What do you think?
Rate this book
حكايات الحسن والحزن
صدرت رواية "حكايات الحسن والحزن"، للكاتب المصري أحمد شوقي علي، عن دار الآداب اللبنانية عام 2015.
تقع الرواية في 168 صفحة من القطع المتوسط، ويعد "الفقد" هو العامل المسيطر والمحرك لجميع شخصياتها، حيث الراوي البطل الذي يعاني فقد حبيبته فيسعى لإعادة بعثها من خلال أمنيات أبطال حكاياته التي يرويها، والذين يعانون بالضرورة حالة فقد مماثلة، فالأم "مسعدة" تقود عالما من أهلها المشققة أرواحهم بحثا عن حب أو حزن أو فرح، في أرض جديدة، أصبحت ملجأ يعيد حكاية الخلق من جديد، حيث المطرودون من جنة "الأهل" يبادرون بأرواحهم التى تشب عن الطوق والممتلئة بحديث الحلم والغائبين رافضين كل الأمان العادى المتاح فى مغامرة للبحث عن الذات الفردية والجماعية.
Lebanese publishing house, Dar Al-Adab, has announced a new novel by young Egyptian writer, Ahmed Shawqy Ali, entitled Hekayat Al-Hosn w Al-Hozn (“Tales of Beauty and Sadness”).
Built upon on the Mu'tazil principle of divine justice, the novel focuses on the life of its protagonist Gharib, who is transformed into a ghost against his will. He decides to use his new super powers gained from his new entity to create his dream fairy. He does not create her directly, but rather through weaving a new life that he imagines in his own mind
تقع الرواية في 168 صفحة من القطع المتوسط، ويعد "الفقد" هو العامل المسيطر والمحرك لجميع شخصياتها، حيث الراوي البطل الذي يعاني فقد حبيبته فيسعى لإعادة بعثها من خلال أمنيات أبطال حكاياته التي يرويها، والذين يعانون بالضرورة حالة فقد مماثلة، فالأم "مسعدة" تقود عالما من أهلها المشققة أرواحهم بحثا عن حب أو حزن أو فرح، في أرض جديدة، أصبحت ملجأ يعيد حكاية الخلق من جديد، حيث المطرودون من جنة "الأهل" يبادرون بأرواحهم التى تشب عن الطوق والممتلئة بحديث الحلم والغائبين رافضين كل الأمان العادى المتاح فى مغامرة للبحث عن الذات الفردية والجماعية.
Lebanese publishing house, Dar Al-Adab, has announced a new novel by young Egyptian writer, Ahmed Shawqy Ali, entitled Hekayat Al-Hosn w Al-Hozn (“Tales of Beauty and Sadness”).
Built upon on the Mu'tazil principle of divine justice, the novel focuses on the life of its protagonist Gharib, who is transformed into a ghost against his will. He decides to use his new super powers gained from his new entity to create his dream fairy. He does not create her directly, but rather through weaving a new life that he imagines in his own mind
167 pages, Paperback
First published January 1, 2015
4 people are currently reading
74 people want to read
About the author
أحمد شوقي علي
3 books23 followersأحمد شوقي كاتب وصحفي مصري من مواليد عام 1988، صدر له عام 2010 كتابًا قصصيًا بعنوان "القطط أيضًا ترسم الصور" عن دار صفصافة بالقاهرة، وصدرت روايته الأولى "حكايات الحُسن والحُزن" من دار الآداب اللبنانية 2015، التي حازت على جائزة ساويرس الأدبية لشباب الكتاب، ويعمل حاليًا صحافيًا بمؤسسة الأهرام المصرية، وكاتبًا بجريدة المدن اللبنانية.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 12 of 12 reviews
July 15, 2015
حكايات الحُسن والحُزن
أو : مركب الضراير سارت ومركب السلايف غارت
- جملة أعتراضية-
واجهة الرواية هي نص ل (لوكليزيو)، هل تعرف من هو لوكليزيو؟ أنا لم اكن أعرف من هو لوكليزيو حتى استفتيت العم (جوجل) فأفتاني، وأنت عزيزي القارىء غالبا لم تعرف من هو لوكليزيو وأنا لن أقول لك من هو، أما الكاتب فهو يعرف،
(وانت لا تعرف، شفت أن الكاتب مثقف عنك ؟ أقرا بتواضع بقى، أنت طلعت ما تعرفش لوكليزيو وهو يعرفه
أول ما يلتقيك في الرواية هو (اللغة) ، فأحمد شوقي يتميز باللغة، واللغة هنا مقصود بها (الكلمات) ، يحوز أحمد الكثير من الكلمات- نعم نحن في هذه النقطة من القاع حيث (الحصيلة اللغوية) أصبحت من المميزات التي يتميز الكاتب لامتلاكها- وهو قادر على أن يصوغ هذه الكلمات في جمل شديدة الشاعرية ، بل ويقيم منها بناءا شاعريا كاملا، ، الحقيقة أن الفصل الأول من الرواية (مدخل) يكاد يكون نصا شعريا إلا قليلا، هذه الروح الشعرية تنتشر في الرواية كلها، ليس بشكل متساو، فاللغة ترتقي لتكون قلائد من الشاعرية النقية، لكنها أيضا تفقد تلك الشاعرية لتكتسب (عملية) ومباشرة لغة الصحافة المباشرة، تحتضن تلك الروح الشاعرية قدرة واضحة على بناء المواقف القصصية المدهشة ، ليلة الحب الرومانسية بصفحة، ( 27) ، وصفه الرائع لجسد رئيسة، تطوراته، تفاصيله، مشهد ولادة رئيسه ، ليلة جلوة سيدة، ، رحلة الطفل صالح مع عمه خامل، مشاهد غارقة في الشاعرية وخفة الدم – حكاية الشيخ معزه- والقدرة على إحكام البناء المشهدي ، القدرة على قص (حكاية)، ممتعه وكثيفه، بلغة تنتقل من الشاعرية الرفيعة للمباشرة الكاشفة في بساطة وليونة، كما ينتقل العازف المتمكن ما بين أوتار ألته دون أن ينظر لنوته أو يسترجع لحنا يحفظه، بل هو واثق من طوع ألته ﻷنامله، وأن كل تلامس ما بين أصابعة والأوتار لابد أتٍ بلحن جميل أو نغمة مدهشه، ذلك كاتب يمتلك ناصية اللغة ويجيد صياغة الجمل.
والحقيقة ان القارىء كلما أوغل في العمل تكشفت له ميزة أخرى من مميزات الكاتب، (الكرم) ، أحمد شوقي كاتب كريم، فهو يتعامل مع قرائه وكأن لسان حاله يقول : “ أنا مش حارمكوا من حاجه” ، فالرواية على صغر حجمها تعرض حشدا من تقنيات الكتابة، بدئا من حالة الحلم الشاعرية في صفحاتها الأولى، استلهام الحكاية الشعبية في قصة الشيخ معزه، حكايات السلايف وخلافاتهن، قصة الحب الرومانسية الناعمة ما بين سالم وإكرام – ذكرتني برواية شجرة اللبلاب لمحمد عبد الحليم عبد الله، الواقعية السحرية واستدعاء التراث الشعبي في العلاقة ما بين خامل وال (القط/ الروح)، وديالوجات ما بين الكاتب وما بين القط فتحي – بطل مجموعته القصصية القطط أيضا تعرف الرسم- وإسقاط للجدار الرابع حيث يتوجه الكاتب بالحديث مباشرة للقارىء معلنا انه الكاتب وأن تلك الشخوص من خلقه ومصيرهم بيديه، وحداويت الصراعات العائلية البسيطة وتطورات مصير القادمين من الريف ليحتلوا مكانا بالمدينة، مع مونولوجات خاصة بالمؤلف ، أحمد شوقي يقدم كل المائدة العامرة بكرم وأريحية، بل بزهو وخيلاء، أكاد أتخيله يسير متبخترا عبر صفحات روايته شاهرا قلمه كسيف ، وهو يتبختر عارضا كل ما قدمه للقارىء عبر صفحات الكتاب، كل تلك التقنيات المتعددة والتعقد الشديد لبنية القصة التي تدور حول نفسها وتعود وتذهب ثم تعود أدراجها لتسير نفس المسار مرة أخرى، وتعلو وتهبط، عبر أبواب عديدة وسلالم مربكة، لا تسلم قيادها بسهولة للقارىء الهاوي طيب السريرة – لن أقول ساذجا- فتتركه مبهور الأنفاس، متضعضعا، فيلهب كفيه تصفيقا لفارس الحلقة المتباهي بقلمه وبقدرته ككاتب متملك لناصية اللغة.
تحت هذه الطبقات السميكة من التضمينات والمونولوجات الوجودية النكهة والجمل الشاعرية و التماس مع الواقعية السحرية وتباهي الكاتب الذي لا يهاب أختراق الحائط الرابع مع قرائه متبسطا معهم ومتواضعا لهم، كل تلك الطبقات الفاخرة تخفي شيئا هشا بسيطا كما الحياة نفسها هشه وبسيطة، شيء له رائحة (الوتد) – المسلسل وليس الرواية، ولن أعيش في جلباب أبي – المسلسل ولا اعلم بوجود رواية-، مع عبير خفيف لا يكاد يمس إلا برقة بالغة وإلا فقدته للأبد من شجرة ، اللبلاب - الرواية أو الفيلم – ولو لا أريد أن احمل العمل طيش ذاكرتي لأشرت لنكهات روائية أخرى، لكن لنكتفي بالوتد ولن أعيش في جلباب أبي، تلك القصة البسيطة الرقيقة المحملة ببساطة العالم وتكراريته التي تسكن هذه الرواية المتباهية بقدراتها، تبدو كفلاحة بسيطة بريئة وطيبة يدفع بها لحضور ندوة عن (أنطولوجية السيميولوجي السردية في أعمال لوكليزيو)،
لكن هل ( حكايات الحُب والحُزن) مجرد رواية ؟
أرى أن العمل يتجاوز المنطقة البسيطة للرواية، تلك المنطقة التي نقف فيها نحن خلق الله البسطاء، لرحابة ( الكتابة عبر النوعية) – المجد لإدوار الخراط- فهي مزيج كثيف من النصوص الشاعرية، والمونولوجات الوجودية، والقصص القصيرة والحكايات الشعبية المعاد صياغتها، ، والأحلام ، والشخوص التي تظهر في قلب الحدث كأنما بفعل السحر، ثم يزيلها السحر من الحدث، هي ذلك البناء المعقد المركب لعمل يجمع ما بين القصة والنص والمونولوج وطبعا الوتد ولن أعيش في جلباب أبي، هي رقصة التباهي لقصاص يمتلك أدوات اللغة والشاعرية وبناء المشهد والقدرة الوصفية الرفيعة قرر أن يجمع كل أدواته بين دفتي كتاب ليكون....رواية
أو : مركب الضراير سارت ومركب السلايف غارت
- جملة أعتراضية-
واجهة الرواية هي نص ل (لوكليزيو)، هل تعرف من هو لوكليزيو؟ أنا لم اكن أعرف من هو لوكليزيو حتى استفتيت العم (جوجل) فأفتاني، وأنت عزيزي القارىء غالبا لم تعرف من هو لوكليزيو وأنا لن أقول لك من هو، أما الكاتب فهو يعرف،
(وانت لا تعرف، شفت أن الكاتب مثقف عنك ؟ أقرا بتواضع بقى، أنت طلعت ما تعرفش لوكليزيو وهو يعرفه
أول ما يلتقيك في الرواية هو (اللغة) ، فأحمد شوقي يتميز باللغة، واللغة هنا مقصود بها (الكلمات) ، يحوز أحمد الكثير من الكلمات- نعم نحن في هذه النقطة من القاع حيث (الحصيلة اللغوية) أصبحت من المميزات التي يتميز الكاتب لامتلاكها- وهو قادر على أن يصوغ هذه الكلمات في جمل شديدة الشاعرية ، بل ويقيم منها بناءا شاعريا كاملا، ، الحقيقة أن الفصل الأول من الرواية (مدخل) يكاد يكون نصا شعريا إلا قليلا، هذه الروح الشعرية تنتشر في الرواية كلها، ليس بشكل متساو، فاللغة ترتقي لتكون قلائد من الشاعرية النقية، لكنها أيضا تفقد تلك الشاعرية لتكتسب (عملية) ومباشرة لغة الصحافة المباشرة، تحتضن تلك الروح الشاعرية قدرة واضحة على بناء المواقف القصصية المدهشة ، ليلة الحب الرومانسية بصفحة، ( 27) ، وصفه الرائع لجسد رئيسة، تطوراته، تفاصيله، مشهد ولادة رئيسه ، ليلة جلوة سيدة، ، رحلة الطفل صالح مع عمه خامل، مشاهد غارقة في الشاعرية وخفة الدم – حكاية الشيخ معزه- والقدرة على إحكام البناء المشهدي ، القدرة على قص (حكاية)، ممتعه وكثيفه، بلغة تنتقل من الشاعرية الرفيعة للمباشرة الكاشفة في بساطة وليونة، كما ينتقل العازف المتمكن ما بين أوتار ألته دون أن ينظر لنوته أو يسترجع لحنا يحفظه، بل هو واثق من طوع ألته ﻷنامله، وأن كل تلامس ما بين أصابعة والأوتار لابد أتٍ بلحن جميل أو نغمة مدهشه، ذلك كاتب يمتلك ناصية اللغة ويجيد صياغة الجمل.
والحقيقة ان القارىء كلما أوغل في العمل تكشفت له ميزة أخرى من مميزات الكاتب، (الكرم) ، أحمد شوقي كاتب كريم، فهو يتعامل مع قرائه وكأن لسان حاله يقول : “ أنا مش حارمكوا من حاجه” ، فالرواية على صغر حجمها تعرض حشدا من تقنيات الكتابة، بدئا من حالة الحلم الشاعرية في صفحاتها الأولى، استلهام الحكاية الشعبية في قصة الشيخ معزه، حكايات السلايف وخلافاتهن، قصة الحب الرومانسية الناعمة ما بين سالم وإكرام – ذكرتني برواية شجرة اللبلاب لمحمد عبد الحليم عبد الله، الواقعية السحرية واستدعاء التراث الشعبي في العلاقة ما بين خامل وال (القط/ الروح)، وديالوجات ما بين الكاتب وما بين القط فتحي – بطل مجموعته القصصية القطط أيضا تعرف الرسم- وإسقاط للجدار الرابع حيث يتوجه الكاتب بالحديث مباشرة للقارىء معلنا انه الكاتب وأن تلك الشخوص من خلقه ومصيرهم بيديه، وحداويت الصراعات العائلية البسيطة وتطورات مصير القادمين من الريف ليحتلوا مكانا بالمدينة، مع مونولوجات خاصة بالمؤلف ، أحمد شوقي يقدم كل المائدة العامرة بكرم وأريحية، بل بزهو وخيلاء، أكاد أتخيله يسير متبخترا عبر صفحات روايته شاهرا قلمه كسيف ، وهو يتبختر عارضا كل ما قدمه للقارىء عبر صفحات الكتاب، كل تلك التقنيات المتعددة والتعقد الشديد لبنية القصة التي تدور حول نفسها وتعود وتذهب ثم تعود أدراجها لتسير نفس المسار مرة أخرى، وتعلو وتهبط، عبر أبواب عديدة وسلالم مربكة، لا تسلم قيادها بسهولة للقارىء الهاوي طيب السريرة – لن أقول ساذجا- فتتركه مبهور الأنفاس، متضعضعا، فيلهب كفيه تصفيقا لفارس الحلقة المتباهي بقلمه وبقدرته ككاتب متملك لناصية اللغة.
تحت هذه الطبقات السميكة من التضمينات والمونولوجات الوجودية النكهة والجمل الشاعرية و التماس مع الواقعية السحرية وتباهي الكاتب الذي لا يهاب أختراق الحائط الرابع مع قرائه متبسطا معهم ومتواضعا لهم، كل تلك الطبقات الفاخرة تخفي شيئا هشا بسيطا كما الحياة نفسها هشه وبسيطة، شيء له رائحة (الوتد) – المسلسل وليس الرواية، ولن أعيش في جلباب أبي – المسلسل ولا اعلم بوجود رواية-، مع عبير خفيف لا يكاد يمس إلا برقة بالغة وإلا فقدته للأبد من شجرة ، اللبلاب - الرواية أو الفيلم – ولو لا أريد أن احمل العمل طيش ذاكرتي لأشرت لنكهات روائية أخرى، لكن لنكتفي بالوتد ولن أعيش في جلباب أبي، تلك القصة البسيطة الرقيقة المحملة ببساطة العالم وتكراريته التي تسكن هذه الرواية المتباهية بقدراتها، تبدو كفلاحة بسيطة بريئة وطيبة يدفع بها لحضور ندوة عن (أنطولوجية السيميولوجي السردية في أعمال لوكليزيو)،
لكن هل ( حكايات الحُب والحُزن) مجرد رواية ؟
أرى أن العمل يتجاوز المنطقة البسيطة للرواية، تلك المنطقة التي نقف فيها نحن خلق الله البسطاء، لرحابة ( الكتابة عبر النوعية) – المجد لإدوار الخراط- فهي مزيج كثيف من النصوص الشاعرية، والمونولوجات الوجودية، والقصص القصيرة والحكايات الشعبية المعاد صياغتها، ، والأحلام ، والشخوص التي تظهر في قلب الحدث كأنما بفعل السحر، ثم يزيلها السحر من الحدث، هي ذلك البناء المعقد المركب لعمل يجمع ما بين القصة والنص والمونولوج وطبعا الوتد ولن أعيش في جلباب أبي، هي رقصة التباهي لقصاص يمتلك أدوات اللغة والشاعرية وبناء المشهد والقدرة الوصفية الرفيعة قرر أن يجمع كل أدواته بين دفتي كتاب ليكون....رواية
January 17, 2015
أسعدنى الحظ بقراءة الرواية قبيل صدورها, فى مراحل الاعداد.
.يمتلك الكاتب قدرة على السرد السلس المتدفق, فى حكايات متشابكة لا تخلو من الادهاش من خلال صورة متقنة لشخصيات مميزة ومتباينة فى بيئة مختلفة ومغايرة يرسمها الكاتب بمهارة واضحة...
رواية جميلة
.يمتلك الكاتب قدرة على السرد السلس المتدفق, فى حكايات متشابكة لا تخلو من الادهاش من خلال صورة متقنة لشخصيات مميزة ومتباينة فى بيئة مختلفة ومغايرة يرسمها الكاتب بمهارة واضحة...
رواية جميلة
March 20, 2017
أحمد شوقي علي: الخيال أسهل أدوات المبدع
حوار-محمد سرساوي:
في كتابه القصصي الأول، "القطط أيضا ترسم الصور"، أختار الروائي والقاص أحمد شوقي علي أن يتتبع تاريخ القطط السري، بدءً بنزول القطط من سفينة نوح، حتى واقعهم الحالي، مستخدمًا في ذلك سمات الحكايات الشعبية والأساطير، وأيقوناتهما، وفي روايته الأولى "حكايات الحُسن والحُزن"، والصادرة مؤخرًا عن دار الآداب اللبنانية، يعود شوقي ليستخدم بطل كتابه الأول "القط فتحي"، وصديقه العفريت غريب، في عكس لأدوارهما، فيكون غريب هو راوي الحكايات ومنشأها بينما يظهر فتحي كتابع يساعد، أحيانا، للوصول إلى مبتغاه في خلق جنية أحلام، عبر حكايات تتبع قصة كامل الهارب من قريته -بعد فضيحة- إلى أراضي الجوافة.
الأخبار حاورت أحمد شوقي علي، للوقوف على معرفة كيف يسطر عالمه الروائي، وإلى نص الحوار:
- يعكس بناء الرواية رغبة واضحة في صياغة طرائق جديدة للحكي، فهل ذلك كان هدفك الأساسي منها؟
كل عمل جديد أبدأ فيه، يحمل وجهة نظري السردية، باعتباري سارد، خلال فترة كتابته، والتي تتطور وتختلف من عمل لأخر، حيث أؤمن أن الخيال بشكل عام، هو أسهل أدوات المبدع، وبالتالي لا أعتمد عندما أبدأ في نص جديد على الفكرة –الحكاية- وحدها، وإنما أن تكون لي وجهة نظر سردية جديدة، أسعى لمعايشتها خلال الكتابة.
- هل وجهة النظر تلك تعني طموح الكاتب في التجديد؟
التجديد ليس غاية فقط لدى المبدع، وإنما منهج يعتمده في كتابته، فالحكايات كثيرة وموجودة لمن يبحث عنها، ولكن كيف سنصيغ تلك الحكاية في قالب روائي أو قصصي؛ في حكايات الحُسن والحزُن، كان هدفي أن أنقل الحكي الشفاهي إلى صيغة بناء روائية محكمة، وهذا ما كنت أبحث عن إمكانية تطبيقه في الرواية.
-طوال فصول الرواية، أن أسماء الأشخاص مرتبطة بحياتهم،فمتى يرتبط اسم الإنسان بمصيره؟
في الصحراء، عندما يولد شخص ما، لا يمنحه أهله اسما، بل يتركوه حتى ينضج وتضح معالم شخصيته ثم يسمونه، وكان للأستاذ نجيب محفوظ باع في تسمية شخصياته بمايدل على سماتها، وفي روايتي أردت صنع محاكاة ساخرة من تسمية الأشخاص، فأسمائهم لاتدل على شخصياتهم بل هي متحكمة في مصائرهم، كوصمة تطاردهم لايستطيعون الفكاك منها.
-
- جاءت افتتاحية مجموعتك القصصية الأولى بقط يقود عشيرته في سفينة نوح، وفي روايتك جاء خروج كامل "خامل" من بلدته إلى أرض الجوافة، أشبه بخروج النبي موسي من مصر، فما سبب افتنانك بقصص الأنبياء؟
تحمل قصص الأنبياء إطارًا أسطوريًا ملهمًا لأي كاتب، ولكن هدفي ليس في محاكاة قصص الأنبياء في المقام الأول، بقدر ما يتقاطع العالم الذي أرسمه ببعض مصائر هؤلاء الأنبياء، وهو ما أكتشفه أثناء الكتابة، ولا أعيه إلا بعد أن أنتهي من العمل.
-العفريت غريب والقط فتحي اللذان كانا موجودين في مجموعتك القصصية، ظهرا كشخصيات ثانوية في روايتك، هل يعتبر ذلك تيمة ملازمة لأعمالك الأدبية؟
أحب أن شير إلى غريب ليس شخصًا ثانويًا في الرواية، إنما هو بطل هامشها الأول، ومحرك أحداث متنها، على خلاف فتحي، ومن ناحية أجد وأنا أكتب عملا ما العديد من الشخصيات التي يمكن أن تستقل في أعمال بمفردها، ولعلي قد أستغل شخصيات من "حكايات الحُسن والحُزن"، في أعمال أخرى تكون فيها أكثر حرية ووضوحًا.
رواية حكايات الحسن والحزن
December 9, 2015
لو مرت علي هذه الرواية منذ سنوات قليلة لما واصلت قراءتها، ولتوقفت قبل بلوغ ثلثها تقريبا، ومن عجب أن هذا السبب الذي كان سيدعوني للتوقف عن قرائتها آنذاك، هو نفسه السبب الذي جعلني معجبا بهذه الرواية الآن، وهو بناؤها.
الرواية تبدأ ببناء يشتت القارئ ويجعله غير قادر على الإمساك بخيوط الرواية حتى ما بعد ثلثها، فتشعر أنك تجلس أمام رجل يحكي ولا يكتب، يعتمد في حكيه على ذاكرته، ولا يضع أمام عينيه مخطوطا يحوي تسلسلا للأحداث، هذا الأسلوب في السرد هو الذي يعطي الرواية مصداقية تؤكد لك وأنت تقرأ أنك تستمع إلى حكاية، ولست تقرأ رواية.
ثمة مزج أراه جديدا بين شكلين لطالما كانا بعيدين عن بعضهما البعض حتى لتظن أنهما من المستحيل أن يجتمعا، وهو المزج بين الحكاية الشعبية والموروث الأدبي العالم��، فترى بين فصول الرواية، التي هي شعبية قحة، مقتبسات من أعمال عالمية، الأمر الذي يضفي على الرواية طابعا إنسانيا، خارجا بها من نطاق المحلية.
أما عن اللغة فإنها تحمل قدرا عظيما من الشاعرية، يتناسب تماما مع الجو الأشطوري للرواية الحافلة بحكايات غرائبية من الموروث الشعبي المالعاشق لحكايات الجن والجنيات والعوالم الخرافية.
ولكن يبقى الجانب الأبرز في الرواية هو الشخصيات النسائية؛ فبإتقان بالغ يستطيع الكاتب أن يخرج عن التيمتين المعهودتين، المعلبتين في الكتابة عن الشخصيات النسائية، التي إما أن تكون ضحية مقهورة، وإما أن تكون بمثابة إلهة، ولكننا نرى الكاتب يرسم شخصياته النسائية بحرفية تصور المرأة بهذا المزيج الإنساني والنفسي العجيب الذي تملكه المرأة، بين اعتداد بجمالها وقدرة على الغواية، وغيرة فطرية، وغيرها من الصفات التي قدمها شوقي ممتزجة في غالبية شخصياته النسائية.
لسبب ما شعرت أن في الرواية مزيجا بين خيري شلبي وإبراهيم أصلان، على الرغم من التباعد بين أسولبيهما، ولكنهما يتفقان في هذه النظرة الإنسانية، وفي هذا التصوير لشخصيات هامشية للغاية.
تنوع في الأساليب يبدو مغامرة من كاتب شاب في مستهل حياته الأدبية، على عكس المعتاد؛ حيث يختزن الشباب من الكتاب ما لديهم من أسلحة، لاستغلالها في معركة طويلة خوفا من نضوب مفاجئ، بداية مشرقة!
الرواية تبدأ ببناء يشتت القارئ ويجعله غير قادر على الإمساك بخيوط الرواية حتى ما بعد ثلثها، فتشعر أنك تجلس أمام رجل يحكي ولا يكتب، يعتمد في حكيه على ذاكرته، ولا يضع أمام عينيه مخطوطا يحوي تسلسلا للأحداث، هذا الأسلوب في السرد هو الذي يعطي الرواية مصداقية تؤكد لك وأنت تقرأ أنك تستمع إلى حكاية، ولست تقرأ رواية.
ثمة مزج أراه جديدا بين شكلين لطالما كانا بعيدين عن بعضهما البعض حتى لتظن أنهما من المستحيل أن يجتمعا، وهو المزج بين الحكاية الشعبية والموروث الأدبي العالم��، فترى بين فصول الرواية، التي هي شعبية قحة، مقتبسات من أعمال عالمية، الأمر الذي يضفي على الرواية طابعا إنسانيا، خارجا بها من نطاق المحلية.
أما عن اللغة فإنها تحمل قدرا عظيما من الشاعرية، يتناسب تماما مع الجو الأشطوري للرواية الحافلة بحكايات غرائبية من الموروث الشعبي المالعاشق لحكايات الجن والجنيات والعوالم الخرافية.
ولكن يبقى الجانب الأبرز في الرواية هو الشخصيات النسائية؛ فبإتقان بالغ يستطيع الكاتب أن يخرج عن التيمتين المعهودتين، المعلبتين في الكتابة عن الشخصيات النسائية، التي إما أن تكون ضحية مقهورة، وإما أن تكون بمثابة إلهة، ولكننا نرى الكاتب يرسم شخصياته النسائية بحرفية تصور المرأة بهذا المزيج الإنساني والنفسي العجيب الذي تملكه المرأة، بين اعتداد بجمالها وقدرة على الغواية، وغيرة فطرية، وغيرها من الصفات التي قدمها شوقي ممتزجة في غالبية شخصياته النسائية.
لسبب ما شعرت أن في الرواية مزيجا بين خيري شلبي وإبراهيم أصلان، على الرغم من التباعد بين أسولبيهما، ولكنهما يتفقان في هذه النظرة الإنسانية، وفي هذا التصوير لشخصيات هامشية للغاية.
تنوع في الأساليب يبدو مغامرة من كاتب شاب في مستهل حياته الأدبية، على عكس المعتاد؛ حيث يختزن الشباب من الكتاب ما لديهم من أسلحة، لاستغلالها في معركة طويلة خوفا من نضوب مفاجئ، بداية مشرقة!
February 13, 2023
رغم البداية المشتتة نوعا ما، أكملت الروية بانبساط شديد وأمسكت نفسي أكثر من مرة فرحان ومعجب بها، بل وأحيانا تمنيت لو أكتب مثلها يوما..
ذكاء شديد في سرد الحكايات والمزح بين التراث الشعبي والأدب العالمي، وقدرة ملهمة على تحويل كلام المصاطب وحكايات النسوان بالبلدي إلى رواية متكاملة بل وملحمية في بعض لحظاتها أحيانا. مع خفة الدم الواضحة التي تقتنص منك ضحكة طويلة ومتبوعة بشخرة إعجاب أحيانا، ستضاف هذه الرواية إلى مفضلاتي دوما.
ذكاء شديد في سرد الحكايات والمزح بين التراث الشعبي والأدب العالمي، وقدرة ملهمة على تحويل كلام المصاطب وحكايات النسوان بالبلدي إلى رواية متكاملة بل وملحمية في بعض لحظاتها أحيانا. مع خفة الدم الواضحة التي تقتنص منك ضحكة طويلة ومتبوعة بشخرة إعجاب أحيانا، ستضاف هذه الرواية إلى مفضلاتي دوما.
Read
March 14, 2015 أحمد إبراهيم الشريف يكتب: "الخيال والجمال" فى "حكايات الحسن والحزن" لأحمد شوقى على
---------------------
فى "حكايات الحسن والحزن" لأحمد شوقى تكون على موعد مع قراءة جديدة ومغايرة لقصة خلق العالم، بعيدا عن الحكايات التوراتية والكتب الدينية، يكتب أحمد شوقى حكايات الجنة والنار والدخول والخروج والبعث أحيانا، وذلك من خلال تتبعنا لحكاية "خامل" المعافر دون شطارة مع الحياة، و"سيدة" الموعودة بالعذاب، و"مسعدة" الواهبة روحها لنجدة العالم و"رئيسة" مالكة العالم الجديد الفائزة والخاسرة فى هذه الحياة، و"غريب" العفريت المهموم بإيجاد جنية الأحلام و"فتحى" المشارك دائما فى صنع سرد أحمد شوقى على.
فى "حكايات الحسن والحزن" الصادرة عن دار الآداب البيروتية، استطاع الكاتب أحمد شوقى على، مبكرا جدا، أن يعرف طريقه ومنهجه فى الكتابة، ففى رواية تبدو واقعيتها "غريبة" لكونها مخلوطة بالسحر، وفى "مكان" غير واضح تماما كما يليق بحكاية تمثل "الغرائبية" إحدى طرقها، كان الهروب الذى قام به خامل، أو لنقل الأرض التى نفى نفسه إليها هى أرض الجوافة، وهى أرض معجونة بحكايات العفاريت، فـ"غريب" هو الوحيد الذى يعرف تاريخها تماما، يعرف حاجتها الملحة للمرأة، حتى لا يصاب رجالها بالصدأ ولا ينكحون "الجوافة" بديلا عن امرأة متمناة، لذا كان سعيه الحثيث دائما لإيجاد جنية الأحلام، يعرفها وينتظرها، وإن كان لا يعرف كيفية إيجادها، لديه احتمالات شبه مؤكدة لمجيئها، فعمل "غريب" على صنع المصادفات التى تصنع حياة أسرة خامل، كل ذلك كى يهيئ العالم لمجىء جنية الأحلام، واستعان فى هذا الأمر بـ"فتحى" الذى هو روح "أحمد شوقى" كى يتصبر به على المعاناة التى يعيشها، وعليه جاء ظهور "غريب" فى أحداث الرواية مندسا بين سطورها حتى ينطلى على الشخصيات الرئيسية "وهم" أنهم من يصنعون أقدارهم ولا يعرفون أن "غريب" كان يقودهم من حيث لا يعلمون لتحقيق هدف هو يريده ويعلمه، هذا السرد "العفاريتى" لا نشعر به إلا فى كم الاحتمالات للحكاية الواحدة، وفى تفسير بعض ما أغلق علينا من أحداث، وفى الكشف عن المخبوء تحت ركام التناقض الإنسانى الذى تتشكل منه عائلة "خامل" وبالتالى يتشكل منه العالم.
ينتمى "شوقى" لفئة الروائيين الحكائين، الذين تشغلهم الحكاية، يعافرون بها ومعها، وهؤلاء يراهنون على القارئ، يدفعونه ليكون شريكا لهم فى كتابة الرواية، عن طريق كثرة التفاصيل الصغيرة التى يجد نفسه مشاركا فيها، فشخصية "غريب" لا توجه حديثها إلى أبطال الرواية، إنما تخص حديثها للقارئ، حتى لو تظاهرت بأنها تشعر بالوحدة وتحكى للقط فتحى، فى الحقيقة هو يسأل القارئ عن الخطوة التالية ويغوص معه فى قلب الشخصيات ويخبره بعض التفاصيل المستقبلية.
ورغم اهتمام "شوقى" بالقارئ نجده يقدم تفاصيل مختلفة لا تتفق مع الذوق العام للقارئ فى "التلقى" ويتمثل ذلك فى مفهوم "الجمال" الذى يتبناه شوقى فى "حكايات الحسن والحزن"، الحكايات كما هو واضح تجمع بين جزأين غير متناقضين لكنهما من عالمين مختلفين، "الحسن" يعنى الجمالى لكنه لا يعنى المفرح ولا المبهج و"الحزن" يعنى الشجن ولا يعنى القبيح، لذا وبناء على هذا التجاور المختلف غير المتنافر، لأنه يصلح أن يتجاور "الحسن" و"الحزن" لكنهما "معا"سينتجان لنا مفهوما جماليا مغايرا ومختلفا كما رأى أحمد شوقى، مثلا عندما كانت رئيسة زوجة الأخ "خامل" ومسعدة "الأم" تهيئان "سيدة" الأخت، لزواجها الثانى من "فوزى حصالة" بعد ترملها من "عبد السلام" وكانت "سيدة" قد تركت جسدها مثل غابة برية وقد تجمع على شعرها الهش "طحالب" فى وصف شوقى لهذه الهيئة التى ربما يراها القارئ "منفرة" بينما يرى السارد فيها مستوى ما من الجمال، ربما أحال شوقى هذا الإعجاب للعفريت "غريب" لكنه على مستوى الكتابة لم يستطع شوقى مقاومة أن يجد نوعا من الجمال من حيث لا نتوقع وجوده، كذلك تريثه فى وصف ولادة رئيسة، والتى عادة تشير إليها الكتابات فى السرد الروائى بطريقة مسرعة، لكن "حكايات الحسن والحزن" استغلت حالة الكتابة التى تأتى تحت ضغط الولادة لتكشف لنا قدرا أكبر عن الشخصيات التى لا نعرفها، والتمهل كثيرا فى إحساس "رئيسة" بالألم ليس على مستوى الإيذاء النفسى للقارئ لكنه على مستوى صنع نوع من جمال هذا الألم فى الكتابة، كذلك موقف "بتر قدم سيدة"، تتبع الرحلة الصعبة من البداية للنهاية فى كتابة جمالية عن موقف غير جميل، بما يقدم مستوى معين من مفهوم الكتابة وعلاقته بالكتابة الرومانسية، بما يعكس طريقة تفكير السرد المختلف وتنوع مفهوم "الجمال" فى الحياة.
وتظل شخصية "خامل" هى المنذورة للوجع الكبير فى الرواية، حيث جاءت نهايتها تتسق مع بداية الحياة، وكأن الذى نعيشه هو "مطاردة الرياح" كما تقول الكتب المقدسة، بعد أن تدور الحياة دورتها، ينتهى حيث كان مقدرا أن تكون نهايته منذ البداية، مات فى النهر الذى دان له بحياته الأولى حيث عاد ليسدد ما عليه، ففى النهاية يستقر جسده فى "الماء" بعد أن دار دورته الكاملة فى الأخذ والعطاء، وحيث اللصوص الذين كان مقدرا لهم أن يسرقوه طفلا، سرقوا ما هو أهم عندما أصبح "رجلا" مستعدا للرحيل.
** نشر بصحيفة اليوم السابع بتاريخ الخميس 26/2/2015.. رابط المقال: http://goo.gl/st8hoA
---------------------
فى "حكايات الحسن والحزن" لأحمد شوقى تكون على موعد مع قراءة جديدة ومغايرة لقصة خلق العالم، بعيدا عن الحكايات التوراتية والكتب الدينية، يكتب أحمد شوقى حكايات الجنة والنار والدخول والخروج والبعث أحيانا، وذلك من خلال تتبعنا لحكاية "خامل" المعافر دون شطارة مع الحياة، و"سيدة" الموعودة بالعذاب، و"مسعدة" الواهبة روحها لنجدة العالم و"رئيسة" مالكة العالم الجديد الفائزة والخاسرة فى هذه الحياة، و"غريب" العفريت المهموم بإيجاد جنية الأحلام و"فتحى" المشارك دائما فى صنع سرد أحمد شوقى على.
فى "حكايات الحسن والحزن" الصادرة عن دار الآداب البيروتية، استطاع الكاتب أحمد شوقى على، مبكرا جدا، أن يعرف طريقه ومنهجه فى الكتابة، ففى رواية تبدو واقعيتها "غريبة" لكونها مخلوطة بالسحر، وفى "مكان" غير واضح تماما كما يليق بحكاية تمثل "الغرائبية" إحدى طرقها، كان الهروب الذى قام به خامل، أو لنقل الأرض التى نفى نفسه إليها هى أرض الجوافة، وهى أرض معجونة بحكايات العفاريت، فـ"غريب" هو الوحيد الذى يعرف تاريخها تماما، يعرف حاجتها الملحة للمرأة، حتى لا يصاب رجالها بالصدأ ولا ينكحون "الجوافة" بديلا عن امرأة متمناة، لذا كان سعيه الحثيث دائما لإيجاد جنية الأحلام، يعرفها وينتظرها، وإن كان لا يعرف كيفية إيجادها، لديه احتمالات شبه مؤكدة لمجيئها، فعمل "غريب" على صنع المصادفات التى تصنع حياة أسرة خامل، كل ذلك كى يهيئ العالم لمجىء جنية الأحلام، واستعان فى هذا الأمر بـ"فتحى" الذى هو روح "أحمد شوقى" كى يتصبر به على المعاناة التى يعيشها، وعليه جاء ظهور "غريب" فى أحداث الرواية مندسا بين سطورها حتى ينطلى على الشخصيات الرئيسية "وهم" أنهم من يصنعون أقدارهم ولا يعرفون أن "غريب" كان يقودهم من حيث لا يعلمون لتحقيق هدف هو يريده ويعلمه، هذا السرد "العفاريتى" لا نشعر به إلا فى كم الاحتمالات للحكاية الواحدة، وفى تفسير بعض ما أغلق علينا من أحداث، وفى الكشف عن المخبوء تحت ركام التناقض الإنسانى الذى تتشكل منه عائلة "خامل" وبالتالى يتشكل منه العالم.
ينتمى "شوقى" لفئة الروائيين الحكائين، الذين تشغلهم الحكاية، يعافرون بها ومعها، وهؤلاء يراهنون على القارئ، يدفعونه ليكون شريكا لهم فى كتابة الرواية، عن طريق كثرة التفاصيل الصغيرة التى يجد نفسه مشاركا فيها، فشخصية "غريب" لا توجه حديثها إلى أبطال الرواية، إنما تخص حديثها للقارئ، حتى لو تظاهرت بأنها تشعر بالوحدة وتحكى للقط فتحى، فى الحقيقة هو يسأل القارئ عن الخطوة التالية ويغوص معه فى قلب الشخصيات ويخبره بعض التفاصيل المستقبلية.
ورغم اهتمام "شوقى" بالقارئ نجده يقدم تفاصيل مختلفة لا تتفق مع الذوق العام للقارئ فى "التلقى" ويتمثل ذلك فى مفهوم "الجمال" الذى يتبناه شوقى فى "حكايات الحسن والحزن"، الحكايات كما هو واضح تجمع بين جزأين غير متناقضين لكنهما من عالمين مختلفين، "الحسن" يعنى الجمالى لكنه لا يعنى المفرح ولا المبهج و"الحزن" يعنى الشجن ولا يعنى القبيح، لذا وبناء على هذا التجاور المختلف غير المتنافر، لأنه يصلح أن يتجاور "الحسن" و"الحزن" لكنهما "معا"سينتجان لنا مفهوما جماليا مغايرا ومختلفا كما رأى أحمد شوقى، مثلا عندما كانت رئيسة زوجة الأخ "خامل" ومسعدة "الأم" تهيئان "سيدة" الأخت، لزواجها الثانى من "فوزى حصالة" بعد ترملها من "عبد السلام" وكانت "سيدة" قد تركت جسدها مثل غابة برية وقد تجمع على شعرها الهش "طحالب" فى وصف شوقى لهذه الهيئة التى ربما يراها القارئ "منفرة" بينما يرى السارد فيها مستوى ما من الجمال، ربما أحال شوقى هذا الإعجاب للعفريت "غريب" لكنه على مستوى الكتابة لم يستطع شوقى مقاومة أن يجد نوعا من الجمال من حيث لا نتوقع وجوده، كذلك تريثه فى وصف ولادة رئيسة، والتى عادة تشير إليها الكتابات فى السرد الروائى بطريقة مسرعة، لكن "حكايات الحسن والحزن" استغلت حالة الكتابة التى تأتى تحت ضغط الولادة لتكشف لنا قدرا أكبر عن الشخصيات التى لا نعرفها، والتمهل كثيرا فى إحساس "رئيسة" بالألم ليس على مستوى الإيذاء النفسى للقارئ لكنه على مستوى صنع نوع من جمال هذا الألم فى الكتابة، كذلك موقف "بتر قدم سيدة"، تتبع الرحلة الصعبة من البداية للنهاية فى كتابة جمالية عن موقف غير جميل، بما يقدم مستوى معين من مفهوم الكتابة وعلاقته بالكتابة الرومانسية، بما يعكس طريقة تفكير السرد المختلف وتنوع مفهوم "الجمال" فى الحياة.
وتظل شخصية "خامل" هى المنذورة للوجع الكبير فى الرواية، حيث جاءت نهايتها تتسق مع بداية الحياة، وكأن الذى نعيشه هو "مطاردة الرياح" كما تقول الكتب المقدسة، بعد أن تدور الحياة دورتها، ينتهى حيث كان مقدرا أن تكون نهايته منذ البداية، مات فى النهر الذى دان له بحياته الأولى حيث عاد ليسدد ما عليه، ففى النهاية يستقر جسده فى "الماء" بعد أن دار دورته الكاملة فى الأخذ والعطاء، وحيث اللصوص الذين كان مقدرا لهم أن يسرقوه طفلا، سرقوا ما هو أهم عندما أصبح "رجلا" مستعدا للرحيل.
** نشر بصحيفة اليوم السابع بتاريخ الخميس 26/2/2015.. رابط المقال: http://goo.gl/st8hoA
May 13, 2015
"حكايات الحُسن والحُزن".
"ظلام بلون الحزن وليل صار ليلين بانقطاع الكهرباء علّها الآن تولد جنّية الأحلام" ،هكذا يبدا"أحمد شوقي علي" روايته الأولي الصادرة عن دار الآداب اللبنانية، وعلي لسان الجِنّي غريب, ملقياً قارئه في قلب عالمه السحري, الغرائبي مباشرةَ, ولكن قبل أتم يتم عِماده في نهر المُتَخيل؛ يعيده ثانية إلى عالم الواقع.
المشهد الأول للرواية ملاطفات حسية لشاب مجهول بفتاة يصفها بأنها" مكسورة العُذرَة" فتشتهيه ويشتهيها؛ يتواطئان علي الفعل هو يتصنّع كونه تمثالاً وهي تتصنّع كونَها جنيّة الأحلام.
ثم ننتقل الي خِضّم صراع عائلي بين الشاب الألثغ" كامل" الذي لا يستطيع نطق اسمه صحيحا ؛فيحيله الي "خامل "وأخيه من جهة وبين عمها الطامع في ميراثهما من جهة.
بعدها نعود الي عالم غرائبي علي لسان الرواي العفريت "غريب" يحكي عن أرض مسحورة تسمى"أرض الجوافة" ارض هجرها الرجال الذين يفتقدون نسائهم، فيجامعون شجر الجوافة,كل منهم محاولا استيلاد أنثاه الخاصة, لكنهم يفشلون ويهجرون الأرض للأبد.
هل يحيلنا السرد الي اسطورة خلق آدم وخروجه من الجَنّة, وخلق حواء من ضِلعه, هل خروج الرجال من ارض الجوافة هو خروج آدم وزوجه من الجنّة" هل يحيلنا السرد الي الصراع علي المرأة كأول اسباب شقاء الرجل.
يتوغل بعدها الراوي في عدة حكايات متداخلة كحادث اتهام خامل بالسرقة التي تظل عارًا يلاحقه، يعمل خامل في مصنع للأسمنت، ويحتال ليزوج أخيه سالم المتعلم من اكرام ابنة المعلم هيكل، تاجر الأسمنت حيث تقضي التقاليد بعدم تحديد فتاة ليصاهر المعلم ،فيحاول توسيط زوج ابنة هيكل الكبري لعقد الخطبة، وفي وسط تلك الحكاية التي تحبس الأنفاس, بنقل العفريت الراوي غريب رواية احداث الخطبة ثانية بحرفية علي لسان المعلم هيكل وكأن كاميرا تصور نفس المشهد مرتين، تفشل خطوبة سالم لأبنة هيكل لكن تستمر قصة حبهما الروميوجوليتية الطابع حيث شبّ صراع مرير بين الاسرتين. ويُخطَب كل من اكرام وسالم الي اخرَين، لكن للقدر ترتيب آخر..
ابرع مشاهد الرواية مشهد ولادة" رئيسة" زوجة "خامل تتعسّر ولادة" رئيسة" تفقد ماء رحمهاـ تجتمع النسوة محاولات نجدتها يمددنها علي الارض القاسية علي جسدها ا��منهك ثم يدعين زوجها لجماعها لتسهيل الولادة. " فقد رسم الراوي مشهدا نِسويًا بحرفية كاميرا سينمائية وبلغة مُنَكّهة تمامًا بقسوة الريف المصري.
المشهد الثاني دُخلَة إكرام وسالم اخو خامل بالرغم من قصة حبهما الهادرة يجهل سالم كيفية التعامل مع عروسه فيقول" وكأنها حذاء جديد لاأعرف كيف أضع قدمي فيه".
تتوالي الحكايات المتداخلة تشك رئيسة في علاقة زوجها خامل بزوجة صديقة عبد السميع , خامل مهزار يعاني توترا من تهمة السرقة التي تلاحقه ورئيسه تعجز عن طمأنة روحه خامل الذي يعاني من اضطرابات في النوم فيصف له صديقة ابراهيم والذي يثق فيه حلًا بأن يكتب كل يوم رسالة لربة الأحلام قائلاً" عزيزتي ربة الأحلام أرجوكي أريد ان انام" يفشل في النوم ولكن تتوالي رسائله اليها، يخطر علي بال خامل أن يشتري ارض ودار عبد السميع ليعمل عليها دكانا للاسمنت فيكتب لجنية الاحلام يخبرها , ويزداد شك رئيسة وابنها في زوجها, وفي من هي التي يراسلها زوجها, يُقتل خامل ويلقي في البحر , ولخامل جد اسمه موسى كان شيخا للمنسر كأنها اسطورة موسي الذي شق البحر بعصاه او بجثته.
يتصدر الرواية انشودة"أمنا الغولة " و" مقطعا للوكليزيو" عن حكاية لا نعرف ايضا هل هي حقيقية او متخيلة لفتاة هندية اسمها ليلي تعيش مع زوجها ايفان الرهيب رواية "علي" تنطلق من الاساطير و تُختم بها, لا نستطيع فصل الخيالي المسحور عن الواقعي الذي كتب بمشهدية سينيمائة محترفة, يبقي الاشارة الي اللغة التي اضافت للسرد قوته وبيانه وحملت الموروث الثقافي لقرية لا نعرف مكانها وحواديت لا نعرف اوانها.. ،هرب "علي" ببراعه من فخ التأصيل المكاني والتاريخي للحواديت ,التي لا نستطيع الفكاك من سحرها حتي آخر سطر..
أحمد شوقي علي :كاتب وصحفي من مواليد 1988، صدرت مجموعته القصصية الأولى "القطط أيضا ترسم الصور" عن دار صفصافة بالقاهرة في العام 2010، و"حكايات الحسن والحزن" هي روايته الأولى.
أسطورة عبارة عن حكاية ذات أحداث عجيبة خارقة للعادة أو عن وقائع تاريخية قامت الذاكرة الجماعية بتغييرها وتحويلها وتزيينها. و"الأسطورة عبارة عن شائعة أصبحت جزءاً من تراث الشعب الشفهي، ومن الناحية اللغوية كثيراً ما نستخدم كلمة شائعة مكان أسطورة والعكس صحيح.
نشر بجريدة المقال 10 ابريل 2015
https://www.facebook.com/photo.php?fb...
"ظلام بلون الحزن وليل صار ليلين بانقطاع الكهرباء علّها الآن تولد جنّية الأحلام" ،هكذا يبدا"أحمد شوقي علي" روايته الأولي الصادرة عن دار الآداب اللبنانية، وعلي لسان الجِنّي غريب, ملقياً قارئه في قلب عالمه السحري, الغرائبي مباشرةَ, ولكن قبل أتم يتم عِماده في نهر المُتَخيل؛ يعيده ثانية إلى عالم الواقع.
المشهد الأول للرواية ملاطفات حسية لشاب مجهول بفتاة يصفها بأنها" مكسورة العُذرَة" فتشتهيه ويشتهيها؛ يتواطئان علي الفعل هو يتصنّع كونه تمثالاً وهي تتصنّع كونَها جنيّة الأحلام.
ثم ننتقل الي خِضّم صراع عائلي بين الشاب الألثغ" كامل" الذي لا يستطيع نطق اسمه صحيحا ؛فيحيله الي "خامل "وأخيه من جهة وبين عمها الطامع في ميراثهما من جهة.
بعدها نعود الي عالم غرائبي علي لسان الرواي العفريت "غريب" يحكي عن أرض مسحورة تسمى"أرض الجوافة" ارض هجرها الرجال الذين يفتقدون نسائهم، فيجامعون شجر الجوافة,كل منهم محاولا استيلاد أنثاه الخاصة, لكنهم يفشلون ويهجرون الأرض للأبد.
هل يحيلنا السرد الي اسطورة خلق آدم وخروجه من الجَنّة, وخلق حواء من ضِلعه, هل خروج الرجال من ارض الجوافة هو خروج آدم وزوجه من الجنّة" هل يحيلنا السرد الي الصراع علي المرأة كأول اسباب شقاء الرجل.
يتوغل بعدها الراوي في عدة حكايات متداخلة كحادث اتهام خامل بالسرقة التي تظل عارًا يلاحقه، يعمل خامل في مصنع للأسمنت، ويحتال ليزوج أخيه سالم المتعلم من اكرام ابنة المعلم هيكل، تاجر الأسمنت حيث تقضي التقاليد بعدم تحديد فتاة ليصاهر المعلم ،فيحاول توسيط زوج ابنة هيكل الكبري لعقد الخطبة، وفي وسط تلك الحكاية التي تحبس الأنفاس, بنقل العفريت الراوي غريب رواية احداث الخطبة ثانية بحرفية علي لسان المعلم هيكل وكأن كاميرا تصور نفس المشهد مرتين، تفشل خطوبة سالم لأبنة هيكل لكن تستمر قصة حبهما الروميوجوليتية الطابع حيث شبّ صراع مرير بين الاسرتين. ويُخطَب كل من اكرام وسالم الي اخرَين، لكن للقدر ترتيب آخر..
ابرع مشاهد الرواية مشهد ولادة" رئيسة" زوجة "خامل تتعسّر ولادة" رئيسة" تفقد ماء رحمهاـ تجتمع النسوة محاولات نجدتها يمددنها علي الارض القاسية علي جسدها ا��منهك ثم يدعين زوجها لجماعها لتسهيل الولادة. " فقد رسم الراوي مشهدا نِسويًا بحرفية كاميرا سينمائية وبلغة مُنَكّهة تمامًا بقسوة الريف المصري.
المشهد الثاني دُخلَة إكرام وسالم اخو خامل بالرغم من قصة حبهما الهادرة يجهل سالم كيفية التعامل مع عروسه فيقول" وكأنها حذاء جديد لاأعرف كيف أضع قدمي فيه".
تتوالي الحكايات المتداخلة تشك رئيسة في علاقة زوجها خامل بزوجة صديقة عبد السميع , خامل مهزار يعاني توترا من تهمة السرقة التي تلاحقه ورئيسه تعجز عن طمأنة روحه خامل الذي يعاني من اضطرابات في النوم فيصف له صديقة ابراهيم والذي يثق فيه حلًا بأن يكتب كل يوم رسالة لربة الأحلام قائلاً" عزيزتي ربة الأحلام أرجوكي أريد ان انام" يفشل في النوم ولكن تتوالي رسائله اليها، يخطر علي بال خامل أن يشتري ارض ودار عبد السميع ليعمل عليها دكانا للاسمنت فيكتب لجنية الاحلام يخبرها , ويزداد شك رئيسة وابنها في زوجها, وفي من هي التي يراسلها زوجها, يُقتل خامل ويلقي في البحر , ولخامل جد اسمه موسى كان شيخا للمنسر كأنها اسطورة موسي الذي شق البحر بعصاه او بجثته.
يتصدر الرواية انشودة"أمنا الغولة " و" مقطعا للوكليزيو" عن حكاية لا نعرف ايضا هل هي حقيقية او متخيلة لفتاة هندية اسمها ليلي تعيش مع زوجها ايفان الرهيب رواية "علي" تنطلق من الاساطير و تُختم بها, لا نستطيع فصل الخيالي المسحور عن الواقعي الذي كتب بمشهدية سينيمائة محترفة, يبقي الاشارة الي اللغة التي اضافت للسرد قوته وبيانه وحملت الموروث الثقافي لقرية لا نعرف مكانها وحواديت لا نعرف اوانها.. ،هرب "علي" ببراعه من فخ التأصيل المكاني والتاريخي للحواديت ,التي لا نستطيع الفكاك من سحرها حتي آخر سطر..
أحمد شوقي علي :كاتب وصحفي من مواليد 1988، صدرت مجموعته القصصية الأولى "القطط أيضا ترسم الصور" عن دار صفصافة بالقاهرة في العام 2010، و"حكايات الحسن والحزن" هي روايته الأولى.
أسطورة عبارة عن حكاية ذات أحداث عجيبة خارقة للعادة أو عن وقائع تاريخية قامت الذاكرة الجماعية بتغييرها وتحويلها وتزيينها. و"الأسطورة عبارة عن شائعة أصبحت جزءاً من تراث الشعب الشفهي، ومن الناحية اللغوية كثيراً ما نستخدم كلمة شائعة مكان أسطورة والعكس صحيح.
نشر بجريدة المقال 10 ابريل 2015
https://www.facebook.com/photo.php?fb...
April 24, 2016
روى عن غريب.. العفريت الذى حكى حكاية الإنسان..
أحمد ليثى
انشغل الانسان منذُ قديم الأزل بقص الحكايات حول العفاريت، وتعددت تلك الروايات تبعًا لكل حضارة وبلد، غير أن رواية حكايات الحسن والحزن لأحمد شوقى على الصادرة عن دار الآداب انشغلت – على العكس من ذلك – بحكاية العفريت عن الإنسان، فجاءت لتضيف احتمال وجود مواز ومتخيل للعفاريت، تُراقب وتترقّب، بل وتملى إرادتها على الإنسان في بعض الأحيان.
غريب، الإنسان الذى تحول لعفريت جرّاء افتراقه عن حوريته، فصار ذات صباح عفريت على غير إرادته، عفريت من شِعر، فأصبح بسبب ذلك على هامش الكون، لكنه بدلًا من أن يستسلم لقدره، قرر أن يكتب قدَرًا آخر، حكاية من نفسه ليخلّد نفسه فيها، وحتى لا يكون نسيًا منسيًا.
ومن نفسه، خلق غريب عالم بأكمله، أبطاله عائلة خامل، الذى خرج من بلدته بسبب مشاكل مع عمه ليعبر البر الآخر، إلى الجوّافة، ويؤسس هناك - في المكان عينه الذى كان بيتًا لغريب - منزل له، يحوى عائلته ويضمّها، بمساعدة أمه، التى شاركته بناء البيت بمالها، وهكذا، أصبحا شريكين في البيت.
لم يخلق غريب حكايته وأبطالها فقط، لم يكتف بالمشاهدة، بل تدخّل في بعض الأحيان في حياة أبطاله، وأملى إرادته عليهم. و"قرر الإئتناس بالحكاية والشعر، في وجه الأبد الغامض، ليس بالحكايات المتناثرة، وإنما بالسعى الدؤوب للخلق"، وذلك لابد أن يحيلنا إلى فكرة أخرى، مفادها السؤال التالى، ماذا لو كان غريب معادل لله في الحكاية؟. يخضع الله لتصور سائد في المعتقد الشعبى، على أن له القدرة على التحكم والتدخّل في كل شىء، وكذا قرر الروائى، فقد أخضع غريب – بصفته صاحب الحكاية وراويها – لذلك التصور، ليتدخل في بعض الأحداث، ويضيف أو يحذف كما حلى له، ففى ليلة سالم وإكرام الأولى– مثلًا - وضع 36 دبوسًا في طرحتها، إطالة لوقت خلعها حتى يتسرب إليهما الإحراج، ويضيف إلى ذلك الموقف، ذكرى لن ينسياها أبدًا.
هنا لابد لنا أن نتسائل، ما مدى حريتنا في اختيار قراراتنا، وهل يتدخل الخالق في حياتنا كما تدخّل غريب فى حكايته، ليتحكم في حياة الإنسان ويوجهها، أم أن الإنسان حرًا في اختيار أفعاله؟، ومسؤولًا عن نتائجها، تعددت الأطروحات التى بحثت مفهوم الحرية، بين أطروحات قليلة تذهب إلى أن الله قد أعطى للإنسان حريته كاملة وجعله مسؤول عن أفعاله، وبين أخرى كثيرة تذهب إلى أن الإنسان مقيد في أفعاله، وأن تصاريف الله تتدخّل لتقى الإنسان شر أمر ما، أو ترغمه على فعل آخر، إلا أن افتراض تدخّل غريب في الحكاية لأنه راويها، سيفرض بالتالى عدة نتائج، منها أن جنية الاحلام التى طلب خامل منها النوم عندما أصابه الأرق، كانت من فيض رحمة غريب وتدبيره حتى يهنأ خامل بالنوم، كما أن غريب- كخالق للحكاية - يصيبه الهوى ويجعله يتصرف بعبثية، يقرر عندما يقص حكاية موت خامل أن يميته في رواية،ويترك قدره معلقًا في أخرى.
تمتد الرواية وتمتد معها الأسئلة، فتصيبنا بالحيرة، لنخلصُ منها بجزم، أن غريب قصّالحكاية ليعبر عن شوقه برجوعه مرة أخرى لهيئته الآدمية، وهل كان تدخّل غريب فى أقدار أبطاله إلا حقدًا عليهم؟، وهم الآدميون الذين مُنحوا حرية التصرف في حياتهم كيفما شاءوا، ألم يتألم غريب من أنه أصبح على هامش الكون الفسيح، منبوذًا من الجميع، فأراد أن يخلّد نفسه بأن يخلق كونًا يوزاىهذا الكون، لعل غريب يحقد على الإنسان لأنه حظى بكل ما حلم به، لأنه كان يمثل الضد له، فالإنسان مركز الكون، والموكول بتعميره.
أحمد ليثى
انشغل الانسان منذُ قديم الأزل بقص الحكايات حول العفاريت، وتعددت تلك الروايات تبعًا لكل حضارة وبلد، غير أن رواية حكايات الحسن والحزن لأحمد شوقى على الصادرة عن دار الآداب انشغلت – على العكس من ذلك – بحكاية العفريت عن الإنسان، فجاءت لتضيف احتمال وجود مواز ومتخيل للعفاريت، تُراقب وتترقّب، بل وتملى إرادتها على الإنسان في بعض الأحيان.
غريب، الإنسان الذى تحول لعفريت جرّاء افتراقه عن حوريته، فصار ذات صباح عفريت على غير إرادته، عفريت من شِعر، فأصبح بسبب ذلك على هامش الكون، لكنه بدلًا من أن يستسلم لقدره، قرر أن يكتب قدَرًا آخر، حكاية من نفسه ليخلّد نفسه فيها، وحتى لا يكون نسيًا منسيًا.
ومن نفسه، خلق غريب عالم بأكمله، أبطاله عائلة خامل، الذى خرج من بلدته بسبب مشاكل مع عمه ليعبر البر الآخر، إلى الجوّافة، ويؤسس هناك - في المكان عينه الذى كان بيتًا لغريب - منزل له، يحوى عائلته ويضمّها، بمساعدة أمه، التى شاركته بناء البيت بمالها، وهكذا، أصبحا شريكين في البيت.
لم يخلق غريب حكايته وأبطالها فقط، لم يكتف بالمشاهدة، بل تدخّل في بعض الأحيان في حياة أبطاله، وأملى إرادته عليهم. و"قرر الإئتناس بالحكاية والشعر، في وجه الأبد الغامض، ليس بالحكايات المتناثرة، وإنما بالسعى الدؤوب للخلق"، وذلك لابد أن يحيلنا إلى فكرة أخرى، مفادها السؤال التالى، ماذا لو كان غريب معادل لله في الحكاية؟. يخضع الله لتصور سائد في المعتقد الشعبى، على أن له القدرة على التحكم والتدخّل في كل شىء، وكذا قرر الروائى، فقد أخضع غريب – بصفته صاحب الحكاية وراويها – لذلك التصور، ليتدخل في بعض الأحداث، ويضيف أو يحذف كما حلى له، ففى ليلة سالم وإكرام الأولى– مثلًا - وضع 36 دبوسًا في طرحتها، إطالة لوقت خلعها حتى يتسرب إليهما الإحراج، ويضيف إلى ذلك الموقف، ذكرى لن ينسياها أبدًا.
هنا لابد لنا أن نتسائل، ما مدى حريتنا في اختيار قراراتنا، وهل يتدخل الخالق في حياتنا كما تدخّل غريب فى حكايته، ليتحكم في حياة الإنسان ويوجهها، أم أن الإنسان حرًا في اختيار أفعاله؟، ومسؤولًا عن نتائجها، تعددت الأطروحات التى بحثت مفهوم الحرية، بين أطروحات قليلة تذهب إلى أن الله قد أعطى للإنسان حريته كاملة وجعله مسؤول عن أفعاله، وبين أخرى كثيرة تذهب إلى أن الإنسان مقيد في أفعاله، وأن تصاريف الله تتدخّل لتقى الإنسان شر أمر ما، أو ترغمه على فعل آخر، إلا أن افتراض تدخّل غريب في الحكاية لأنه راويها، سيفرض بالتالى عدة نتائج، منها أن جنية الاحلام التى طلب خامل منها النوم عندما أصابه الأرق، كانت من فيض رحمة غريب وتدبيره حتى يهنأ خامل بالنوم، كما أن غريب- كخالق للحكاية - يصيبه الهوى ويجعله يتصرف بعبثية، يقرر عندما يقص حكاية موت خامل أن يميته في رواية،ويترك قدره معلقًا في أخرى.
تمتد الرواية وتمتد معها الأسئلة، فتصيبنا بالحيرة، لنخلصُ منها بجزم، أن غريب قصّالحكاية ليعبر عن شوقه برجوعه مرة أخرى لهيئته الآدمية، وهل كان تدخّل غريب فى أقدار أبطاله إلا حقدًا عليهم؟، وهم الآدميون الذين مُنحوا حرية التصرف في حياتهم كيفما شاءوا، ألم يتألم غريب من أنه أصبح على هامش الكون الفسيح، منبوذًا من الجميع، فأراد أن يخلّد نفسه بأن يخلق كونًا يوزاىهذا الكون، لعل غريب يحقد على الإنسان لأنه حظى بكل ما حلم به، لأنه كان يمثل الضد له، فالإنسان مركز الكون، والموكول بتعميره.
March 2, 2015
الرواية، تعتمد منذ عنوانها على تيمة الحكاية، تنبه المتلقي هذه «حكايات»، بالتالي يبرر الراوي كل ثيمات الحكي التي اعتمد عليها، أبرزها الاعتماد على الحكي الدائري، التقاء نقطتي البداية والنهاية، وإعادة حكي الأحداث بوجهات نظر متباينة، وبأصوات متفاوتة، ما يجعلنا أمام رواية لوجهات النظر، تعرض الأحداث والصراعات الصغيرة بلغة مفعمة بالشعرية، ومثقلة بالمجاز، لتخلق جوًا أسطوريًا يليق بالرؤية والحدث
May 9, 2015
يا لجمال الحكايات يا أحمد، والسرد السلس والمتدفق، مطواك معايا يا برنس، ما تخفش !
December 9, 2018
حكايات الحسن والجمال، رواية بديعة فور ما تنتهي من قرائتها ستعلم بوضوح انك تقرأ لحكاء ماهر ولقاص مميز
الرواية تدور بارض الجوافة التي اختزل الزمن اسمها الي الجناين و تحكي قصة عائلة اتت من بلدة اخري واتخذت من الجناين مستقرا لها ومكانا لتجارتها فوسع رزقهم وتجارتهم ونعيش احداث حيواتهم حتي نهايتها وبالرغم من ان البطل الرئيسي هو خامل اكبر ابناء مسعدة الا ان الشخوص النسائية بالرواية هن ابطالها بامتياز واللافت هنا هو ان الكاتب استطاع بناء شخصية كل منهن بواقعية شديدة فلا هم ضحايا او جانين فلهم وعليهم وكذلك وصف شعورهن وقصصهن بذات الواقعية، وتُروي الحكايات علي لسان غريب الذي كان انسانا يوما ما وتحول لعفريت علي يد جنية الاحلام تلك الجنية التي تبعث للرواية بالجمال والحب والسحر فهذا الجانب الفانتازي الذي كُتب بلغة بديعة وبكلمات منتقاة اراه الاجمل في الرواية ولهذا فاستطيع بوضوح ان اري حكايات الحسن لكني _ورغم الاحداث المؤسفة احيانا_ لم اجد الحزن المشار له علي الغلاف.
في الجزء الاول تعيش في الخيال ثم يهبط بك الكاتب علي الارض الوقع حيث مشكلات تلك العائلة ونزاعاتها والتي تتضح تدريجيا حيث تُحكي القصة ثم يعود بنا "غريب" بالزمن ليحكي لنا تفاصيل أكثر، فأكثر دقة وهكذا وهو ما يجعل القارئ مستمتعا وقادرا علي رؤية شريط الاحداث امامه الذي يتحلل و يعود ليترابط مرة أخري بمهارة.
فور الانتهاء من قراءتها ستجد فمك باسما و ستجد الكثير من الحكايات الحسن والحزن عالقة بذهنك
الرواية تدور بارض الجوافة التي اختزل الزمن اسمها الي الجناين و تحكي قصة عائلة اتت من بلدة اخري واتخذت من الجناين مستقرا لها ومكانا لتجارتها فوسع رزقهم وتجارتهم ونعيش احداث حيواتهم حتي نهايتها وبالرغم من ان البطل الرئيسي هو خامل اكبر ابناء مسعدة الا ان الشخوص النسائية بالرواية هن ابطالها بامتياز واللافت هنا هو ان الكاتب استطاع بناء شخصية كل منهن بواقعية شديدة فلا هم ضحايا او جانين فلهم وعليهم وكذلك وصف شعورهن وقصصهن بذات الواقعية، وتُروي الحكايات علي لسان غريب الذي كان انسانا يوما ما وتحول لعفريت علي يد جنية الاحلام تلك الجنية التي تبعث للرواية بالجمال والحب والسحر فهذا الجانب الفانتازي الذي كُتب بلغة بديعة وبكلمات منتقاة اراه الاجمل في الرواية ولهذا فاستطيع بوضوح ان اري حكايات الحسن لكني _ورغم الاحداث المؤسفة احيانا_ لم اجد الحزن المشار له علي الغلاف.
في الجزء الاول تعيش في الخيال ثم يهبط بك الكاتب علي الارض الوقع حيث مشكلات تلك العائلة ونزاعاتها والتي تتضح تدريجيا حيث تُحكي القصة ثم يعود بنا "غريب" بالزمن ليحكي لنا تفاصيل أكثر، فأكثر دقة وهكذا وهو ما يجعل القارئ مستمتعا وقادرا علي رؤية شريط الاحداث امامه الذي يتحلل و يعود ليترابط مرة أخري بمهارة.
فور الانتهاء من قراءتها ستجد فمك باسما و ستجد الكثير من الحكايات الحسن والحزن عالقة بذهنك
April 9, 2016
حكايات قصصية تقارب الرواية وتتشابك بشكل أكثر مع القصص والحكي والسرد الذي لا يوجحد خط واضح يجمعه سوي رغبة الحكي والبوح
Displaying 1 - 12 of 12 reviews