Nestas duas conferências – "O que é a crítica?", de 1978, e "A cultura de si", de 1983, – Michel Foucault retoma a ideia de "crítica" a partir de um texto de Kant, "O que é Aufklärung?" ("O que é Esclarecimento"). Seguindo Kant, Foucault define a crítica, principalmente, como uma "atitude", um "gesto" de insubordinação, de desobediência, de abandono da "servidão voluntária" às estratégias de dominação. Para além de Kant, entretanto, Foucault faz uma genealogia da ideia de "crítica" para encontrar gestos semelhantes em outros momentos da história ocidental. A filosofia passa a ser redefinida como "atitude crítica", não apenas um trabalho teórico de reflexão, mas principalmente como um "modo de vida" marcado pela permanente insurgência. Mais do que exercícios eruditos de comentário filosófico, as conferências expõem a maneira singular como Foucault transforma a herança kantiana em uma caixa de ferramentas para pensar a atualidade. De um lado, a crítica entendida como um modo de viver, como a "arte de não ser tão governado", uma ação definida pela insubmissão, pela rebeldia. De outro, a cultura de si retomada na tradição greco-romana para repensar as formas de subjetivação modernas. Organizado pelos especialistas Henri-Paul Fruchaud e Daniele Lorenzini, o volume conta ainda com uma introdução substancial que situa os textos no percurso intelectual do filósofo e com notas críticas que esclarecem referências históricas e conceituais, permitindo ao leitor compreender a articulação entre crítica, Aufklärung (Iluminismo ou Esclarecimento) e cultura de si no conjunto da obra foucaultiana.
Paul-Michel Foucault was a French philosopher, historian of ideas, writer, political activist, and literary critic. Foucault's theories primarily address the relationships between power and knowledge, and how they are used as a form of social control through societal institutions. Though often cited as a structuralist and postmodernist, Foucault rejected these labels. His thought has influenced academics, especially those working in communication studies, anthropology, psychology, sociology, criminology, cultural studies, literary theory, feminism, Marxism and critical theory. Born in Poitiers, France, into an upper-middle-class family, Foucault was educated at the Lycée Henri-IV, at the École Normale Supérieure, where he developed an interest in philosophy and came under the influence of his tutors Jean Hyppolite and Louis Althusser, and at the University of Paris (Sorbonne), where he earned degrees in philosophy and psychology. After several years as a cultural diplomat abroad, he returned to France and published his first major book, The History of Madness (1961). After obtaining work between 1960 and 1966 at the University of Clermont-Ferrand, he produced The Birth of the Clinic (1963) and The Order of Things (1966), publications that displayed his increasing involvement with structuralism, from which he later distanced himself. These first three histories exemplified a historiographical technique Foucault was developing called "archaeology". From 1966 to 1968, Foucault lectured at the University of Tunis before returning to France, where he became head of the philosophy department at the new experimental university of Paris VIII. Foucault subsequently published The Archaeology of Knowledge (1969). In 1970, Foucault was admitted to the Collège de France, a membership he retained until his death. He also became active in several left-wing groups involved in campaigns against racism and human rights abuses and for penal reform. Foucault later published Discipline and Punish (1975) and The History of Sexuality (1976), in which he developed archaeological and genealogical methods that emphasized the role that power plays in society. Foucault died in Paris from complications of HIV/AIDS; he became the first public figure in France to die from complications of the disease. His partner Daniel Defert founded the AIDES charity in his memory.
Um bom livro sobre reflexões epistemológicas, contribui para discutir a questão da crítica como uma atitude. Não me satisfaz tanto a segunda parte do livro foçada na questão da cultura do si, acredito que seja pelas referências à vida greco romana, da qual não sou o maior simpatizante.