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金剛經白話講座：放下的人生修行
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April 21, 2026[2026.07.21_86]
大部分的理解只是頭腦的活動，只有願意落實在生活中，才會變成真實的智慧。〈作者序 見如來〉
覺察及觀看是一切修行的根本。〈作者序 見如來〉
人在得失之間，在好惡之間，在悲歡之間，如果願意看淡一點，願意換個角度來感受，試著緩和情感能量的高低波動，這就是在修般若智慧。
人若能修般弱智慧，則所失去的，必然會用另一種方式，讓我們得到收穫，這就是「善現」。〈第二堂課 第二分〉
「塔」是安放佛的真身、法身等的地方。「寺」是安放佛像的地方。而「經」則是安置佛心與佛法的地方。〈第十堂課 第十一、十二分〉
再好的外貌，都是有漏的功德，因緣漏盡，說結束就結束，這就是無常。〈第十一堂課 第十三分〉
「我相」就是以「我」為中心造作出來的相。「人相」是不從自己角度思考，以「他人」為中心，所造作出來的相。「眾生相」是超越人，以不同類別的眾生為中心，所造作出來的相。「壽者相」即超越當下時空，以不同時空下之眾生為中心，所造作出來的相。〈第十二堂課 第十四分〉
放下所擁有的，「我」還剩什麼呢：感受 (情感)、智慧，以及意志。〈第十四堂課 第十七分〉
(道源法師解釋) 第一到第八分，是在講發心，偏重在「信」。第九到第十六分，是在講「解」，也就是「深解義趣」，偏重在「悟」。第十七到第三十二分，雖然經文類似，但用意完全不同，目的在講「修」，也就是如何實踐的部分。
前半部是「信解」，後半部是「受持」，合在一起就是完整的「信解受持」。〈第十四堂課 第十七分〉
凡可以得到的，必然都可以失去。〈第十六堂課 第二十二、二十三、二十四、二十五、二十六分〉
(佛的三身：) 佛的法身即是自性身，或者，也不妨理解成「空性」。這個「空性」是凡夫肉眼看不到的。至於報身，則是累世功德反應在佛的肉身與能力上，例如呈現種種莊嚴好相，以及聰明過人、悟性很高，乃至擁有神通等等，這些都屬於報身。化 (應) 身則是佛在接引救度眾生之時，會依據對方的因緣與需求，呈現各種方便救度之相。〈第十六堂課 第二十二、二十三、二十四、二十五、二十六分〉
「如來」二字，拆開來說，「本覺為如，今覺為來」。所謂的「本覺」，就是般若智慧，也即是「空性」、「自性」。「今覺」就是當下頭腦的意識。如果「本覺」沒有甦醒過來，就沒有發揮作用，那麼「今覺」就是執著的意識。如果「本覺」已經甦醒了，覺悟了，那麼「今覺」也可以融入「本覺」，並無分別。所以，「如來」的意思就是，一切的「今覺」，都能融入「本覺」，兩者「不二」。〈第十七堂課 第二十七、二十八、二十九、三十、三十一、三十二分〉
佛法中的發菩提心，其實就是發四大願，一般稱為「四弘誓願」：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。〈第十七堂課 第二十七、二十八、二十九、三十、三十一、三十二分〉
《金剛經》給我們的法門就是：發菩提心、行菩薩道、修般若智。〈第十七堂課 第二十七、二十八、二十九、三十、三十一、三十二分〉
【20 April 2026 系美】
大部分的理解只是頭腦的活動，只有願意落實在生活中，才會變成真實的智慧。〈作者序 見如來〉
覺察及觀看是一切修行的根本。〈作者序 見如來〉
人在得失之間，在好惡之間，在悲歡之間，如果願意看淡一點，願意換個角度來感受，試著緩和情感能量的高低波動，這就是在修般若智慧。
人若能修般弱智慧，則所失去的，必然會用另一種方式，讓我們得到收穫，這就是「善現」。〈第二堂課 第二分〉
「塔」是安放佛的真身、法身等的地方。「寺」是安放佛像的地方。而「經」則是安置佛心與佛法的地方。〈第十堂課 第十一、十二分〉
再好的外貌，都是有漏的功德，因緣漏盡，說結束就結束，這就是無常。〈第十一堂課 第十三分〉
「我相」就是以「我」為中心造作出來的相。「人相」是不從自己角度思考，以「他人」為中心，所造作出來的相。「眾生相」是超越人，以不同類別的眾生為中心，所造作出來的相。「壽者相」即超越當下時空，以不同時空下之眾生為中心，所造作出來的相。〈第十二堂課 第十四分〉
放下所擁有的，「我」還剩什麼呢：感受 (情感)、智慧，以及意志。〈第十四堂課 第十七分〉
(道源法師解釋) 第一到第八分，是在講發心，偏重在「信」。第九到第十六分，是在講「解」，也就是「深解義趣」，偏重在「悟」。第十七到第三十二分，雖然經文類似，但用意完全不同，目的在講「修」，也就是如何實踐的部分。
前半部是「信解」，後半部是「受持」，合在一起就是完整的「信解受持」。〈第十四堂課 第十七分〉
凡可以得到的，必然都可以失去。〈第十六堂課 第二十二、二十三、二十四、二十五、二十六分〉
(佛的三身：) 佛的法身即是自性身，或者，也不妨理解成「空性」。這個「空性」是凡夫肉眼看不到的。至於報身，則是累世功德反應在佛的肉身與能力上，例如呈現種種莊嚴好相，以及聰明過人、悟性很高，乃至擁有神通等等，這些都屬於報身。化 (應) 身則是佛在接引救度眾生之時，會依據對方的因緣與需求，呈現各種方便救度之相。〈第十六堂課 第二十二、二十三、二十四、二十五、二十六分〉
「如來」二字，拆開來說，「本覺為如，今覺為來」。所謂的「本覺」，就是般若智慧，也即是「空性」、「自性」。「今覺」就是當下頭腦的意識。如果「本覺」沒有甦醒過來，就沒有發揮作用，那麼「今覺」就是執著的意識。如果「本覺」已經甦醒了，覺悟了，那麼「今覺」也可以融入「本覺」，並無分別。所以，「如來」的意思就是，一切的「今覺」，都能融入「本覺」，兩者「不二」。〈第十七堂課 第二十七、二十八、二十九、三十、三十一、三十二分〉
佛法中的發菩提心，其實就是發四大願，一般稱為「四弘誓願」：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。〈第十七堂課 第二十七、二十八、二十九、三十、三十一、三十二分〉
《金剛經》給我們的法門就是：發菩提心、行菩薩道、修般若智。〈第十七堂課 第二十七、二十八、二十九、三十、三十一、三十二分〉
【20 April 2026 系美】
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