de conocer a Sara y de que me firmara el libro. Mi impresión más intensa es que Sara es una persona súper inteligente. Me impactó sobre todo su claridad, su lucidez, que no se trababa o repetía al hablar... Me pareció admirable. Mientras esperábamos su llegada (¡qué de gente había!) empecé a leerme el prólogo y me maravilló. Ya tuve esa intuición en su momento, pero ahora que lo he terminado me mantengo: es mi parte favorita del libro.

Creo que la obra va de más a menos, porque al principio los conceptos de definición del pensamiento heterosexual sí están muy bien asentados, pero en la parte propositiva creo que todo queda un poco más en el aire, faltan ejemplos concretos o tal vez más profundidad en los conceptos.

He leído algunas reseñas reclamando ausencias teóricas como el concepto del consentimiento, la perspectiva de clase o de raza. Está claro que no se puede hablar de todo sin hacer un tomo mucho más extenso, pero sí me sorprende la falta del tema del consentimiento, y es cierto que durante la mitad del libro me asaltaba esta cuestión: sí, creo que la mayoría estamos de acuerdo en que el sistema actual entristece al cuerpo y mengua la dulzura, pero la realidad más material es que dependemos de este sistema y que lo más probable es que cualquier cambio que veamos u obremos sobre él será muy paulatino, es decir, la mayoría de nosotros moriremos en un mundo muy similar a nuestro ahora. No lo quiero plantear como pesimismo, pero sí me preguntaba constantemente cuál es el espacio para practicar la dulzura en la rutina de la persona media, de forma realista. O cómo se concreta en acciones o comportamientos específicos, porque a veces parecía (simplificando mucho) que se trata de ser amable y estar conectada con el mundo de los sentidos.

En un mundo donde la realidad social y de clase es la que es, me pregunto también si no tendremos que aceptar varios comportamientos fruto del sistema heteropatriarcal como dulzura y como amor. Que no se malentienda, no abogo por aplacar la indignación hacia las expresiones del sistema o abogar por la familia tradicional a muerte, pero cosas como los sacrificios, lo comunitario/familiar ligado a lo material (inmuebles, tierras, herencias) ¿acaso pueden ser solo expresiones de la norma? ¿No pueden ser eso Y además tener la posibilidad de contener dulzura en sí mismos? Una pareja (también las de lesbianas) se plantea dónde vivir, si comprar una casa o cómo, mudarse o conseguir trabajos, tener hijos... Todas estas gestiones tienen a la familia como centro organizativo, están totalmente impactadas por el capitalismo, pero al mismo tiempo no creo que se pueda rechazar la posibilidad de dulzura en ellas. Lo más probable es que formen parte de la vida diaria de la mayoría de lectoras de este libro.

Al fin y al cabo, creo que algo me ha chirriado un poco con la apuesta por cierta amabilidad profunda, que sería idílica pero que no me parece que vaya a a encajar con la mayoría de nuestras vidas. La mayor parte del tiempo estamos cansadas y frustradas, en parte por la rutina en la que vivimos y en parte (en mi opinión) porque el ser humano es muy complejo y creo que nuestras interpretaciones egoístas de los sentimientos y acciones de otras personas son nuestra naturaleza. Creo que en ese amasijo de tensiones y decepciones cruzadas es donde tendremos que aprender a moldear nuestra dulzura. No sé, igual peco de pesimista, pero aprecio mucho lo que me ha hecho pensar sobre los límites entre normativo y alterno y las posibilidades que tenemos de ponerlo en práctica. Entiendo que en este libro se propone más una teoría o una ética/manera de vivir y no tanto una articulación política y, aunque aprecié el paso de lo erótico-sexual a lo erótico-filosofía-política, no me pareció que se completara de forma totalmente satisfactoria. Por ejemplo, se me hicieron algo superficiales o demasiado pasajeras algunas apreciaciones como las menciones al genocidio palestino.

En algunos momentos sí parece más una alabanza de la forma de vida que, sin duda, la autora practica, que una propuesta con aplicabilidad real a la infinidad de modos de vida y situaciones de las personas. De todas formas, se mencionan muchas teorías y pensadoras interesantes y se hace una revisión intensa del desmontaje del deseo heterosexual y la potencia del erotismo. He escrito mucho en estas páginas dialogando conmigo misma, y eso lo aprecio mucho pese a las discrepancias con el tono en algunos lugares. Me ha curado de mi desesperación inicial con el deseo y, pese a ciertas diferencias o reservas con el contenido del libro, creo que ahora tengo mi propia definición de ética-erótica dulce :)

[sofi · Rating 4 out of 5]

la primera parte del libro es más palpable, más con los pies en la tierra. en la segunda diría que sobrevuela lo lírico y lo fantástico, juega a esa provocación (que a mí personalmente me fascina). con este ensayo ocurre lo mismo que con sus poesías y novelas: a veces me parece que sara torres ha inventado el lenguaje.

[ainhoa · Rating 3 out of 5]

algunes coses me semblen interessants però altres se'm queden curtes, i , per descomptat no hi ha una lectura de classe i això també em suposa un problema

[Raúl Martín · Rating 1 out of 5]

dar de comer repetidas veces gran cantidad de un alimento insustancial entretiene al hambre, pero entristece el cuerpo

[Martí Vintró · Rating 5 out of 5]

Primera lectura hecha para el disfrute, ahora toca la segunda para un análisis en profundidad. No obstante quiero decir que en este libro se encuentran una serie de ideas y nuevas formas a través de las cuales explorar el mundo y los cuerpos que solamente pueden parecerme hermosas. El ejercicio de buscar un pensamiento nuevo tal como plantea Sara con el pensamiento erótico como una alternativa más libre en contra de la imposición del pensamiento cis heterosexual me recuerda en parte a lo mismo que hace Maria Zambrano con la razón poética, cada cual en su respectivo ámbito claro. Sin ninguna duda este libro es muy bello y hace a uno soñar con un futuro en que el mundo se llene de lxs amantes y de dulzura.

Ojalá que apreciemos más la dulzura y dejemos de ver la violencia cuando Eros tense su arco.

[Uryun · Rating 5 out of 5]

4'5/5
Indescriptible. Este libro ha aparecido justo en el momento en el que más lo necesitaba y creo que va a quedarse conmigo toda la vida. Gracias a Sara Torres por plasmar a través del lenguaje lo que llevaba dentro y que pensaba que nadie más entendía, lo que no sabía decir pero notaba en mi.

Qué regalo, que hablen de la dulzura que ha guiado siempre mi vida, que la muestren como yo he sabido vivirla pero no describirla.


Soy amante, siempre lo he sido.

[Sara Solomando · Rating 5 out of 5]

Descubrí a Sara Torres una tarde de domingo, de regreso a Madrid, mientras conducía escuchando “Ciberlocutorio”, (un podcast de Andrea Gumes y Anna Pacheco). Hablaron de seducción, de cómo acercarse al deseo, de cómo hacer o no algo con él. Me quedé colgada de esa voz lenta, dulce y reflexiva, de las pausas, de la ausencia de prisa. Al llegar a casa la busqué en google y descubrí que era una autora de una novela que todo el mundo recomendó un par de años antes y de unos versos que guardaba en forma de pantallazo en mi carrete de fotos:

“PORQUE ESTÁ PUESTA EN TI
el hambre que tuve desde niña
y hago contigo las cosas sin nombre
que desde niña siempre deseé

No temas amor de las otras”

El lunes fui a buscar sus novelas y me las bebí. No podía dejar de subrayarlas y, después, de dictárselas al micrófono del teléfono para guardarlas en mis notas y regresar a esas palabras cada vez que me llamasen. Como una loca obsesionada busqué en redes todos los podcast en los que aparecía, la escuchaba una y otra vez, buscando la paz, la serenidad y la esperanza que su voz me transmitían. Y cuando lo escuché todo, lo leí todo, apareció en la pantalla de mi teléfono una portada en la que una arquera con espalda y brazo tenso estaba a punto de lanzar una flecha. Una imagen en blanco y negro que anunciaba la fecha en la que “El pensamiento erótico” estaría en las librerías. Lo siguiente que hice, por supuesto, fue escribir a mi librero, Luis, y pedirle que me reservase un ejemplar. Libro que recibí con un lápiz afilado y muchas horas de desconexión del mundo por delante.

Dice Sara Torres casi al final de este libro: “Esta es una llamada a las amantes. Una llamada a que la potencia creativa e insurgente de lo erótico nos mantenga atentas al dolor de las demás.” Una llamada que cala como lluvia débil cuando avanzas por las páginas de un libro que arranca hablando de la dualidad en la que somos educadas, en esas estructuras que se organizan en posiciones rígidas y que producen violencias y jerarquías. Habla de la construcción del deseo (recomiendo aquí de nuevo la lectura de “El derecho al sexo” de Aima Srinivasan) y de las lógicas capitalistas que arrinconan al amor dejándonos exhaustas. El pensamiento erótico es una inteligencia del cuerpo, de la sensibilidad, el placer, la vulnerabilidad frente a la razón productivista, una fuerza relacional que abre vínculos con los otros sin subordinarnos al rendimiento (“La prescripción cultural común de que el sexo siempre ha de existir como modo de relación dentro de la pareja, instrumentaliza la potencia vinculante de lo sexual poniéndola al servicio de una actividad de mantenimiento de una institución.”); es un alegato a favor de la lentitud, la intimidad, el deseo, la fragilidad como elementos capaces de desactivar las lógicas de control, de consumo. El pensamiento erótico es el lugar donde la dulzura se convierte en una fuerza ética y política. En palabras de su autora: “Como práctica del pensar, del desear y del vivir, podríamos decir que el pensamiento erótico ocurre en un lugar de fuga con respecto a un sistema dualista y patriarcal de dominación del cuerpo-mente.” Aquí os dejo algunos, sólo unos poquitos, de los textos que he subrayado. Espero que calienten vuestro corazoncito como lo han hecho con el mío.

“El cuerpo enteramente viviente habita la dimensión del tacto. Está en la dulzura. (…) Al nombrarse, desde el pacto creativo, al hacerse la una a la otra en el lenguaje, la práctica de las amantes habita la palabra plena. (…) La imaginación enamorada tiende a deleitarse con lo ritual.
Los rituales de las amantes producen habitabilidad en lo oscuro sin llegar a negarlo, (…) triangulando con un camino, con una práctica del amor, olvidan la amenaza que podría suponer el bosque porque forman parte de los salvajes mientras hacen el amor en él. (…) Porque habitan la afirmación, mientras son amantes, su naturaleza es querer quedarse en «ahora» todo el tiempo posible. (…)Las palabras de amor nacen en el lugar donde el cuerpo anhela un tacto profundo, ininterrumpido. Aparecen para calmar la idea de obstáculo, para atravesar la reticencias y penetrar los espacios más estancos de la otra.(…) ¿Qué es el riesgo de dulzura? Perder el nombre, conocido, perder la coraza del carácter, delirar. Es su capacidad para recordar cómo era estar separada de aquel lugar donde estaba el amor.”


“La contrafuerza capaz de desestabilizar el pensamiento heterosexual no ha de ser una nueva moralización o ideologización del cuerpo, sus pulsiones y sus alianzas sociales, sino una práctica del pensamiento, caracterizada tanto por su tendencia reflexiva, de observación de estructuras e inercias, como por una capacidad de atención sobre el ahora urgente de lo vivo, que se expresa desde lo tierno y lo irregular. El pensamiento erótico sería, resonando en términos de Anne Dufourmantelle, la práctica de una inteligencia especializada en defender el derecho de los cuerpos vivos a una existencia dulce.”

“Un orden económico que se apoya tanto en un imperativo de consumo como en la exigencia de productividad. Este orden responsable de la extenuación de los cuerpos y de su alienación afectiva prescribe la diferenciación por perfiles de consumo mientras coloniza el inconsciente neutralizando sus intensidades diferenciales. (…) Lo cute (…)consuela la falta y la superficialidad del tacto, consuela la herida de escisión que causa el imperativo de productividad, liderado por un pensamiento dualista;(…) mientras que el self love consuela la dimensión mercantil de los vínculos y la violencia causada por la desigualdad. (…) Sufrimos sin saber dar el nombre de dulzura a aquello que nos falta. Sufrimos porque falta tiempo, no de descanso o de ocio, sino de tiempo de dulzura. Tiempo fuera de kronos, tiempo no ordenado, no cronológico, sino densidad inmensurable de la atención dulce. Falta tiempo inteligente, que no sirve nada más que a la vida.(…) Un tiempo en el que el cuerpo se desinforma, se desconecta, encuentra incomodidad y placer, reduce la austeridad, la abundancia, la suficiencia de lo concreto y un día, al reencontrar la dulzura, la toma como referente. Luego la defiende, se vuelve crítico: el tiempo de la dulzura es también tiempo político.”

“Adquirir una identidad, ser un objeto legible en el espacio público conlleva una parte de renuncia a ese amor salvaje. Pero no todos los cuerpos renuncian por igual. En algunos, la disponibilidad para un encuentro, para un enlace brutal, persevera. Ante el terror de soledad súbitamente encontrado en la noche, en mitad de un descanso que inició con placidez, la amante dotará de nombre, rostro y manos a la esperanza del consuelo. Porque todavía es salvaje, recuerda que el descanso está en el bosque y no en la ciudad, que el fin de la angustia repentina se encuentra en una caricia, en el aliento caliente, en el olor de una boca.(..) Se dejará guiar por una fuerza primaria, habitará el mundo común, siendo fiel tan solo a una pulsión, que no es de vida ni de muerte, sino de relación, pulsión de dulzura.(...) Cuando estás ¿dónde terminas?, ¿dónde empiezas?; algo en mí, por querer continuar a través, empieza a ser contigo. (…) Quien pone la moral en el lugar de la dulzura, ha renunciado al consuelo del tacto frente al miedo al abandono. (…)Recordar la dulzura y ser capaz de hacerla es un privilegio, puesto que cuanto más cerca de la dulzura estamos, menos susceptibles somos de aceptar la represión y el malestar obligatorios. En el estado de dulzura, los cuerpos no compran lo innecesario ni venden su tiempo. Porque no habitan en la ansiedad ni la falta.(…) Aquellos cuerpos que perseveran en la dulzura, corren el riesgo de ser ridiculizados como adultos, leídos por la mente occidental como aniñados, débiles e inmaduros. El cuerpo dulce, dado que a menudo no ofrece oposición discursiva directa a nivel de una alternativa ideológica, no suele entenderse como un cuerpo político, pareciera que con su lealtad a la dulzura hubiese renunciado a la vida participativa en la polis. Ni siquiera se entiende como un gesto firme de voluntad su resistencia a ser colaborador del malestar colectivo, el maltrato y la prisa.”

“Mientras una lee, la otra le toma la mano y se la lleva a los labios. Es un movimiento no medido, un reguero de intimidad vertida en lo visible. Se miran a los ojos, se acarician la cara. Después de un rato en silencio, un brazo desnudo y moreno llama la atención por su jugosidad, su cercanía. Al morderlo, una deja sobre la otra una huella de saliva que quedará brillando sobre la piel como una marca. Mía, piensa la amante, aunque sea por un segundo. Entre la gente, transgredido el orden de lo común, rica belleza mía, ahí donde brilla mi saliva como un escudo primitivo, ahí donde poso mi boca, donde lloro y río y me corro y amo, aunque sea por un segundo y luego la pierda para siempre, en el lugar donde nunca la tuve y adonde aún pertenezco, mía.”

[arroutada_ · Rating 4 out of 5]

Sara Torres nestas páxinas pretende básicamente responder a unha pregunta clave: que alternativas existen ao pensamento heterosexual, sendo este o noso código base para unha interpretación do mundo e do real? Para iso crea a súa proposta conceptual do “pensamento erótico”, una ferramenta política e afectiva desde a que repensar os vínculos, o desexo e as narrativas que habitamos.
A primeira metade do libro encantoume, ten una introducción exquisita, moi clara e potente, que che colle da man e non te solta. Porén, xa cara ao final, o apartado “Otro relato para Eros” fíxoseme algo denso e mesmo tedioso. Teño a sensación de que nese espazo quixo facelo todo excesivamente meloso e detallado, incluso dulce e uffff foi demasiado.
Con todo, quedo moi contenta de telo lido. É un libro necesario, estimulante e que abre camiños mentais. Moitas grazas a toda a xentiña que mo foi recomendando!!! Bicos

[Hada]

Leído en un momento vital en el que no puedo dejar de pensar: QUÉ ALEGRÍA ESTAR VIVA

[Héctor Elvira]

Me interesó este libro desde que se anuncio, he leído las dos novelas de Sara Torres, varios de sus libros de poesía y he visto bastantes entrevistas.

Debo decir que he tenido una lectura bastante irregular porque ha habido varios eventos en mi vida que han ido interrumpiendo mi lectura.
Creo que está lectura más fragmentada no ha hecho nada malo por el libro, porque se puede leer bien así, y los capítulos son más o menos independientes (aunque si están cohesionados). También debo decir que al principio del libro me costó entrar (la introducción con los documentales de animales, la monta...), pero una vez entre (sobre el capítulo 3, creo) quería seguir leyendo.
Me ha gustado y sorprendido ver los ecos de las autoras con las que trabaja también en la forma de escribir y no solamente en el contenido (especialmente Dufourmantelle en mi opinión).
Me ha parecido especialmente bueno el capítulo 4 (el que da nombre al libro también).
Para las personas que como yo hemos ingerido mucho contenido multimedia de ella, en este libro vamos a encontrar muchas ideas que ya hemos visto de ella, pero las expresa con belleza y de forma más fiel que permite la naturaleza del reposar del texto frente a la voz hablada casi siempre improvisada.

[Paula Doce]

Qué regalo poder leer un ensayo escrito con tanta poesía y mimo, que hace discurso la propia práctica vital y los movimientos del cuerpo. Lejos de negar aquello de lo que se aleja—la fantasía hetero-real—, analiza su poder y señala lo doloroso de su duelo, las ansiedades que acompañan la decisión de abandonar lo conocido para asomarse a esa inteligencia erótica. Vivir una vida lúcida supone una apuesta por los afectos, por las intensidades y transformaciones del cuerpo, por una aproximación a la otra (que no deja de ser una aproximación al mundo) sin hoja de ruta. Frente a la sistematización de las pulsiones, su práctica ética. No consiste en reprimirlas, pero tampoco en que, en su potencia, hagan de la otra objeto, arrasar con su imposición. La dulzura, como Torres dice, abre un espacio “hacia la temporalidad de la pausa y la fiebre”.
El deseo como una fuerza que hace delirar, y al mismo tiempo una inteligencia. Una inteligencia relacional, en la medida en que convoca necesariamente a una otra y, al mismo tiempo, a lo otro dentro de una misma que, desconocido, nunca cesa de asombrarnos.

[Alicia · Rating 4 out of 5]

Es interesante y coincido en el mensaje principal: aboguemos por la dulzura.

A ratos me ha faltado un pelín más de concreción, con ejemplos o situaciones específicas, o de novedad, porque ha sido prácticamente hablar del (funcionamiento del) heteropatriarcado empleando términos menos habituales, pero que se refieren a la misma realidad. Igualmente, al terminar la lectura no sé qué hacer exactamente con la información proporcionada, porque describe el sistema pero la alternativa es tan ambigua que casi no existe, pero entiendo que es la intención general del ensayo, no proponer sino instar a la reflexión.

En general, sí, está bien, y nunca es mal momento para cuestionar y cuestionarse.

[Lucía Urquiaga · Rating 3 out of 5]

Llevo un par de meses asistiendo a un club de lectura por capítulos de este ensayo, y creo que mi parte favorita ha sido precisamente todo lo que se ha compartido ahí que se escapa de sus páginas. Esto encaja extrañamente con lo que identifico como tesis de el ensayo, pero que queda tan diluida que acaba perdiendo un poco su razón de ser. Quizás eso también es intencionado. Chica, no sé.

Voy a decirlo: Tengo amigas que podrían escribir cosas así de contundentes si pudieran permitirse estar en Lesbos pensando, amando y dedicándose a ello durante un tiempo. Y estoy segura de que tú también.
Esto que digo parece una comparación ignorante y pretenciosa del la corte de "mi sobrino de 4 años podría pintar lo mismo que Picasso", pero creo que es bastante clave que, al menos, tengamos esto claro a la hora de entender y pensar desde dónde y desde quiénes se articulan los discursos académicos hegemónicos sobre el safismo y lo queer. Aunque nos molen un poco (o mucho). Aunque los citemos. Aunque los reproduzcamos. Aunque muchas veces puedan estar cargados de razón. Solamente seamos conscientes, porque es importante.

[Andrearegodeseves · Rating 5 out of 5]

4,5⭐️

Mi primero de Sara Torres y es tan guay… ensayo que se pregunta cuál es la alternativa al pensamiento heterosexual que viene preconfigurado en nuestras cabecitas y cómo repensar los afectos, la dulzura y el deseo. “Quien no desea, sobre todo, amar bien, no es amante. O lo fue y ya no lo está siendo.”

Muchas páginas marcadas y líneas subrayadas, pero me quedo con estas preciosidades (Sara Torres escribe mmmuyyyy bonito):

(sobre despertar con alguien) “acompaña un sentido de realidad que recuerda a una victoria, un triunfo del presente sobre la posibilidad de una vida más triste, más sola, menos tierna”

“¿Cuál es la mayor frustración? ¿La mayor tristeza para la amante? Que no le permitan serlo. Ver la potencia de nuevo enclaustrada cuando se había expresado y era demasiado tarde para olvidarla, pues ya la había conocido.”

gracias a mis amiguitos por este regalito tan chulo 💌

[Ester · Rating 3 out of 5]

entiendo no caer en la presión de encajar el pensamiento erótico en un marco ideológico concreto, pero no proponer una alternativa de pensamiento y práctica ante la lógica hetero-real deja el texto sin fuerza

me hubiera gustado que Torres hubiera tratado la idea de dulzura más al principio del texto; la perspectiva de la dulzura conecta de manera natural con bastantes puntos centrales y secundarios del libro

la invocación de la poesía y las autoras que Torres menciona a lo largo del texto es uno de los puntos fuertes de su propuesta, las cuales me queda leer más detenidamente

[Thisisnotmarta · Rating 4 out of 5]

Viva
Sara
Torres.

Un ensaio excelente, recopilando un montón de ideas que me parecen esenciais para entender a vivencia lesbiana de hoxe en día. Ogallá a xente o lese e reflexionase sobre todo o que aparece aquí escrito.

[pgrch · Rating 5 out of 5]

sara observa, analiza y nos hace entender la importancia de tomar consciencia de que nuestro desarrollo está atravesado por un heterocentrismo omnipresente -binario, limitante y reduccionista-.

lo hace a través de otras y dirigido a todas. y lo hace tan accesible que, cuanto más lees, más absurdo te parece que no hayamos roto con todo y hayamos construido algo diferente, algo nuestro, algo dulce y compartido.

qué gusto los planteamientos menos rígidos y dicotómicos... y qué gusto formular preguntas desde ahí!!!

volveré a este libro y a su bibliografía muchas veces 🫡

[Henar Casero · Rating 2 out of 5]

Mayo 2026

El tema está guay. Desmontar la construcción del binarismo heterosexual a través del pensamiento erotico y la dulzura como mecanismo disruptor.
Pero no se, siento que con el prólogo está casi todo dicho. Muchas vueltas a lo mismo y poca concreción.

Entiendo q es este estilo lírico e incluso onírico de Sara torres que me flipa en la novela… pero en el ensayo me ha exasperado un poco.

[natalianacar]

Dulzura disidente

[barbara]

Ufff menudo tostón

[Albadar · Rating 2 out of 5]

NOTAS PERSONALES:
- Vaya por delante que: AMO a Sara Torres siempre!!! Personalmente, me quedo con su faceta de comunicadora oral, en la que es clara, rápida y profundamente elocuente; una persona majísima y súper dulce, abierta al debate, el disenso y los matices 💜

- Dicho esto: ¿Nadie va a mencionar que El pensamiento erótico es muy difícil de leer? Incluso para alguien que ha estudiado filosofía; si no partes de las coordenadas de la tradición que ella ha seguido (psicoanálisis, estudios queer), resulta complejo seguir el hilo porque el lenguaje está totalmente enmarcado en esas tradiciones y los términos tienen otros/más significados implícitos que desconozco. Para alguien como yo, que quiere comprender todo el texto, eso resulta frustrante y desalentador. Y sí, es rimbombante de cojones jajaja

Dejo aquí unas cuantas citas chulis:

"La cámara humana acompaña a la vida animal y documenta solamente aquello que le resulta significativo con respecto a un sistema de pensamiento previo. Por convención, el documental registrará siempre la cópula y la caza, no registrará con igual deseo la hermosa vacuidad plena, las largas horas de descanso, digestión o cuidado de las hembras entre sí. Si acaso incluyera esas imágenes, servirían de transición para dirigir la curiosidad del espectador hasta un hito en la narrativa, un evento. La cámara busca al animal que llama «hembra», lo representa en el momento concreto del celo, quiere narrarlo disponible para un suceso que considera espectacular. Campo abierto, la cámara pasa días esperando a que se dé un gesto que pueda sostener simbólicamente una explicación cisheterosexual del mundo. Descarta un infinito de otras imágenes, horas de grabación, descarta la posibilidad de mirar hacia otros detalles de lo vivo, construir relato a partir de esos detalles."

"La potencial transformación del código inconsciente heredado pasa primero por poner en práctica la capacidad de observar en la fantasía las inercias de la mente heterosexual, entendiendo su naturaleza cultural y social. Es decir, observar las cadenas de sentido que fijan y capturan nuestra energía libidinal, sin responsabilizarnos individualmente ni identificarnos con esas estructuras a través de la vergüenza o la culpa. Reprimir la emergencia de la fantasía antes de haber desarrollado de forma consistente escenarios y lenguajes del amor alternativos es, tal vez, negar la aparición expresiva de la energía erótica y, por tanto, arriesgarnos a la inaccesibilidad represiva de nuestros recursos vitales. ¿Se pueden desplazar las fantasías de la hetero-realidad hacia la práctica en fuga de un pensamiento erótico?"

"La lógica de contrarios como condición para la pasión no se desaprende, está inscrita a fuego en lo simbólico-material, en la energía psíquica y en el cuerpo. La fantasía no se olvida, pero sí podemos contemplar sus estrategias de falseamiento y asistir gozosamente a su colapso. Podemos facilitar las condiciones críticas y eróticas para distanciarnos y «des-identificarnos»"

"La otra nos hace un favor cuando decepciona nuestra proyección ofreciendo una realidad que desestabiliza nuestra fantasía, una imagen que la pre-existe a ella, que pre-existe al encuentro. Si la otra siempre se esfuerza por encarnar la fantasía que traíamos de una «ella» abstracta -que existió antes de conocerla, material, viva e irreductible a un signo-, entonces nos estará dando lo que necesitamos para seguir siendo lo que somos, sin permitir que nuestra subjetivi-dad se transforme y nuestra vida amplíe su hábitat. Si la otra se entrega desde la mascarada, para ofrecernos la fantasía de feminidad que deseamos y que la pre-existe, entonces nos condena a ser siempre niñxs adictxs. Niñas demandantes del impacto del azúcar de un ideal sintético, una promesa que una vez fue entregada causándonos sorpresa y luego dependencia. El hambre que desde el nacimiento era voraz y ancha recibió de forma espectacular un signo plástico, plano. La «mujer» como mascarada es un cuerpo sin tentáculos, sin posibilidad de enganche, su superficie brillante es espejo: solo pue-de ofrecer una superficie resbaladiza o colapsar en ruptura irrepable"

"Ante la amenaza de la angustia, se espera del enamoramiento que sea productivo, que ceda su ímpetu a otros proyectos que lo deserotizan. Porque ningún cuerpo enamorado sabe estar quieto en su exceso, los frutos de su exceso se convierten en fuerza de trabajo para servir a ideales relacionales: el proyecto de pareja, el de familia, el de acumulación y transmisión de riqueza por herencia."

[Carmen Reina · Rating 3 out of 5]

Creo que es importante escuchar y leer a Sara Torres, así como a todas las escritoras de las que bebe este ensayo (y de las que ojalá tener tiempo y neuronas para leer). Aquí Sara y todas ellas, nos invitan a estar abiertas a un cambio de pensamiento y paradigma, a dejarnos ser las unas con las otras de una forma pura e ilimitada dentro de nuestro tacto sensible, intuitivo y atento, y alejarnos de los esquemas e inventivas cisheteropatriarcales y capitalistas que nos han definido más que nosotras mismas.

Desde el inicio del ensayo he sacado conclusiones interesantes acerca de en base a qué somos y las opciones ocultas a ser (o volver a ser), y me ha motivado a investigar más sobre ello y hacerme preguntas. Esto lo he vivido sobre todo en el primer y último tercio del libro, donde sentía que el lenguaje de sara era más claro y menos poético-abstracto.

Me encanta la poesía, y siento que es disruptivo y a la vez coherente con su pensamiento que se mezclen estos dos mundos que nos conforman. Sin embargo, personalmente esta forma de narrar me ha alejado mucho de la lectura sobre todo en la parte central del libro. Me costaba conectar y sumergirme verdaderamente en lo que estaba leyendo, me perdía entre lo que pienso que eran sus vivencias personales, fantasías y la poesía que lo envolvía. No se si su intención aquí era esa o sencillamente se me quedó un poco lejos por mi falta de comprensión y conocimiento. Hay conceptos muy claros, colectivos y transferibles y otros tantos que siento más propios e individuales en su realidad.

Seguiré de cerca lo que haga Sara Torres porque me interesan mucho los temas que trata, pero en este caso para mí tuvo sus luces y sus sombras.

[Rocio Simmel · Rating 4 out of 5]

Me alegro tanto de haber leído este libro, de saber que hay gente pensando otras maneras de vivir, de sentir (desear), de experimentar el mundo. Otras maneras fuera del sistema de binarismo neoliberal, un nuevo lugar donde gana la vida al capital.

He anotado muchas frases, para de vez en cuando, pensar en ellas.

"Es una crisis en la imaginación: no poder imaginar caminos hacia un estar con. No poder imaginar caminos hacia el placer o la alegría, no poder hallar placer fantaseando algo que aún no existe"

"Recordar la dulzura es un privilegio, puesto que, cuanto más cerca de la dulzura estamos, menos susceptibles somos de aceptar la represión y el malestar obligatorios"

"La dulzura, como potencia, tiene la capacidad de resistir el mal. Porque su inteligencia es precisamente la de cuidar la vida, su potencia es la de comprender sin escándalo ni abyección la vulnerabilidad, el hambre, la pulsión, los tiempos irracionales de la herida"

"El camino al conocimiento depende de la exploración consciente de procesos que tienden a ser inconscientes (...) Reescribir una forma diferente de percibir, de conocer"

[Guille · Rating 2 out of 5]

¿Otro libro más de la industria intentando aprovechar el filón de una autora de moda? Quiero decir muchas cosas pero el resumen sería: el prólogo tiene que ir al principio para entender qué pretende decirnos este libro. Porque no es concluyente en prácticamente nada. No pretende tampoco serlo, y eso se entiende después. Parece más una reflexión "en voz alta" más que un ensayo. Por otro lado creo que interpela a quienes aman desde lo intelectual, pero hay un elefante en la habitación que no termina de nombrar en todo el libro, porque pondría en peligro el argumentario. Me parece muy lindo y poético hablar de cuidados, dulzura, etc, pero se siente tan irreal e impostado... No sé, sensaciones muy raras. Me parece necesario lo que plantea pero no cómo lo dice. Parece un libro escrito en escritura automática sin pretender que llegue un mensaje, solo que suene bien, pseudointelectual y sexual. No hay nada sólido en este libro, sí en lo que interpela.

[Ale Ojeda · Rating 5 out of 5]

Siento que me he leído este libro en el momento perfecto y que me ha dado las palabras y la base necesaria para poner orden y lugar a los pensamientos que tenía revoloteando por mi cabeza.

yo quiero querer de esa manera, quiero mirar, respirar, escuchar, poner en pausa. Gracias a esta persona con el cerebro gordísimo por reencontrarme con autoras como witting y por reafirmarme la clase de vida que quiero y merecemos tener.