What do you think?
Rate this book
رواية قواعد العشق الأربعون في ميزان التصور الإسلامي
تمهيد
تبدأ الرواية وتنتهي في ظاهرها برسالة، مفادها المحبة، السلام، العفو، الأمل، الإصلاح الداخلي.... وغيرها من المعاني التي يفتقدها البعض في تلك الظروف العصيبة التي تمر بها الأمة الإسلامية والتي اشتد فيها البلاء والإحن وتوالت النكسات في أعز من نملكه وما نملكه وفي مثل تلك المرحلة قد تلجأ القلوب المتعبة للفرار من الظلم والغدر والشحن ومن العقاب المجتمعي الذي لا ذنب لهم فيه...
تلجأ هذه الشريحة بصورة خاصة - شريحة الشباب - إلى البحث عن شيء يدلل مشاعرهم ويحيي عواطفهم ويسلي أحزانهم ويرفع عنهم كللهم وما يعانونه.
وهذه الرواية تتميز بعرضها لرؤية مختلفة وحلٍّ جديدٍ للهروب من ويلات المجتمع والسفر في بطون التاريخ إلى الفلسفة الباطنية بنسيمها البارد وسحرها الساكن ذاك التي يفتح عليك أبواب الرحمة بلا حدود ويوصد ألوان العذاب بلا قيود يغرقك في الكفر الحلو – على حد قولهم - والرمز الملغز والفكر المعجز والتقوقع في الذات يبهرك بمجاهيل وأباطيل تعجز عن مجادلتها إن لم تكن متخصص أو متيقظ.
كما أن بعض الشباب قد يجد ضالته في البحث عن التميز والتفرد إذا ما اتبع طريق الحقيقة الجديد الذي لم يكتشفه أحد قبلُ كما ترسمه القواعد الأربعين.
فالرواية تبني شخصية جديدة للإنسان المحبوب المرضي عنه من الله بعنصرية دينية تُعلي من شأن الولي والعالمِ بالعلوم الباطنية وتتبنى فكرة التمييز والاصطفاء على حسب مقامات تخص الفرقة الصوفية دون غيرها وكأنها الفرقة الناجية وهي ناجية بباطنيتها وتكهناتها واستغراقها في العشق الإلهي كما يدعون، لا باجتهادها وعملها وإخلاصها وطاعتها لله تعالى ورسوله.
فأنت أيها العاشق محبوب رغم ان أحدا لن يفهم شيء عن حبك.
أنت مختار مصطفى بذاتك ولذاتك بكل ما تحمله من آثام وأوزار وتخلف عن ركب العاملين العابدين المقيمين لحدود الله المجاهدين في سبيله.
أنت كما أنت يمكنك أن تدخل جنة نعيم ودار مقيم بلا أي كلل ولا اجتهاد سوى حزمة من المشاعر الجياشة في عشق الإله والسكر والتماهي فيه.
والجهاد الحقيقي هو فقط جهاد نفسك ولا تنظر لإصلاح مجتمعك ولا جهاد الباطل حولك.
فالحقيقة إذا ليست في العمل ولا في اتباع الشرع بل الحقيقة ستجدها في الزهد والرمز والوهم والتماهي في العشق وأما تغيير واقعك وتحرير وطنك واصلاح أمتك وتحطيم كل شر لا يكون إلا من خلال داخلك فحسب وليس في خارجها.
هذه النظرة الصوفية التي نراها تعرض نصف الحقيقة فتعتمد على الترغيب دون الترهيب والنية دون العمل والعبودية لإله مطلق حال بالعالم، لا يُعرف بذاته ولا بصفاته لأنه –أصلا- في كل ذات، وابتداع دون اتباع للرسل، تتجسد بتفاصيلها وسردها في رواية قواعد العشق الأربعين وما تلبث أن تهدم حتى هذا النصف في قواعده التي لا أجد وصف لها سوى أنها - في الكثير منها - قواعد كفرية تجسد التيار الصوفي الباطني المتطرف الذي يؤمن بعقيدة وحدة الوجود والحلول والاتحاد ووحدة الأديان.
كما يرى مركزية الكون ومعياريته في مكنون الذات الإنسانية، لا في الأحكام والشرائع الربانية المنزّلة.
كما يتضح أيضًا التعدي جليا على الذات الإلهية ووصف الله تعالى بما لا يليق بكماله وجلاله.
ويبدو التأثر بالفكر الباطني والفلسفات الشرقية واضحا جليا في الرواية كما سنوضح.
تبدأ الرواية وتنتهي في ظاهرها برسالة، مفادها المحبة، السلام، العفو، الأمل، الإصلاح الداخلي.... وغيرها من المعاني التي يفتقدها البعض في تلك الظروف العصيبة التي تمر بها الأمة الإسلامية والتي اشتد فيها البلاء والإحن وتوالت النكسات في أعز من نملكه وما نملكه وفي مثل تلك المرحلة قد تلجأ القلوب المتعبة للفرار من الظلم والغدر والشحن ومن العقاب المجتمعي الذي لا ذنب لهم فيه...
تلجأ هذه الشريحة بصورة خاصة - شريحة الشباب - إلى البحث عن شيء يدلل مشاعرهم ويحيي عواطفهم ويسلي أحزانهم ويرفع عنهم كللهم وما يعانونه.
وهذه الرواية تتميز بعرضها لرؤية مختلفة وحلٍّ جديدٍ للهروب من ويلات المجتمع والسفر في بطون التاريخ إلى الفلسفة الباطنية بنسيمها البارد وسحرها الساكن ذاك التي يفتح عليك أبواب الرحمة بلا حدود ويوصد ألوان العذاب بلا قيود يغرقك في الكفر الحلو – على حد قولهم - والرمز الملغز والفكر المعجز والتقوقع في الذات يبهرك بمجاهيل وأباطيل تعجز عن مجادلتها إن لم تكن متخصص أو متيقظ.
كما أن بعض الشباب قد يجد ضالته في البحث عن التميز والتفرد إذا ما اتبع طريق الحقيقة الجديد الذي لم يكتشفه أحد قبلُ كما ترسمه القواعد الأربعين.
فالرواية تبني شخصية جديدة للإنسان المحبوب المرضي عنه من الله بعنصرية دينية تُعلي من شأن الولي والعالمِ بالعلوم الباطنية وتتبنى فكرة التمييز والاصطفاء على حسب مقامات تخص الفرقة الصوفية دون غيرها وكأنها الفرقة الناجية وهي ناجية بباطنيتها وتكهناتها واستغراقها في العشق الإلهي كما يدعون، لا باجتهادها وعملها وإخلاصها وطاعتها لله تعالى ورسوله.
فأنت أيها العاشق محبوب رغم ان أحدا لن يفهم شيء عن حبك.
أنت مختار مصطفى بذاتك ولذاتك بكل ما تحمله من آثام وأوزار وتخلف عن ركب العاملين العابدين المقيمين لحدود الله المجاهدين في سبيله.
أنت كما أنت يمكنك أن تدخل جنة نعيم ودار مقيم بلا أي كلل ولا اجتهاد سوى حزمة من المشاعر الجياشة في عشق الإله والسكر والتماهي فيه.
والجهاد الحقيقي هو فقط جهاد نفسك ولا تنظر لإصلاح مجتمعك ولا جهاد الباطل حولك.
فالحقيقة إذا ليست في العمل ولا في اتباع الشرع بل الحقيقة ستجدها في الزهد والرمز والوهم والتماهي في العشق وأما تغيير واقعك وتحرير وطنك واصلاح أمتك وتحطيم كل شر لا يكون إلا من خلال داخلك فحسب وليس في خارجها.
هذه النظرة الصوفية التي نراها تعرض نصف الحقيقة فتعتمد على الترغيب دون الترهيب والنية دون العمل والعبودية لإله مطلق حال بالعالم، لا يُعرف بذاته ولا بصفاته لأنه –أصلا- في كل ذات، وابتداع دون اتباع للرسل، تتجسد بتفاصيلها وسردها في رواية قواعد العشق الأربعين وما تلبث أن تهدم حتى هذا النصف في قواعده التي لا أجد وصف لها سوى أنها - في الكثير منها - قواعد كفرية تجسد التيار الصوفي الباطني المتطرف الذي يؤمن بعقيدة وحدة الوجود والحلول والاتحاد ووحدة الأديان.
كما يرى مركزية الكون ومعياريته في مكنون الذات الإنسانية، لا في الأحكام والشرائع الربانية المنزّلة.
كما يتضح أيضًا التعدي جليا على الذات الإلهية ووصف الله تعالى بما لا يليق بكماله وجلاله.
ويبدو التأثر بالفكر الباطني والفلسفات الشرقية واضحا جليا في الرواية كما سنوضح.
40 pages, ebook
First published November 9, 2014
42 people are currently reading
769 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 17 of 17 reviews
April 16, 2015
حسنًا، أنا قرأت الرواية منذ فترة ليست بالقليلة، ولن أنكر - أبدًا - مدى إعجابي بها في أول الأمر
قرأت الرواية وظننت أنها أفضل ما قرأت، وظننت أنني لم أقرأ ما يدانيها جمالًا، لا أعرف حقيقة سبب هذا الانبهار. ربما كان راجعًا لكونها من أول ما قرأت؟ ربما لأنها زودتني بمعارف أخرى - ولن أنكر هذا - كنت لا أعلم عنها شيء، ربما لأنها أحببتني في الصوفية وأعطتني عنها نبذة - والتي اكتشفت فيما بعد عدم دقة معلوماتها في شيء للأسف. ولكن لا ينكر جمال الرواية إلا مجحف. عندما قرأت الرواية كنت في حالة انبهار - أيما انبهار - شديدة للغاية. تصورت أن الرواية هي تحفة أدبية ومقطوعة موسيقية مذهلة كما يقول البعض، حتى أنني توقفت عن القراءة لفترة طويلة، ظانًا - عن جهل - أن الرواية قد لا تتكرر، ويجب أن أعطي لنفسي مهلة قبل محاولة تكرار عملية القراءة هذي. قرأت الرواية أكثر من مرة، وكل مرة - ولا أعرف لم - كان كرهي لها - عن غير إدراك - يزداد يومًا بعد يوم. فمن ذا الذي يقبل أن يرى مولانا ديوثًا؟ ومن الذي يؤمن بأن أحدهم قد رأي الله والملائكة؟ هل وصلت أحدهم إذن لمنزلة قد تفوق منزلة النبي؟ هل هذا هو التصوف الحق؟
يومًا بعد يوم ازداد كرهي لها، وازداد كرهي للصوفية، بعد أن كنت قررت أن أصبح درويشًا ما، ازداد كرهي لشمس ومولانا، حتى إليف شفك نفسها، كرهتها لإنهائها روايتها بهذه النهاية العجيبة. فالمرأة تقرر خيانة زوجها وهدم بيتها، عادي، والشيخين المتحابين يفترقا، عادي، والدرويش وزوجته يفترقا، وعائلة مولانا ينعزل هو عنها. كل هذا عادي، لكن ما الخطأ؟ الخطأ العجيب هو تصويرها الحب الصوفي بهذا الشكل، هي تشويهها لمعالم وأفكار الصوفية بهذا الشكل، فالحب الصوفي القائم على العشق الإلهي جعلته هي حب مادي جسدي، والزهد والأخلاق الصوفية جعلتها هي عربدة وكفر بل وإلحاد في حق الله، والعالم الجليل جعلته في شكل رجل مطوع، والدرويش جعلته هي ساحر وزنديق ومجنون. كل هذا، هل له علاقة بنا هنا؟ بالطبع.
الكاتبة وجدت أن الشباب - تقريبًا كل الشباب - أصبح منبهرًا بهذه القصة، وأصبح الحديث الثقافي لا يدور إلا عنها، وعن بعض الكتب الأخرى من هذه العينة، التي ترى أن المثقف، لا يعد مثقفًا، إلا بقراءتها، فقررت أن تحاول تقييمها، لا بنقد أدبي، لكن نقد من الوجهة الدينية، وهي في ذلك حرة. ولكن هل الرواية أصلًا تخضع لأصول النقد الديني؟ هي قصة خيالية قبل كل شيء، حتى وإن كانت حقيقية، فيبدو أن خيال الكاتبة قد شوهها، فأخذت تضيف تفاصيل لا يعلم أحدنا من أين جاءت بها، فصورت لنا رواية خيالية ذات أحداث واقعية.
حسنًا، أنا ضد هذا. بالطبع من حقك أن تقيم الكتاب كما تشاء، ومن حقك أن تقول ما تشاء، ولكن محاولة استصدار أحكام على البعض هي ما تصيبني بالغم. والأسوأ، هو حكمها على الصوفية، فهو حكم قاصر، ولا ينم عن معرفة جيدة بتاريخ الصوفية، إلا بالطبع من تلك الكتب المعروفة التي ترد التصوف إما للمسيحية أو الأفلاطونية المحدثة أو حتى لديانات شرق آسيا. أخذت الكاتبة الرواية فرصة جيدة لنقد أفكار الصوفية وهو - كعادة النقد السلفي للتصوف - يكون قاصرًا وسيئًا للغاية. ف، فمحاولة تصويرهم بالغلو، أو الزهد المبالغ فيه، أو القول بالنظريات الفلسفية المستحدثة كوحدة الوجود والحلول والاتحاد - مما ينكرها جميع الصوفية أصلًا - هي محاولة عبثية، ولا تدل سوى عن عدم موضوعية وعن تضليل وإضلال لا أكثر. ليس كلامي دفاعًا عن صوفية أو غيره، ولكن هو دفاع عما أراه صوابًا، وخطأت الكاتبة الكاتبة الأخرى عليه، أو حاولت الكاتبة الأخرى تضليل القارئ للوصول به إلى درجة كراهية التصوف.
فكرة الحكم نفسها على الكتب من وجهة نظر المذهب الديني فكرة عجيبة، وهي مع ذلك قديمة، وتذكرني بالعصور الوسطى، التي يطلق عليها البعض عصور الظلام، فهل نحن عائدون إليها؟ فقد تصدر فيما بعد قائمة بالكتب التي مباحة قراءتها، والتي يحرم على أي منا الاطلاع عليها، ربما. وربما نرى أيضًا فيما بعد حرق الكتب. وربما وربما، لذا، فهذا الكتاب سيئ، وفكرته سيئة، ولا أحب مثل هذه الكتب. توقعت نقدًا موضوعيًا للرواية، وتقويمًا جيدًا للأفكار. لكن لم أجد شيء.
رأيت الكتاب عند القارئة أميرة محمود، ولأني كنت أنتظر نقدًا للرواية جيد ويعبر عن روح الإسلام ويعبر عن العقلية المستنيرة، قررت قراءة الكتاب، فلها الشكر على كل حال.
قرأت الرواية وظننت أنها أفضل ما قرأت، وظننت أنني لم أقرأ ما يدانيها جمالًا، لا أعرف حقيقة سبب هذا الانبهار. ربما كان راجعًا لكونها من أول ما قرأت؟ ربما لأنها زودتني بمعارف أخرى - ولن أنكر هذا - كنت لا أعلم عنها شيء، ربما لأنها أحببتني في الصوفية وأعطتني عنها نبذة - والتي اكتشفت فيما بعد عدم دقة معلوماتها في شيء للأسف. ولكن لا ينكر جمال الرواية إلا مجحف. عندما قرأت الرواية كنت في حالة انبهار - أيما انبهار - شديدة للغاية. تصورت أن الرواية هي تحفة أدبية ومقطوعة موسيقية مذهلة كما يقول البعض، حتى أنني توقفت عن القراءة لفترة طويلة، ظانًا - عن جهل - أن الرواية قد لا تتكرر، ويجب أن أعطي لنفسي مهلة قبل محاولة تكرار عملية القراءة هذي. قرأت الرواية أكثر من مرة، وكل مرة - ولا أعرف لم - كان كرهي لها - عن غير إدراك - يزداد يومًا بعد يوم. فمن ذا الذي يقبل أن يرى مولانا ديوثًا؟ ومن الذي يؤمن بأن أحدهم قد رأي الله والملائكة؟ هل وصلت أحدهم إذن لمنزلة قد تفوق منزلة النبي؟ هل هذا هو التصوف الحق؟
يومًا بعد يوم ازداد كرهي لها، وازداد كرهي للصوفية، بعد أن كنت قررت أن أصبح درويشًا ما، ازداد كرهي لشمس ومولانا، حتى إليف شفك نفسها، كرهتها لإنهائها روايتها بهذه النهاية العجيبة. فالمرأة تقرر خيانة زوجها وهدم بيتها، عادي، والشيخين المتحابين يفترقا، عادي، والدرويش وزوجته يفترقا، وعائلة مولانا ينعزل هو عنها. كل هذا عادي، لكن ما الخطأ؟ الخطأ العجيب هو تصويرها الحب الصوفي بهذا الشكل، هي تشويهها لمعالم وأفكار الصوفية بهذا الشكل، فالحب الصوفي القائم على العشق الإلهي جعلته هي حب مادي جسدي، والزهد والأخلاق الصوفية جعلتها هي عربدة وكفر بل وإلحاد في حق الله، والعالم الجليل جعلته في شكل رجل مطوع، والدرويش جعلته هي ساحر وزنديق ومجنون. كل هذا، هل له علاقة بنا هنا؟ بالطبع.
الكاتبة وجدت أن الشباب - تقريبًا كل الشباب - أصبح منبهرًا بهذه القصة، وأصبح الحديث الثقافي لا يدور إلا عنها، وعن بعض الكتب الأخرى من هذه العينة، التي ترى أن المثقف، لا يعد مثقفًا، إلا بقراءتها، فقررت أن تحاول تقييمها، لا بنقد أدبي، لكن نقد من الوجهة الدينية، وهي في ذلك حرة. ولكن هل الرواية أصلًا تخضع لأصول النقد الديني؟ هي قصة خيالية قبل كل شيء، حتى وإن كانت حقيقية، فيبدو أن خيال الكاتبة قد شوهها، فأخذت تضيف تفاصيل لا يعلم أحدنا من أين جاءت بها، فصورت لنا رواية خيالية ذات أحداث واقعية.
حسنًا، أنا ضد هذا. بالطبع من حقك أن تقيم الكتاب كما تشاء، ومن حقك أن تقول ما تشاء، ولكن محاولة استصدار أحكام على البعض هي ما تصيبني بالغم. والأسوأ، هو حكمها على الصوفية، فهو حكم قاصر، ولا ينم عن معرفة جيدة بتاريخ الصوفية، إلا بالطبع من تلك الكتب المعروفة التي ترد التصوف إما للمسيحية أو الأفلاطونية المحدثة أو حتى لديانات شرق آسيا. أخذت الكاتبة الرواية فرصة جيدة لنقد أفكار الصوفية وهو - كعادة النقد السلفي للتصوف - يكون قاصرًا وسيئًا للغاية. ف، فمحاولة تصويرهم بالغلو، أو الزهد المبالغ فيه، أو القول بالنظريات الفلسفية المستحدثة كوحدة الوجود والحلول والاتحاد - مما ينكرها جميع الصوفية أصلًا - هي محاولة عبثية، ولا تدل سوى عن عدم موضوعية وعن تضليل وإضلال لا أكثر. ليس كلامي دفاعًا عن صوفية أو غيره، ولكن هو دفاع عما أراه صوابًا، وخطأت الكاتبة الكاتبة الأخرى عليه، أو حاولت الكاتبة الأخرى تضليل القارئ للوصول به إلى درجة كراهية التصوف.
فكرة الحكم نفسها على الكتب من وجهة نظر المذهب الديني فكرة عجيبة، وهي مع ذلك قديمة، وتذكرني بالعصور الوسطى، التي يطلق عليها البعض عصور الظلام، فهل نحن عائدون إليها؟ فقد تصدر فيما بعد قائمة بالكتب التي مباحة قراءتها، والتي يحرم على أي منا الاطلاع عليها، ربما. وربما نرى أيضًا فيما بعد حرق الكتب. وربما وربما، لذا، فهذا الكتاب سيئ، وفكرته سيئة، ولا أحب مثل هذه الكتب. توقعت نقدًا موضوعيًا للرواية، وتقويمًا جيدًا للأفكار. لكن لم أجد شيء.
رأيت الكتاب عند القارئة أميرة محمود، ولأني كنت أنتظر نقدًا للرواية جيد ويعبر عن روح الإسلام ويعبر عن العقلية المستنيرة، قررت قراءة الكتاب، فلها الشكر على كل حال.
March 18, 2015
استغربت جداً عن الضجة التي افتعها الناس عندما صدر هذا الكتاب
لم يعجبني كثيراً لان حكت الرواية وادخلت بجانب الدين اشياء تشوه الدين اكثر
لم استفد شي سوء ان نظرتي عن الصوفيه ازدات سوءً
الاقتباسات الدينية وتوضيفها بالقصة كان سي
نجمتان فقط لاني تعرفت اكثر علي الصوفيه ليس الا
وكان الاحري بان يكتب اسم الكتاب قواعد الكفر الاربعون
لم يعجبني كثيراً لان حكت الرواية وادخلت بجانب الدين اشياء تشوه الدين اكثر
لم استفد شي سوء ان نظرتي عن الصوفيه ازدات سوءً
الاقتباسات الدينية وتوضيفها بالقصة كان سي
نجمتان فقط لاني تعرفت اكثر علي الصوفيه ليس الا
وكان الاحري بان يكتب اسم الكتاب قواعد الكفر الاربعون
January 10, 2015
-لم أقرأ قواعد العشق الأربعون ولكن الملاحظلات الواردة في هذا الكتيب الإكتروني كفيل بأن أصرف النظر عنها -لكن ليس تماما ربما إلى وقت آخر بعيد
February 8, 2015
اقل ما يقال عنها إنها حاجه عظيمه جداً ..
ليها طابع مختلف عن أى روايه قريتها .
ليها طابع مختلف عن أى روايه قريتها .
April 27, 2016
ليس كل أحد بمكان لأن يتكلم عن مولانا جلال الدين الرومي ..
تقع الكارثة عندما يتكلم الحروفيون الجامدون عن عالم المعاني ..
هو عالم جديد هم عنه بعيد ..
فالأعمى لا يرى الألوان ..
وكيف للجماد أن يتذوق الجمال ..
وكيف للنار أن تجمد الأحزان ..
ولك أن تتصور شكل الزهرة في فرن الحداد ..
تقع الكارثة عندما يتكلم الحروفيون الجامدون عن عالم المعاني ..
هو عالم جديد هم عنه بعيد ..
فالأعمى لا يرى الألوان ..
وكيف للجماد أن يتذوق الجمال ..
وكيف للنار أن تجمد الأحزان ..
ولك أن تتصور شكل الزهرة في فرن الحداد ..
February 15, 2020
الكتاب جميل جدا
June 24, 2015
اعجبت بفن إليف شافاق, كيف جمعت بين الحاضر والماضي السحيق, إلى ما يرجع إلى عام 1230, اعجبت باسلوبه الداعي للتفكير والانصات, واتباع الاحداث حدثا بحدث, والاستماع إلى أقوال السكران والمومس والرومي والقاتل...
اعجبت بشحصية شمس التبريزي, وما لديه من حكم وقواعد عشق فذة,أعجبت بدعوة صوفية خالصة إلى العشق, العشق الألهي, الكون, البشر... اعجبت برفضه للتعصب ومناداة الجميع بصوت واحد, اعجبت بانسانيته. واعجبت برومي وثقته وحبه بصديقه الذي تاقى للقياه, وما دار في خاطري هو إن كان يعرف أنه سيلقى حتفه بتلك الليلة, فلماذا خرج إلى الفناء؟ لماذا قبل بالعودة من دمشق؟ لماذا قاوم؟ لماذا لم يطلب النجدة؟ لماذا استسلم للقدر؟ أو لماذا لم يخضع بالكامل للقدر؟ هل كانت مشيئة الله نافذة به, وانه كان خاضع بالكامل لهذه الارادة الملكية؟ وهل يمكن التصارع مع القدر؟... اسئلة جالت بفكري أكثر من غيرها بعد انهائي لهذه الرواية الرائعة.
اعجبت بشحصية شمس التبريزي, وما لديه من حكم وقواعد عشق فذة,أعجبت بدعوة صوفية خالصة إلى العشق, العشق الألهي, الكون, البشر... اعجبت برفضه للتعصب ومناداة الجميع بصوت واحد, اعجبت بانسانيته. واعجبت برومي وثقته وحبه بصديقه الذي تاقى للقياه, وما دار في خاطري هو إن كان يعرف أنه سيلقى حتفه بتلك الليلة, فلماذا خرج إلى الفناء؟ لماذا قبل بالعودة من دمشق؟ لماذا قاوم؟ لماذا لم يطلب النجدة؟ لماذا استسلم للقدر؟ أو لماذا لم يخضع بالكامل للقدر؟ هل كانت مشيئة الله نافذة به, وانه كان خاضع بالكامل لهذه الارادة الملكية؟ وهل يمكن التصارع مع القدر؟... اسئلة جالت بفكري أكثر من غيرها بعد انهائي لهذه الرواية الرائعة.
November 17, 2015
روايه جميله بتدعو للسلام الداخلى وحب الله وعدم التكبر على احد لمجرد انه بيرتكم ذنب معين ولكن مساعده على التخلص من هذا الذنب فهذا هو الاسلام الامر بالمعروف والنهى عن المنكر وكذلك الجدال باللتى هى احسن
February 12, 2015
كتاب يساعدك علي اكتشاف ذاتك من جديد
January 21, 2020
قبل قرائتي لهذه الرواية الشهيرة أنتابني شعور بالحزن
لاني تأخرت في قرائتها
كونها من أعظم الروايات العالمية
والتي ينصح بقرائتها العديد
من القارئيين والناقديين
ولكن بعد أن جبتُ بحورها
ادركتُ ان الأشياء
تأني بموعدها المحدد
لا باكراً ولا متأخراً .. وهذه الرواية كفيلةٌ
بأن تغيير معظم افكارك
ومبادئك.. من الاسوء الى الأحسن
كان نقدي لها
في اول نصوصها سلبيا
ظننت بأنها ليست النسخة
الاصلية
وثارت الكثير من الأسئلة
في ذهني
وعندما قرئت معظم
العبارات خلتُ
للوهلة الأولى بأنها
كفر
واغلب العبارات
ضلت مبهمة حتى
قاربتُ ختام الرواية
وكان هذا اول ما تعلمتها منها
ان لا أحكم على الأشياء من مظهرها
والأمر نفس ينطبق على الكلمات ...
فقد يكون للكلمات هيكل وإنما
لمعناها هيكلٌ آخر
ولدت لي هذه الرواية فضول
للتعرف على الصوفيين أكثر
فحسبما ذكر فيها
اعجبت بهم اعجابا شديد
وليتَ للمسلمين وجهة نظر
كوجهة نظرهم
هذه الرواية من الروايات
التي تبقيك يقظاً
وتشدك إليها فبعض الجمل والعبارات
تستحق الغوص في حروفها
وتستحق ان تكررها أكثر من مرة
كانت الرواية بمثابة صديق
كانها تعلم ما وجعك لتهديك
بلسماً يليق به
كنتُ اتمنى ان لا تنتهي
لكنها انتهت أسرع من ما توقعت
استغرقت في قرائتها
8 أيام ولا شك بأني ساقرئها
مجددا
اسم المؤلفة: اليف شافاق
عدد صفحات الكتاب 500 ورقة
ترجمت الرواية الى 30 لغة
أنصح بقرائتها والتعلم منها
حصلت عالرواية
هدية من اختي
حبيبتي
في التاريخ عادة
ما يطلق ع وريث العائلة
الملكية بنفس اسم الاب مضاف إليه
الثاني ..الثالث ...وهكذا..
او حتى حديثاً في العوائل المعروفة
وانتِ كذلك
دمتِ لي
يا قلب امي الثاني 😘😍
لاني تأخرت في قرائتها
كونها من أعظم الروايات العالمية
والتي ينصح بقرائتها العديد
من القارئيين والناقديين
ولكن بعد أن جبتُ بحورها
ادركتُ ان الأشياء
تأني بموعدها المحدد
لا باكراً ولا متأخراً .. وهذه الرواية كفيلةٌ
بأن تغيير معظم افكارك
ومبادئك.. من الاسوء الى الأحسن
كان نقدي لها
في اول نصوصها سلبيا
ظننت بأنها ليست النسخة
الاصلية
وثارت الكثير من الأسئلة
في ذهني
وعندما قرئت معظم
العبارات خلتُ
للوهلة الأولى بأنها
كفر
واغلب العبارات
ضلت مبهمة حتى
قاربتُ ختام الرواية
وكان هذا اول ما تعلمتها منها
ان لا أحكم على الأشياء من مظهرها
والأمر نفس ينطبق على الكلمات ...
فقد يكون للكلمات هيكل وإنما
لمعناها هيكلٌ آخر
ولدت لي هذه الرواية فضول
للتعرف على الصوفيين أكثر
فحسبما ذكر فيها
اعجبت بهم اعجابا شديد
وليتَ للمسلمين وجهة نظر
كوجهة نظرهم
هذه الرواية من الروايات
التي تبقيك يقظاً
وتشدك إليها فبعض الجمل والعبارات
تستحق الغوص في حروفها
وتستحق ان تكررها أكثر من مرة
كانت الرواية بمثابة صديق
كانها تعلم ما وجعك لتهديك
بلسماً يليق به
كنتُ اتمنى ان لا تنتهي
لكنها انتهت أسرع من ما توقعت
استغرقت في قرائتها
8 أيام ولا شك بأني ساقرئها
مجددا
اسم المؤلفة: اليف شافاق
عدد صفحات الكتاب 500 ورقة
ترجمت الرواية الى 30 لغة
أنصح بقرائتها والتعلم منها
حصلت عالرواية
هدية من اختي
حبيبتي
في التاريخ عادة
ما يطلق ع وريث العائلة
الملكية بنفس اسم الاب مضاف إليه
الثاني ..الثالث ...وهكذا..
او حتى حديثاً في العوائل المعروفة
وانتِ كذلك
دمتِ لي
يا قلب امي الثاني 😘😍
January 25, 2020
حبيت فكره روايتين في روايه "العصر الجديد و القديم"
يظل العشق هو العشق و لو اختلف الزمان و المكان يتغير كل شي و يظل العشق من الثوابت
اتصفت ايلا بالجرئه لأنها تحقق الحاجه اللي حست انها ناقصاها ..... فضلت سعاده قليله علي تعاسه دائمه
من الجانب الثاني حسيت انو كل التركيز ع شمس بالرغم من انو الروايه عن جلال الدين الرومي بس الكاتب م اداهو حقو
م حبيت كثير من أفكار شمس
من الحاجات اللي م حبيتها تحكمو في الرومي و ابعادو من محبيه و تلاميذو
كان هو المسيطر ع جلال الدين الرومي من كل النواحي و كانو بلغي شخصيتو
يظل العشق هو العشق و لو اختلف الزمان و المكان يتغير كل شي و يظل العشق من الثوابت
اتصفت ايلا بالجرئه لأنها تحقق الحاجه اللي حست انها ناقصاها ..... فضلت سعاده قليله علي تعاسه دائمه
من الجانب الثاني حسيت انو كل التركيز ع شمس بالرغم من انو الروايه عن جلال الدين الرومي بس الكاتب م اداهو حقو
م حبيت كثير من أفكار شمس
من الحاجات اللي م حبيتها تحكمو في الرومي و ابعادو من محبيه و تلاميذو
كان هو المسيطر ع جلال الدين الرومي من كل النواحي و كانو بلغي شخصيتو
July 8, 2024
في هذا المؤلف قامت الكاتبة بنقد مجمل لبعض النقاط في رواية "قواعد العشق الأربعون" الشهيرة (التي لم أقرأها وإن فكرت يوما في ذلك) بسبب شهرتها في السنوات الأخيرة، خصوصا بين الشباب العربي المسلم.
مفيدة لمن قرأ الرواية وانبهر بها ولم تكن له ثقافة إسلامية كافية لمعرفة مواضع الزلل فيها.
فكرة التصوف عند عامة الناس هو التصوف الموجود في بلادنا العربية، لكن لا يعرف أن هناك نوع آخر منه (المغالي) منتشر كثيرا في دول آسيا الوسطى ومنها تركيا.
مفيدة لمن قرأ الرواية وانبهر بها ولم تكن له ثقافة إسلامية كافية لمعرفة مواضع الزلل فيها.
فكرة التصوف عند عامة الناس هو التصوف الموجود في بلادنا العربية، لكن لا يعرف أن هناك نوع آخر منه (المغالي) منتشر كثيرا في دول آسيا الوسطى ومنها تركيا.
July 19, 2020
ماريا
This entire review has been hidden because of spoilers.
Read
July 16, 2023هذا ليس كتاب وانما خطاب كراهية مطول و سطحي للرواية.
Read
July 24, 2015الرواية جميلة ،تعلمت منها معلومات جديدة عن المذهب الصوفي، وما فيه من أساليب لتطوير الذات ومعرفة الحقيقة البشرية بما تجتمع فيها أركان الخير والشر ،أعجبت بشخصية شمس التبريزي وقوته في ابداء آراءه ومحاولته في مساعدة من حوله لتغيير ومعرفة حقيقة انفسهم ، مع تحفظي على المواقف التي حدثت بينه وبين كيميا أثناء إجاباته على أسئلتها فلا يليق به ،وأعجبت برأي شخصية بيبرس على الرغم من نقده الشديد لشخصية شمس التبريزي
September 29, 2015
" قواعد العشق الأربعون "
تجولتُ بينَ سطورها وتنقلتُ من حدثٍ لآخر ؛ هزتني حروفها وتلألأت كالألق حينما شعرتُ بأن الحب بنقائه ذاك موجودٌ في الوجود .. خالصٌ كـ نقاء السماء .. لم أعتد بأن تشوقني حروف مثل هذه ؛ للاستمرار بها !
أن ألتهم فحو سطورها القادمة و أجرُّها نحوي ..
أتعايش معها و أقنع نفسي بأنني أسري ك شخص ثانوي فيها و أعيش أحداثها في زمنٍ بعيد يحتفي بتاريخنا المجيد ..
لجمال ما فيها عشقتُ الأبجدية
تجولتُ بينَ سطورها وتنقلتُ من حدثٍ لآخر ؛ هزتني حروفها وتلألأت كالألق حينما شعرتُ بأن الحب بنقائه ذاك موجودٌ في الوجود .. خالصٌ كـ نقاء السماء .. لم أعتد بأن تشوقني حروف مثل هذه ؛ للاستمرار بها !
أن ألتهم فحو سطورها القادمة و أجرُّها نحوي ..
أتعايش معها و أقنع نفسي بأنني أسري ك شخص ثانوي فيها و أعيش أحداثها في زمنٍ بعيد يحتفي بتاريخنا المجيد ..
لجمال ما فيها عشقتُ الأبجدية
Read
February 6, 2016لا ادري لماذا احدثت هذه الروايه ضجه كبيره على نقيض ماقرات عنها لم ارى فيها سوى قواعد الكفر الاربعون على اي حال تعرفت من خلالها على بعض طقوس الصوفيون الغريبه حيث كانت الروايه تقول لك بطريقه او باخرى بان لا اشكال في الاديان كلها واحد مادام الانسان عاشق لله فان كنت يهوديا او مسيحيا او حتى بوذي فهذا لايهم واظهر
على كل حال لا انكر بان الكاتبه استطاعت دمج الحاضر بالماضي بطريقه سلسه وعميقه ولكن خييت املي بشكل كنت اظنها افضل :)
على كل حال لا انكر بان الكاتبه استطاعت دمج الحاضر بالماضي بطريقه سلسه وعميقه ولكن خييت املي بشكل كنت اظنها افضل :)
Displaying 1 - 17 of 17 reviews