حي بن يقظان

by Ibn Tufail, أحمد أمين (تحقيق), عادل يحيى عبد المنعم (دراسة)

فلما رأى أن الساكن في ذلك البيت قد ارتحل قبل انهدامه وتركه وهو بحاله تحقق أنه أحرى أن لا يعود إليه بعد أن حدث فيه من الخراب والتخريب ما حدث فصار عنده الجسد كله خسيسا لا قدر له بالإضافة الى ذلك الشئ الذي اعتقد في نفسه أنه يسكنه مدة ويرحل عنه بعد ذلك فاقتصر على الفكرة في ذلك الشيئ ما هو؟ وكيف هو؟ وما الذي ربطه بهذا الجسد ؟ والى ابن صار؟ ومن اي الأبواب خرج عند خروجه من الجسد ؟ وما السبب الذي أزعجه أن كان خرج كارها ؟ وما السبب الذي كره إليه الجسد حتى فارقه إن كان خرج مختارا؟

وتشتت فكره في ذلك كله وسلا عن ذلك الجسد وطرحه وعلم ان امه التي عطفت عليه وأرضعته إنما كانت ذلك الشيئ المرتحل ، وعنه كانت تصدر تلك الأفعال كلها لا هذا الجسد العاطل وان هذا الجسد بجملته إنما هو كاملة لذلك وبمنزلة العصا التي اتخذها هو نفتال الوحوش فانتقلت علاقته عن الجسد إلى صاحب الجسد ومحركه لم يبق له شوق إلا إليه.

Genres: Philosophy, Fiction, Classics, Islam, Religion, Novels, Literature

156 pages, Paperback

First published January 1, 1150

About the author

أبو بكر محمد بن عبد الملك بن طفيل القيسي الأندلسي، هو فيلسوف وفيزيائي وقاضي أندلسي مسلم، ولد في وادي آش، وهي تبعد 55 كم عن غرناطة، ثم تعلم الطب في غرناطة وخدم حاكمها. توفي في 581 هـ بمراكش وحضر السلطان جنازته.

كان ابن طفيل فيلسوفاً ومفكراً وقاضياً وطبيباً وفلكياً. يمثل ابن طفيل الأب الروحي للنزعة الطبعية في التربية عبر كتابه "حي بن يقظان"، والذي حاول فيها التوفيق الفلسفي بين المعرفة العقلية والمعرفة الدينية. درس على يد ابن باجة وخدم في بلاط أبو يعقوب يوسف حاكم الأندلس من سلالة الموحدين.

Ibn Tufail (c. 1105 – 1185) was an Arab Andalusian Muslim polymath: a writer, novelist, Islamic philosopher, Islamic theologian, physician, astronomer, vizier, and court official.

As a philosopher and novelist, he is most famous for writing the first philosophical novel, Hayy ibn Yaqdhan. As a physician, he was an early supporter of dissection and autopsy, which was expressed in his novel.

Reviews

[فايز غازي Fayez Ghazi · Rating 5 out of 5]

- اعتقد ان الوصف الذي وضع لهذه القطعة الفلسفية غير صحيح ولا يمت لها بصلة، فما بين ايدينا ليس اسطورة بل فلسفة، وهذه الفلسفة تركت اثارها في اوروبا (لاحقاً) بشكل صارخ خصوصاً عند الطبيعيين والمربين الذين اخذوا الدرس التربوي المرافق لهذه الفلسفة، والفلاسفة والمتنورين.

- ان ربط هذه القصة بقصة "روبنسون كريزويه"، هو تصغير وتسخيف لها، فكتاب ابن طفيل اعمق واكثر عامودية بما لا يقارن مع ردة فعل الإنسان اذا ما فرضت العزلة عليه في جزيرة ما. ابن طفيل يتحدث عن الفطرة، عن تطور العقل، عن الإدراك التأملي للماديات والروحانيات، عن اللطيف والكثيف، عن الناسوت واللاهوت، عن الوصل والفصل.. وكلها من العمق الذي لا يقاربه لا قصص ولا روايات!

- ابن طفيل فيلسوف، وتلك المرحلة كانت حافلة بتمازج الفلسفة اليونانية مع الفارسية والشرقية والعربية، فلا غرابة ان يخرج علينا بهذه القصة الفلسفية الرمزية الكثيفة بكل جوانبها.

- كل الأشياء رمزية، وابن طفيل لا يتكلم عن شخص ولا عن انسان بذاته بل يتكلم عن العقل ومن هنا يمكن تأويل الإسم: حي= العقل، بن يقظان= العقل الكلي او بمعنى اخر الغيض من الفيض، وكيف ان العقل مسحة من الشعاع الإلهي.(هذا الفيض الإلهي او الشعاع من الشمس تحدث افلوطين عنه بإسهاب)

- ابن طفيل حاول التوفيق بين العقل، او الإدراك العقلي وبين الدين في توحيد الله او "ادراكه"، وهذا لاقى مشاكل عديدة حينها ولا يزال، ولست بوارد الخوض فيه ايضاً، كما انه عرّج في النهاية على شخصين أسال (المشتقة من اسأل= التأويل او الباطن) وسلامان (من السلام او الإستسلام= التنزيل او الظاهر) وجعل من دربيهما سبيلاً للوصول للذات الإلهية رغم اختلاف المسارات.

- ابن طفيل في هذه القصة فيلسوف، وعالم ورياضي وفني وعالم بيولوجيا وفلك وووو ... وهذا عصر ولّى ويفتقد!!

[شذا · Rating 4 out of 5]

في داخل كلّ منكم /حيّ/ فأيقظوه !
أيقظوه ببعض التأمّل في روعة نظام هذا الكون , وبعض الحزن , وشيءٍ من الحبّ .. ليس عليكم أن تقرؤوا مجلداتٍ في الفلسفة لكي تصلوا للمعنى ف/حيّ/ اكتفى بقراءة أرضِه وسمائِه وذاتِه و وصل .. ليس عليكم أن تصوغوا الحقيقة مجازاً يكفي أن تصوغوها صلاةً صادقةً ختامها دمع
أيقظوه ولا تهبوا أنفسكم للجسَد !

[محمد مكرم · Rating 4 out of 5]

عندما يدرك الإنسان الحكمة الألهية بفطرته، حتى لو كان يعيش وحيداً في جزيرة بمفرده

[فؤاد · Rating 4 out of 5]

حیّ بن یقظان
ابن سینا در اواخر عمرش، از فلسفه به عرفان رو آورده بود، و در این دوره، داستان رمزی "حیّ بن یقظان" (زنده پسر بیدار) رو نوشت.
بعد از اون، سهروردی داستان رمزی دیگه ای به نام "قصه ی غربت غربی" در تکملهٔ حیّ بن یقظان ابن سینا نوشت، چون به نظرش داستان ابن سینا به قدر کافی پیچیده نبود!
و آخر از همه ابن طفیل داستان رمزی مفصلی از حیّ بن یقظان نوشت که به غیر از اسم، هیچ شباهتی به داستان های دو نفر قبلی نداره، اما از نظر داستانی از اون دو تا قشنگ تره. توی این داستان ابن طفیل میخواد با زبان ساده فلسفه و کمی عرفان رو شرح بده، از زبان حیّ بن یقظان که هیچ استادی ندیده و فقط با مشاهده و استدلال های صریح و ساده به کشف حقایق می پردازه.

خلاصه داستان
به نقل از ابن طفیل
در نواحی استوا، این امکان هست که آدمی از غیر پدر و مادر ایجاد بشه. در جزیره ای از جزایر استوایی که آب و هوایی در نهایت اعتدال داره (احتمالاً جزیرهٔ سراندیب یا سریلانکا که معتقد بودن آدم ابوالبشر اونجا خلق شده یا هبوط کرده) توده ای گِل زمین، کم کم شروع به جوشیدن و برآمدن کرد و شبیه جنین، اندام های انسانی گرفت و استعداد روح دار شدن رو کسب کرد، گل های خشک شدهٔ اطرافش شکست و ریخت و نوزاد کاملی به دنیا اومد و شروع به گریه کرد. آهویی که بچه ش رو از دست داده بود نوزاد رو شیر داد و بزرگ کرد.

کودک با بزرگ شدن کم کم شروع به تفکر در طبیعت اطرافش پرداخت و با کنجکاوی خواست حقیقت اتفاقات جهان رو کشف کنه. قدم به قدم حقایق مختلفی رو با استدلال و مشاهده کشف کرد و نظام فلسفی کاملی بنا کرد. بعد از صور ظاهری جسمی به روح پشت اون ها پی برد و آثارش رو کشف کرد. بعد به کشف اسرار آسمون پرداخت. و در نهایت به خدا رسید و برای هر چه بیشتر شبیه خدا شدن، شروع به ریاضت کرد و حقایقی دید که با مشاهده و استدلال نتونسته بود بهشون برسه.

در همین زمان در کشوری در اون نزدیکی، دو برادر بودن به نام سلامان و ابسال، که هر دو به دین واحدی بودن، ولی سلامان ظاهرگرا و اهل شریعت بود، و ابسال باطن گرا و اهل طریقت. ابسال برای فرو رفتن در عوالم باطن، خواست از مردم دور بشه و اتفاقاً به جزیره ای اومد که حیّ بن یقظان توش ساکن بود. این دو اتفاقی هم دیگه رو دیدن و اول از هم وحشت کردن، ولی بعد که ابسال زبان خودش رو به حیّ یاد داد، با هم انس گرفتن، و ابسال دید که تمام حقایقی که در دین اون گفته شده، حیّ بدون ملاقات استادی که بهش یاد بده، فقط با مشاهده و استدلال بهشون رسیده.

سلامان و ابسال
باز ابن سینا در اواخر عمرش، این بار اشاره ای به یک داستان رمزی قدیمی می کنه به نام "سلامان و ابسال" بدون این که بگه اون داستان چیه.
فخر رازی میگه: این داستان وجود خارجی نداره و ابن سینا خواسته به رسم صوفیه معمّا گویی بکنه و پیچیده حرف بزنه.
ولی خواجه نصیرالدین طوسی بعدها دو نسخه از این داستان رو پیدا می کنه و اون ها رو نقل میکنه.
یک نسخه قدیمی تره که حُنین بن اسحاق از یونانی ترجمه کرده و یک نسخه دیگه که از نظر داستانی بی مزه تره، هر چند خواجه نصیرالدین میگه از نظر اشارات رمزی، به حرف ابن سینا نزدیک تره.
بعدها ابن طفیل از اسم سلامان و ابسال توی داستان "حیّ بن یقظان" خودش استفاده می کنه، هر چند داستانش ربطی به داستان سلامان و ابسال معروف نداره.

خلاصه داستان
به نقل از حنین بن اسحاق
در زمان قدیم پادشاهی در یونان بود که سیصد سال پادشاهی کرده بود و از همهٔ قدرت های خارق العاده بهره داشت، اما چون از زن ها اکراه داشت (و نمی خواست با نزدیکی کردن، از قدرت بدنش و عمرش کاسته بشه) وارثی نداشت. در نتیجه از حکیم الهی دربارش خواست که فکری بکنه. حکیم از نطفهٔ پادشاه بدون هیچ زنی، بچه ای ایجاد کرد، به نام سلامان. پادشاه سلامان رو به دایه ای زیباروی به نام ابسال سپرد که شیرش بده، اما بعدها سلامان اونقدر به ابسال وابسته شد که حاضر نشد ازش جدا بشه.

کم کم عشق این دو فزونی پیدا کرد و چون پادشاه می خواست از هم جداشون کنه، با هم به ساحلی دور فرار کردن. پادشاه با جام جهان بین خودش اون ها رو میدید، و با قدرت های خودش کاری کرد که اشتیاق شون به هم دیگه پیوسته فزونی پیدا کنه، ولی نتونن از هم کامجویی کنن. سلامان و ابسال در مرز جنون از این حال، دست به دست هم به سمت دریا رفتن تا خودکشی کنن. اما باز پادشاه با قدرت خودش، به آب امر کرد که سلامان رو غرق نکنه، در نتیجه ابسال غرق شد و سلامان از سوگ معشوقه ش روز و شبش یکی شد.

حکیم الهی، نزد سلامان اومد و گفت: من معشوقت رو بهت بر می گردونم. و هر روز تصویر ابسال رو بهش نشون میده و ابسال با اون تصویر جمع میشه، ولی حکیم هر روز، یه کم تصویر رو به تصویر زهره (الههٔ عشق) شبیه تر می کنه. تا جایی که کم کم چیزی از تصویر معشوق نمی مونه، و فقط تصویر خود عشق (الههٔ عشق - زهره) باقی می مونه. به این ترتیب، سلامان کم کم عاشق خود عشق میشه، نه یک فرد خاص. و همین سبب باز شدن درهای حکمت به سینه‌ش میشه. پس به سرزمین خودش بر می گرده، و به جای پدرش پادشاه همه چیز میشه.

[Muhammad Nida · Rating 5 out of 5]

أما عن ابن طفيل فهو فيلسوف ومفكر وطبيب وقاضي أندلسي.

أما عن حي بن يقظان فهي شخصية أسطورية وقد كانت نتاج أفكار ابن سينا، وزاد عليها ابن طفيل حتى إنه أشهر من كتب عنها ثم تبعه السهروردي وابن النفيس.
واستوحى عنها الغرب شخصيات مثل روبنسون كروز وطرزان وماوكلي.

حي عربي .. أم الأجنبي
و
بالعربي أحلى

حي بن يقظان تُعتبر خلاصة الفلسفة والتصوف الإسلامي.
فحي هذا إنسان بدائي أو لنقل تربى وسط الحيوانات في جزيرة معزولة بعيداً عن البشر، وبتدرجه في مراحل العمر المختلفة ونمو عقله يبدأ يدرك أنه مختلف تماماً عن كل ما يحيط به من كائنات. ويبدأ في اكتشاف نقاط ضعفه وقوته واختلافه عن باقي الكائنات. فهو عار على خلاف الحيوانات حوله والتي يغطي جسدها الجلود والشعر والريش .....، ما يدفعه لاتخاذ ملبس يواري سوءته، ثم يدرك مدى ضعفه بدنياً وأنه أقل سرعة عن غيره، ثم يدرك أنه يتعلم فعل الأشياء خلاف غيره من الكائنات التي تولد وتدري تماماً ما تفعل، وأدرك أنه يفكر وبهذا فهو يمتاز عن غيره..
وعندما تموت الظبية - التي ربته - يبحث عن أسباب هذا فينتهي به المطاف أنه لا بد من وجود شيء خفي كان بداخلها - الروح - وبخروجه فارقتها الحياة..
ويكتشف النار ويستخدمها في الطهو..
وبمراقبته لكل ما حوله واستخدامه لعقله في تفسير كل شيء كان دائماً ما يجد عائقاً تنتهي إليه الأشياء فأدرك وجود مسبّب لكل هذا وهو الذي يدير الكون كله.. فلجأ إلى عبادة الروح والتصوف حتى وصل إلى درجات التنوير عند الصوفية.

فلسفة ابن طفيل ترتكز على نوعين من التربية.. التربية ال��قلية والتربية الروحية وبهما معاً يصل الإنسان إلى أقصى درجات التوحيد لله.

يُفضَّل مشاهدة هذا الفيلم الكرتوني المأخوذ عن حي بن يقظان أولاً.
http://www.youtube.com/watch?v=HhZ8_V...

وهذا رابط الكتاب الصوتي:
http://www.mediafire.com/?dirng0szz7m...

يناير 2012

[Huda Aweys · Rating 4 out of 5]

My review in English first then in Arabic-مراجعتي بالإنجليزية تليها مراجعة بالعربية

One of the grandest readings this Year and one of the finest books that I read at all
He talks about instinct religion .. oneness religion , with some philosophical insights about the evolution of the relationship between man and the universe and the other creatures
And stresses in the same time at the rise of senders of Allah than the knowledgeable and Sufis, And the importance of al-Sharea and creed along with mysticism and philosophy
***

من اروع ماقرأت هذه السنه و من اروع الكتب التى قرأتها على الاطلاق
انه يتحدث عن دين الفطرة .. دين الوحدانيه ، دين ابينا ابراهيم ، مع بعض الرؤى الفلسفية عن تطور علاقة الانسان مع الطبيعة و مع نفسه و الكون و العلم و المخلوقات الاخرى
و يؤكد فى الوقت ذاته على علو شأن المرسلين عن العارفين و على اهمية الشرع و العقيدة جنبا الى جنب ، مع التصوف و الفلسفة

[Ali Mohamed · Rating 1 out of 5]

قراءة مُرهقة جدا و فكرت كثيرا أن أتوقف إثناء القراءة ، لكنها لا تخلو من فائدة .

تأكد لدي الآن أن هذا الإتجاه من الكتب لا يناسبني ولا أطيقه ، و ما أكملت هذا الكتاب لآخره إلا لأُثبت لنفسي هذا الأمر إثباتا يقينيا لا تراودني نفسي بعده إلى شك .

طوال مدة القراءة ما غابت عن بالي قصة قراءتها من مدة ، و شخصيا لا أجزم بمدى صحتها كقصة إلا أني أجزم بمدى أهميتها كمضمون -على الأقل بالنسبة لي- ، تقول القصة :

مر الرازي يوما علي إمرأة عجوز وهو في الشارع وكان تلاميذه يمشون وراءه بالعشرات ما يقول كلمة إلا ويكتبوها ، فتعجبت العجوز من هذا الذي وصل إلي هذا المستوي ، فنادت العجوز علي واحد من التلاميذ وقالت يا " يا بني من هذا " فغضب التلميذ وقال أما عرفتيه هذا الإمام الرازي الذي عنده ألف دليل و دليل علي وجود الله تعالى ، هنا قالت العجوز قولتها العجيبة والشهيرة " يا بني لو لم يكن عنده ألف شك وشك ما إحتاج لألف دليل ودليل ، "أفي الله شك " ؟! " فلما بلغ هذا الإمام الرازي فقال " اللهم إيمانا كإيمان العجائز " .

اللهم إيمانا كإيمان العجائز يارب ، بسيطا أبيضا يقينيا لا يخالجه شك ولا يحتاج إلى دليل .

على الرغم من كونها قراءة لم تخل من فائدة ، إلا أني لا أحب هذا المجال ولا بضاعة تروق لي فيه ، فهى تجربة جيدة إلى حد ما ولكن لن تتكرر مستقبلا إن شاء الله .

لا أنصح ولا أمنع قراءتها ، لكن من وجد من نفسه صدودا و إعراضا بل و خوفا من الذلل و انحراف التفكير عن الجادة المستقيمة و أراد أن يستمسك بالواضحة -مثلي- فلا أظن به حاجة لهذا اللون من الكتب .

تمت

[ReemK10 (Paper Pills) · Rating 5 out of 5]

Hayy Ibn Yaqzan, a philosophical tale by Ibn Tufayl is one of those books that the West chooses to ignore which is just as well as the East doesn't seem to be reading it either. This is okay.

Hayy Ibn Yaqzan is a book that chooses its own readers.

If the words autodidact, solitude, intuition, sublime delight, desert island, social isolation, and the human condition are words that you find yourself automatically drawn to, then there is a good chance that this book might choose you.

If you believe in the signficance of the number 7 then you may be interested in learning the secrets of "oriental philosophy". But first, let us please do away with all these Latinized names and call these Muslim philosophers by their own names: Al-Farabi, Ibn Sina, Al-Ghazali, Ibn Bajja, Ibn Tufayl, Ibn Rushd....

If you are chosen then you will learn to "see potentially", and you will come to understand
"what no eye has seen or ear heard, nor has it entered into the heart of man to conceive. So listen now with the ears of your heart and look sharp with the eyes of your mind for what I shall try to convey to you. Perhaps in what I say you will find guideposts to set you on the main road."

But first ask yourself- What would you do if you were stranded on a desert island?

[Oguz Akturk · Rating 5 out of 5]

YouTube kanalımda Hay Bin Yakzan kitabını yorumladım:
https://youtu.be/fAJGZH1rfg8

4 element + evrim + Tanrı --> Hay bin Yakzan

İlk felsefi roman, Tanpınar'ın deyişiyle "Müslüman aleminin tek romanı", Spinoza'nın çeviri yaptığı bir evrendoğum (kozmogoni) kitabı, bir "ilk" arama kitabı, bir nevi insanlık için bir "ilk" yardım.

Bir kitap düşünün ki, içerisinde hem 4 elementten insanın olgunluğuna erişimine kadar geçirdiği süreç hem evrime göndermeler hem Kur'an motifleri ve tasavvufu savunanlar için ek olarak tasavvufi görüşler hem de evrenin başlangıcına ait bir arayış var. İşte o kitap, bu kitap. Bugüne kadar okuduğum ilk evrendoğum kitabı.

Öncelikle kitapta pek çok yerde geçen özdek tanımından başlamalı. Özdek, bilinçten bağımsız olarak var olan her şeydir. Aldığı ilk biçimler su, hava, ateş ve topraktır. Ama yine de konumuz Avatar değil. Söz konusu olan, hepimizin hayatlarının başlangıcı ve daha doğrusu evrenin başlangıcına doğru zamansız bir fener tutma "id"i.

Kitapta önce İbn Sina'nın Hay bin Yakzan'ı, daha sonrasında da İbn Tufeyl'in Hay bin Yakzan'ı var. Evreni, akıl ile anlamlandırma süreçlerinden geçen çeşitli insanların bir bedende dünyaya getirildiklerinin bilincinde olmalarının sonucunda düşünme süreçlerine indirgenen bir farkındalık anlatılmakta. Etkin bir akılla birlikte, öfke ve kösnü güçlerine hakim olan insanın kendi bedensel güçlerinin akli güçlerinin önüne geçmesinin savaşı ön planda.

Her şeyden önce, özdek konusu evren gibi kitabın da ana hammaddeleri. Özdek ile biçimleşmenin ilk buluşmasından oluşan 4 elementle birlikte maden, bitki, hayvan ve insanın oluşumları akılla duyuların, aklın kendi kendine hükmedebilmesinin açıklamasıyla birlikte aynı zamanda gökbilim açısından göklerin kademelerinin tanımlanması ve imge-akıl karışımında evrenin sorgulanması konularında bilgilerin 170 sayfaya doyurucu bir şekilde sığdırılabilmesi eminim ki pek çok okur için eşsiz bir deneyim olacaktır, bu en azından benim için çok farklı bir deneyim oldu.

İbn Tufeyl'in Hay bin Yakzan'ı zamanında büyük tartışmalara yol açan üç ana sorunu çözümlemeyi amaçlıyor:
1-İnsan kendi başına, hiçbir eğitim ve öğretim görmeksizin, sadece doğayı inceleyerek düşünme yoluyla yetkin insan, üst insan aşamasına ulaşabilir, insani nefs etkin akılla birleşebilir.
2- Gözlem, deney ve düşünme yoluyla elde edilen bilgiler, vahiy yoluyla gelen bilgilerle çelişmez, yani felsefe ile din arasında tam bir uygunluk vardır.
3- Mutlak bilgilere ulaşmak, bütün insanların üstesinden gelebileceği bir şey değil, bireysel bir olaydır.

Yukarıda yazılan 3 tartışma konusu üzerinden gidilerek ve başka bir bakış açısından gerek Nietzsche'nin üst insan konusuna paralellik gösterilebilecek bir konuda gerekse de bir insanın yalnız başına, etrafında kimse olmaksızın sadece sorgulayarak, deney ve gözlem süreçleriyle birlikte Tanrı'yı ve bir Yaratıcı olmasının zorunluluğu konularına eğilmesi anlatılıyor. Bireysel sezgilerin, akıl ve deney ile uyumluluk reaksiyonları aşamalarından sonra her bilginin üstüne bilgi katılmasıyla -bir nevi 4 elementin evreni başlatması gibi- gerçekleşen bu süreçler zinciri İbn Tufeyl'in de Hay bin Yakzan'ı Kur'an'dan pek çok motiflerle bezemesine sebep olmuş.

Varsayımlarla birlikte ilerleyen hikayede, bütün nesnelerin hamurunun 4 elementin çeşitli oranlarda birleşimi olarak belirtilirken bu kısımdan sonrası için hem teist hem ateist okurlar açısından görüş ve bakış açısı farklılıklarına neden olup güzel, verimli tartışmalar çıkabilecek konular başlıyor.

Teizmi savunan insanlar açısından, yaratılışın çamurdan başlayıp bunun verimli koşullarda mayalanmasıyla birlikte kabarcık sürecinden geçmesi ve ardından bir Yaratıcı'nın ona bir amaç, rol belirlemek suretiyle onu salt tesadüfilikten kurtarıp adeta büyütmesi, bana ilk olarak Hacc Suresi 5. ayette geçen nutfe, alak, mudga gibi bir tekamül sürecini, yani evrimi çağrıştırdı. Ayrıca Nuh Suresi 14. ayette de "Oysa O, sizi bu aşamaya kadar aşama aşama yaratmıştır." diye belirtilir, bu da yaratılışı savunan insanlar için bir evrendoğum sebebidir. Bu kitapta da eminim ki kafasında bu konularda soruları olan insanlar, daha çok soru işaretine sahip olacaklardır. Yine de "Neden?" sorusuna eğilmek açısından dini, "Nasıl?" sorusuna eğilmek açısından bilimi kendine yol arkadaşı edinmiş insanlar için kesinlikle keşfedilmesi gereken bir kitap olduğunu düşünüyorum.

Ateizmi savunan insanlar açısından da Çağrı Mert Bakırcı'nın Evrim Kuramı ve Mekanizmaları kitabının 59. sayfasında belirttiği gibi, cansızlıktan canlılığa geçiş aşamaları okyanusların tabanlarında, tıpkı bugün kıtaların üzerinde gördüğümüz gibi volkanik bacaların bulunduğu, evrenin yaklaşık başlangıcı olan milyarlarca yıl öncesine gidildiği ve ilk yaşamın oradaki kabarcıklanmalardan ve çeşitli kimyasal reaksiyonlarla birlikte kimyasal moleküllerin oluşmasının etrafında gelişen bir canlılık süreci var. Engelsiz bir doğal seçilim süreci, doğal koşulların elverişliliği ve aşama aşama türdeşleşme konuları Hay bin Yakzan'ın da beslendiği diğer konulardan.

Apateizmi savunan arkadaşlar buraları okumasalar da olur sanırım? :)

Kitaptan küçük bir örnek vermek gerekirse, Hay bin Yakzan daha çok kabul edilen varsayımda bir çamurun şekillenip mayalanması ve Yaratıcı'nın ona hayat vermesinden oluşuyor, daha sonrasında ise kendi çocuğunu kaybetmiş bir ceylan onu emzirip büyütüyor. Bu aslanların avcılık karakterleri güçlü olan yavruyu diğerlerinden daha çok kollaması gibi bir içgüdü doğuruyor.

Özet olarak, Spinoza'nın töz felsefesine yakınsayan bir yaklaşımda özdek, 4 element, evrim ve yaratılış konularının harmanlandığı, evrenin ilk anına gitme idi güden bir sorgulamada, adaptasyon, çevreyi tanıma, sezgi, deney ve gözlemlerin hepsinin bir arada kullanılıp bir insanın bir tümevarım minvalinde düşünce süreçleri sonucunda etrafında bunu sorabilecek ne kimsesi ne de interneti olan bir insan sizce Tanrı'nın var olmasının zorunluluğuna, amaçlılığa mı ulaşır, yoksa bu tam tersi bir tarafta amacın gereksizliğine mi?

Görüşlerimiz ne olursa olsun bu kitabı okuyup daha çok sorgulayabilir, kimliğimizi oluşturma yolunda belki de büyük adımlar atabiliriz. Gerçek olan şu ki, içinde yaşadığımız evren ve beden hakkında ne kadar fazla çeşitlilikte kitap okuyabiliyorsak bu bizim için kârdır. Bundan dolayı, bu kitap daha çok bilinmeyi ve okunmayı hak ediyor. Sevgiler...

[Sinem A. · Rating 4 out of 5]

14.yy'dan itibaren dünyada felsefi romanın ilk örneği olarak kabul edilen eser; başta Daniel Defoe olmak üzere bir çok yazarı ve düşünürü etkilemiş. İnsanın kendi kendisine tanrının varlığını bulma çabasını anlatıyor.

İbn Tufeyl, Hay bin Yakzan ile zamanında büyük tartışmalara yol açan üç ana sorunu çözümlemeyi amaçlamaktadır:
1. İnsan kendi başına, hiçbir eğitim ve öğretim görmeksizin, doğayı inceleyerek düşünme yoluyla “insan-ı kâmil” (yetkin insan) aşamasına ulaşabilir, başka bir deyişle insani nefs (nefs-i insanî), etkin akılla (akl-ı faal) birleşebilir.
2. Gözlem, deney ve düşünme yoluyla elde edilen bilgiler, vahiy yoluyla gelen bilgilerle çelişmez, yani felsefe ile din arasında tam bir uygunluk vardır.
3. Mutlak bilgilere ulaşmak, bütün insanların üstesinden gelebileceği bir şey değildir. Yüce gerçekliklere ulaşmak, bireysel bir olaydır.

bence okunması gerekir.

[د.سيد (نصر برشومي) · Rating 5 out of 5]

يجمع ابن طفيل بين ثلاثة محاور تأليفية تنصهر في خطاب واحد، وهذه المحاور هي
الخيال الأدبي في التأليف الدرامي الذي يعتمد على الشخصيات والأحداث والفضاء
والبحث العلمي القائم على التوصيف والتحليل
والتأمل الفلسفي الذي يطرح الأسئلة الكبرى ويجيب عليها ويقيم علاقات بين الجزئيات لبناء صورة شاملة قدر الإمكان للعالم.
اللغة تكاد تخلو من المحسنات البديعية والصعوبة التركيبية، لأنها تحمل سمات أسلوبية السرد والعلم والمنطق.
أدبيات العمل تقيم علاقة مع نموذج الرسالة العلمية في الجامعة الحديثة، فكل عمل جديد لابد أن يحدد الدراسات السابقة وموقف الباحث منها، لذلك نقول إن إن النسق الأكاديمي له حضور وهذا رابط بين مصطلح الرسالة الأكاديمية الحديثة والرسالة في التراث الثقافي القديم بوصفها معالجة لموضوع محدد يستقصي مكوناته وأبعاده ويصل إلى نتيجة في القضية التي يناقشها مع وضع مقدمة في أدبيات البحث
من المستشرقين الذين تعاملوا مع رسالة حي بن يقظان لابن طفيل:
عثر المستشرق الإنجليزي إدوارد بوكوك الأكبر ((1604- 1691م) في دمشق على مخطوطة لرسالة حي بن يقظان كانت مكتوبة في الإسكندرية عام 1303م
ترجم هذه النسخة ابنه إدوارد بوكوك الأصغر إلى اللاتينية عام 1671
ترجم المستشرق الإنجليزي جورج كيث رسالة حي بن يقظان إلى الإنجليزية عام 1674
ترجم المستشرق الإنجليزي سيمون أوكلي رسالة حي بن يقظان إلى الإنجليزية عام 1708
ترجم المستشرق ليون جوتييه (1832- 1897) رسالة حي بن يقظان إلى الفرنسية
ترجم جونثالث بالنسيه رسالة حي بن يقظان إلى الأسبانية عام 1934
ترجم جوزيف بيلافسكي رسالة حي بن يقظان إلى البولندية عام 1963
ترجم إيفان هربيك (1923- 1993) رسالة حي بن يقظان إلى التشيكية، وهذا المستشرق ترجم رحلة ابن بطوطة، وترجم رواية الأرض لعبد الرحمن الشرقاوي على ما ذكر نجيب العقيقي في موسوعة المستشرقين
اهتم الفيلسوف الإنجليزي جون لوك برسالة حي بن يقظان حين كتب "مقالة عن الفهم البشري An "Essay Concerning Human understanding
كذلك اهتم بها الفيلسوف الهولندي سبينوزا والفيلسوف الألماني ليببتز
واهتم بها الأديب المصري العربي يوسف زيدان في كتابه "حي بن يقظان – النصوص الأربعة ومبدعوها - ) وكتب صلاح فضل مقدمة لإحدى طبعاتها
تأثّر بها الأديب الإنجليزي دانييل ديفو في روايته روبنسن كروزو
لها تأثير في قصة طرازان التي ألفها الأديب الأمريكي إدجار رايس بوروس ونشرت في مجلة أدبية عام 1912 ثم نشرت في كتاب عام 1914
لها تأثير في مسرحية "كرايتون الحائز على الإعجاب" التي ألفها الأديب الإنجليزي حيمس ماثيو باري عام 1902 وتحوّلت إلى كثير من الأعمال المسرحية والسينمائية والتلفازية والإذاعية، واقتبسها السيناريست الممثل المخرج المصري السيد بدير في مسرحية كوميدية عنوانها "سنة مع الشغل اللذيذ" عرضها التليفزيون المصري – حين كان بمسمى التليفزيون العربي – عام 1970 بطولة الممثلين أبوبكر عزت وعدلي كاسب وليلى طاهر وإبراهيم سعفان وفاروق فلوكس
لها تأثير في فيلم البداية لصلاح أبوسيف أيضا

[Yassmeen Altaif · Rating 4 out of 5]

رسالة حي بن يقظان لابن الطفيل

سابقاً كنت أتوقع المعنى من عنوان الكتاب حي بن يقظان هو مكان سكني بما معناه بلغتنا الدارجة (فريج)

ولكن المعنى في ما تعنيه هذه الكلمة وهي حي أسم شخص والقصد من الحي هو العيش

حي بن يقظان .. هي قصة كيف يحيا الإنسان ويكتشف العالم من حوله بدون عون من أحد (كيف يأكل، يكتشف جنس الحيوان والنبات والفرق بينهم)

هي قصة تأمل وتفكير، هنا تدور الأسئلة عند حي بن يقظان فيتأمل ويفكر ويكتشف
بداية اكتشافه للعادات للجسم والحيوان والنبات ثم للسماء

ثم يكتشف بعد التفكير بأنه هناك فاعل لهذا العالم وهو غير جسم ولا يُحس ولا يتخيل
فبعد ذلك يبدأ اكتشافه لله والدين

هذه الحكاية بدأت عندما رمت إحدى النساء ابنها في النهر خوفاً فتلقفه الغزال وتربى هناك في تلك الجزيرة النائية

ما طرزان و ماوكلي إلا اقتباس من هذه الرسالة، فالغرب يقتبس من الأدب العربي القديم

وجميل لو كانت في زمننا مثل هذه الرسالة تدعو للتأمل و التفكير

هي بداية فلفسة..

كتاب بسيط خفيف تنهيه في يوم واحد
قرأته ككتاب مسموع

[Hoda Elsayed · Rating 4 out of 5]

حى بـن يقظــآن

روايــة أسطوريـة فلسفية معقـدة

البطل "حى" نشأ ليجد نفسه ابناً لـ ظبية اتخذته وليدها و أرضعته
نشأ بين الحيوانات وشعر بكونـه مختلفاً عنهم فى كـل شئ
وأخذ يبحث عن سبب كونه مختلفاً بهذه الطريقة
! ولم هو مختص من بين سائر الحيوانات بهذه الذآت

وبـدأ فى اعمال عقله للتأقلم على ظروف الطبيعة التى فُرضت عليه
يبدأ تدبراُ وتفكيراً فى حقيقة هـذا الكون
ويتدرج فى اكتشاف حقيقة ما حـوله رويداً رويداً

حتى يهديه تفكيره وتأملاته الى خقيقة وآحـدة
أن كل المواد مصيرها الى التلاشى والزوال والاضمحـلال
ولم يبقى إلا الواحدالحق الموجود الثابت الوجود.

( لمن الملك اليوم لله الواحد القهار )
..
الى أن يقـابل " أسال " وتتوطد الصلة بينهما
ويشرع فى تعليمه الكلام
وصف له الصلاة والصيام والحج وما أشبهها من الأعمال الظاهرة

فهم أحوال اناس وأن الحياة ليست مقتصره على شخصه فقط !!

ثم ياخذك الكاتب الى تجارب وفكر بطل قصته وتسلسل خواطره على مدى سنواته الطويله في الجزيره حيث استدل من خلال الفكر والاستنتاج الى العالم الماورائي والالهي
باسلوب تصوفي بديع وكيفية تعرفه الى الله واهتدائه الى الخير والشر بالفطره وصولا الى اهتدائه الى الروح

...
روايـة رآئعـة .. لغتها العربية متمكنة بحتة .. بها غموض

[Lamia Al-Qahtani · Rating 4 out of 5]

قصت علي والدتي أطال الله عمرها قصة حي بن يقظان عندما كنت في الإبتدائية ثم شاهدت الفيلم الكارتوني (جزيرة النور) المقتبس من هذه القصة التي يقال عنها أنها أول عمل روائي متكامل فلم أظن أني سأجد جديدا لولا أن قرأت ملخصا عنها في كتاب (قصة الإيمان) وكان بها من الفلسفة الشيء الكثير وهي رغم قصرها لكن تأخذ وقتا طويلا بعض الشيء في القراءة لأن بعض الأسطر تحتاج إعادتها لتعرف المعنى الكامن فيها ، والمعنى الذي أراده ابن طفيل أن يصل من خلال قصته أو روايته أن الإنسان إذا تُرك لفطرته فإنها ستدله إلى وجود الخالق -واجب الوجود- وكذلك إلى صفاته التي لا تشبه شيئا من مخلوقاته وأنه المتفرد بالكمال ومنفصل عن ذات الخلق وأنه قادر على كل شيء وهي تلخص فلسفة ابن طفيل بطريقة جميلة وكذلك ذكر بعض المبادئ الفلكية التي نشأت في ذلك الوقت وسببت اختلافا كبيرا مثل كروية الأرض ودورانها حول الشمس التي تبين التقدّم الكبير الذي وصل إليه علماء الجغرافيا والفلك في ذلك الوقت بأدوات بسيطة ، اختيار اسم الشخصية كان موفقا جدا وتسلسل القصة كذلك لولا أنه يحكي قصة حي بن يقظان ثم يعود ليخاطب القارئ وبعدها يرجع لإكمال القصة ، كتاب يستحق القراءة بقوة شرط وجود التركيز.

[Kamal · Rating 4 out of 5]

نَص صغيّر بس يحيّر.

[حمزة كاشغري · Rating 5 out of 5]

تعد رسالة حي بن يقظان واحدة من أشهر الكتب الفلسفية الكلاسيكية التي تنطلق من الفلسفة الإشراقية – التي أدخلها الفارابي و سار عليها ابن سينا – و من أقصرها، و أسهلها عبارةً ولفظاً و معاني !



تجربة ابن الطفيل قامت على خلق شخصية ” حي بن يقظان “، الذي وجد نفسه في جزيرةٍ خاليةٍ من البشر .. ثم بدأ يقرأ في كتاب الكون بحثاً عن أسئلة الوجود الكبرى ..

الكون يمنحنا من الأسئلة أضعاف ما يمنحنا من الأجوبة .. و ابن الطفيل لا يحاول الوقوف طويلاً مع الأسئلة، و يتجه – كشيخٍ في حلقة مسجد – إلى الأجوبة الإيمانية مباشرةً !



يضع الفكرة أمام عينيك، لا تملك إلا قبولها أو رفضها، فهي على درجة عالية من الوضوح و الصراحة، ثم يبني عليها أختها، فأختها فأختها، حتى يقيم صرحه الفلسفي شامخاً في خاتمة الرسالة ..



قد تختار – مثلي – ألا توافقه، و قد تختار – مثله ! – أن توافقه ..!
و في الحالتين .. فإنها رسالة ثرية و أنت لن تندم على قرار القراءة لهذا الرمز الفلسفي الذي اشتهر اسم شخصيته المخلوقة: حي بن يقظان .. أكثر بكثير مما اشتهر اسمه ..

أبو بكر، محمد بن الطفيل
http://hmzmz.wordpress.com/2011/06/07...

[نور | NOUR · Rating 5 out of 5]

يقدم لنا الفيلسوف الأندلسي المسلم ابن طفيل شخصية بطل عمله الفلسفي حي بن يقظان، الخالي من أي إرث حضاري أو ثقافي سابق على وجوده، الذي نشأ وترعرع في جزيرة معزولة تماماً عن أي اتصال انساني، إلا أنه سيتمكن من تمييز ذاته عن الوجود الحيواني ا��طبيعي المحيط به، وسيرتقي في درجات الوعي والإدراك، من الإدراك الحسي عبر الاتصال بالأشياء والتعاطي معها، إلى الإدراك العقلي من خلال النظر العقلي، ومنه إلى تجربة الكشف الصوفية، والتي تمثل أعلى درجات الإدراك الإنساني! -في زعمه-

فكانت معركة ابن طفيل الأساسية التي أراد الانتصار لها في قصته هذه هي تأكيد "القيمة المعرفية لموضوع العزلة وانتصار العقل على نمط الحياة الثقافي المؤدلج وتقديم إجابة لسؤال جوهري: إلى أي مدى يمكن أن تؤثر الاكتشافات الجديدة في علاقتنا بأنفسنا ووعينا بذاتنا؟ أملاً في لفت انتباه القارئ إلى أهمية التقارب بين الإنسان وذاته من خلال العزلة".

[Sooma Ahmad · Rating 4 out of 5]

كتاب صعب ودسم جدا على بساطة فكرته .. الفطرة السليمة على طريقة الفلاسفة .

[Mohamed al-Jamri · Rating 2 out of 5]

أهمية هذه الرواية تاريخية بشكل أساسي ولكن تقييمي لها لن يكون لأهميتها التاريخية أو تأثيراتها، بل لها نفسها كما أراها أنا في القرن الواحد والعشرين أي بعد حوالي تسعة قرون من صدورها.

تتحدث الرواية القصيرة في طولها (ساعتان ككتاب مسموع) عن طفل يعيش وحيدًا في جزيرة معزولة وهناك يبدأ في التأمل والتفكير على سبع مراحل، مدة كل مرحلة سبع سنين ليصل في النهاية إلى أن لكل حادث محدث وأن التسلسل اللانهائي باطل وثم للإيمان بالخالق الواحد واجب الوجود. منذ البداية لفتني أسلوب الكتابة المختلف كثيرًا عما اعتدت عليه، فهي من عصر مختلف تمامًا عنا اليوم، ولكن إحدى الأمور التي أذهلتني هي ذكر الكاتب لخط الاستواء والمناخ فيه، فيقول أنه ليس حارًا ولا باردًا وأن الشمس تكون عموديةً عليه مرتين في السنة (في الربيع والخريف) وهو ما يظهر التقدم الفلكي الذي وصلت له الحضارة الإسلامية في ذلك العصر الذي يعتبر العصر الذهبي الإسلامي.

الثيم الأساسي للرواية هو إظهار التوافق بين الفلسفة والدين، فالحقائق الفلسفية التي يستنتجها البطل بالتأمل والعقل تتوافق مع ما يجده في العقائد الدينية وما جاء به الوحي والذي اعتبره المؤرخون موافقًا لما قاله ابن سينا في رواية تحمل نفس الإسم ورداً على بعض أفكار أبي حامد الغزالي التي انتقد الفلاسفة في كتابه الشهير "تهافت الفلاسفة" وقد رد ابن النفيس عليها في كتاب بعنوان الرسالة الكاملة في السيرة النبوية - ملاحظة: لم أقرأ أيًا من هذه الكتب

يستخدم البطل أحد العلوم الطبيعية وهو علم التشريح للوصول إلى سر الحياة وهو حسب الرواية الروح اللامادية التي تقع في القلب والتي تختلف عن الجسد المادي الذي يذبل وينتهي. لا أدري لو بعث ابن طفيل اليوم وعلم بعمليات زراعة القلب وبأن هذا العضو ليس سوى عضلة تضخ الدم وأن الموت والحياة يتم تحديدها عن طريق نخاع المخ فما يقول؟

يحتقر ابن طفيل على لسان البطل الماديات ويراها عائقًا عن الوصول للعالم الإلهي والمقامات الروحانية العالية التي يطلق عليها "درجة الوصول". يستنكر البطل على الناس انشغالهم بالأمور الحياتية التي يطلق عليها حطام الدنيا والتي يرى أنها في حين توفر لهم شروط البقاء فهي تبعدهم عن الأمور الروحانية. يحاول دعوتهم لأفكاره ولكنه يفشل في اقناعهم بسبب "نقص فطرتهم" بل أن الكاتب يشير إلى أن "أكثر الناس بمنزلة الحيوان غير الناطق" ومن ثم يهجرهم ويعود لجزيرته. أرى في هذه النقطة تعالي على الناس وترفّع عن مستواهم بطريقة تشبه ترفّع أفلاطون عن غير الفلاسفة.

لم يعجبني في الرواية التوجيه الشديد لها باتجاه واحد، فالبطل لا يتساءل كثيرًا حول أمور تخالف عقيدة الكاتب، فهو يسقط عقيدته بشكل تام على البطل دون أن يقوم بالشك أو الاعتقاد بأمور ومن ثم تغيير رأيه عندما يتضح خطؤه كما في قصة النبي إبراهيم في القرآن، فضلًا عن أن أحد أوائل من جاء بدليل المحرك الأول وبطلان التسلسل اللانهائي هو أرسطو وقد كان يرى وجود عدد كبير من الآلهة كل منهم سبب أول بلا سبب أو كما يطلق عليه في علم الكلام واجب الوجوب، كان أفضل لو قام الكاتب بالسعي لنقض هذا التوجه والتوسع لمواضيع فلسفية أخرى ولكني أتفهم أن هذه هي إحدى أولى الروايات الفلسفية في التاريخ وأن مفهوم الرواية لم يظهر بصورته الحالية إلا بعد قرون طويلة من وفاة الكاتب. إن الكاتب لم يكن جاهلًا بفكر أرسطو، بل إنه هو من حث صديقه الفيلسوف ابن رشد على شرح كتبه والتعليق عليها ولكن لعله كتب عنها في كتب أخرى أقل شهرة من هذا الكتاب.

ترجمت الرواية للاتينية في القرن السابع عشر ومن ثم للغات الأوروبية الأخرى وكان لها تأثير كبير على مفكري الغرب وخاصة المدرسة الإمبريقية. ممن تأثر بها: جون لوك، توماس هوبز، ديفيد هيوم، جورج بيركلي، اسحاق نيوتن، إمانويل كانط، سبينوزا، ليبنتز، فولتير، جين جاك روسو بل وحتى ماركس. كما لا يخفى على أحد تشابه قصة ماوكلي مع حي بن يقظان.

[وضحى · Rating 3 out of 5]

نص فلسفي عميق لأديب وطبيب وفيلسوف وفلكي وشاعر أندلسيّ  متصوف من القرن الثاني عشر  هو: أبو بكر ابن الطفيل..
الحقيقة أن الكتاب الذي بحوزتي هو كتاب قديم يحوي النصوص الثلاثة لابن سينا وابن الطفيل والسهرودي كان قد أُهدي إلي من مكتبة دار الأمان بالرباط. 
كان كل ما يهمني حينها هو حي بن يقظان لابن الطفيل ولكن لم يمنعني هذا الحماس من قراءة مقدمة الدكتور سليمان العطار ومحاولة في قراءة النصين السابقين لكل من ابن سينا والسهرودي..
إلا أن النصين الأولين كانا إلى درجة من التعقيد-لي طبعاً- وصعوبة الألفاظ مما حاد بي لتجاوزهما والتعويل على كتاب يوسف زيدان الذي يتناول النصوص الأربعة..
نعود لنص ابن الطفيل..
حي ابن يقظان رواية اسطورية غاية في الروعة والفلسفة والرمزية.. فحيّ بن يقظان مولود ترمي به أمه التي تخشى بطش أخيها به، في البحر لتأخذه الأمواج إلى جزيرة الواق واق الاستوائية. تعثر عليه ظبية فقدت حديثاً صغيرها فتقوم بارضاعه ورعايته... يكبر الطفل وتموت الظبية وتبدأ رحلة الكشف والإدراك والتعلم وشحذ المعرفة من كل شيء حوله..
الرواية تجمع بين دفتيها مجمل ما تأتّى للعقل البشري من كشوفات في الكون والوجود . تصطبغ بصبغة فلسفية مثيرة تتواكب مع الاعتقاد بوجود موجِد أوليّ وأزليّ. ربما محاولة لتأكيد عدم تعارض الفلسفة والدين، العقل والشريعة..
مع أنني أرى صعوبة أن يصل حيّ بن يقظان إلى تلك الدرجة من الرقيّ العقلي والمعرفي والوجوديّ.. درجة ادراك الذات والذات الإلهية حد التماهي التصوفيّ معها بدون تركة وإرث سابق.. إذ أن العقل البشري احتاج إلى كل هذه القرون المديدة منذ أول الخليقة ليصل إلى هذا السمو والترقي .. إلى ما قبل العقل الكامل- إن جاز القول...
لكن الفكرة الرائعة من هذه الرواية الفلسفية استطاعت في ذلك القرن- الثاني عشر ميلادي-  أن تجمع تلك التطعيمات الفلسفية العلمية الفلكية الإيمانية بصياغات فريدة ومبهرة تحث الانسان على التجربة واكتساب الخبرة والمعرفة بدلاً من الركون إلى الموروث من الأفكار والنصوص الدينية وغيرها..

إرث أدبي فلسفي يستحق القراءة والدراسة العميقة. 

[Αβδυλλα Aωαςhι · Rating 5 out of 5]

مراجعة كتاب “ حي بن يقظان “ لــ ابن طُفيل

أولاً تنبغي الإشارة إلى العنوان و ما يشمله من معنى قد يلتبس فهمه ، فــ “حيّ “ هنا لا تعني المعنى المتداول حالياً و هي التجمع السكني في مكان ما، إنما هي الاسم الأول للشخصية التي تدور حولها أحداث العمل الأدبي الفلسفي الذي يقدمه ابن طُفيل في شكل رواية “فانتازية” إن صح التعبير أو بها بعض من “ الفانتازيا “ على أقل تقدير.

و برغم من هذه الجزئية الخيالية المبتكرة في القصة ، إلا أنها لا تخلو من رسالة فلسفية قوية و عميقة ، بل إن صح التعبير من أقوى الرسائل التي قرأتها فيما يخص علاقة الدين بالفلسفة ، و الاعتزال مقابل لزوم الجماعة ، و الاختلاف في الرأي و طرق معالجته ، و التأويل و التعمق مقابل العمل بالظاهر. كل تلك المسائل تتعرض لها رواية “حيّ بن يقظان” و توضحها من خلال عمل روائي جميل و سلسل.

قبل البدء في القصة يقدم ابن طفيل عرضاً موجزاً لآراء بعض فلاسفة عصره و متكلميه و هم : ابن باجه و الفارابي و ابن سينا و أبو حامد الغزالي.

أما قصة “حي بن يقظان” فتدور أحداثها حول رضيع قذفته أمه في البحر ليأخذه اليم إلى الساحل - خوفاً عليه من انتقام ملك البلاد التي تعيش فيها الذي كان غير راضٍ عن زواجها. و يصل “حيّ” إلى شاطىء جزيرة معزولة في تابوته ، و ليس من أحد على وجه تلك الجزيرة إلا الحيوانات بشتى أنواعها ، فتتحنن عليه ظبية و ترضعه من لبنها ثم تقوم برعايته و احتواءه فيعيش في عالم الحيوانات كأنه أحدهم ، إلى أن تشاء الأقدار أن تموت تلك الظبية التي ربته. و يرافق ذلك حالة تشريحية يقوم بها “حي” ليرى ما هي علة والدته و كيف تفنى و أي عضو من الجسد مسؤول عن البقاء و الفناء ، حيث يتوصل إلى أنه القلب بعد بحث و تشريح و تأمل.

بعد ذلك تبدأ رحلة “حي “ في تأملاته العميقة التي شملت تأمله في النار و العناصر الأرضية الأخرى كالماء و الهواء و دور كل واحد منهما و في خفة العناصر و ثقلها و في العناصر التي ترتفع للسماء و تلك التي تهبط للأرض و في معنى الوحدة و الكثرة و في حقيقة الأجسام و في قدم العالم أو حدوثه - و هذه بالذات مسألة فلسفية عميقة وقف عليها الفلاسفة طويلاً ، و حصلت بسببها معارك فلسفية ضارية كالتي بين الغزالي و ابن سينا و الفارابي ، قبل أن يتدخل ابن رشد بعدهم بقرن من الزمن.

المتناهي و اللا متناهي و السعادة و كيفية تحصيلها كل تلك الأمور تأمل فيها “حي” بعمق و بتأن ٍ.

و بعد انتهاءه من التأمل في المحسوسات ينتقل للتأمل في المعقولات و ينتهج لنفسه نهجاً سلوكياً رائعاً ابتدعه ليكون فيه أقرب لــ واجب الوجود و هو الله سبحانه وتعالى. هذا النهج الذي أبدعه “حي” قائم على التشبه بحركة الأجرام السماوية في الاشعاع و العطاء و إنارة دروب الآخرين و البقاء دائماً على طهارة و نظافة و سطوع كما الأجرام السماوية التي في “الهيئة” و علم الهيئة هو الاسم القديم لما بات يعرف الآن بعلم الفلك.

يتفاجأ “حي” -الذي لم ير في يوم من الأيام بشراً- بإنسانٍ مثله على جزيرته التي يقطنها ، يلتقيان و لكن تنعدم أسباب التواصل بينها ابتداءً حيث لا لغة مشتركة و لا فهم مشترك. و لكنهما يواصلان طريقهما حيث يقنع الوافد الجديد “حي” بزيارة موطنه و الحديث مع قومه و هدايتهم.

يرحل “حي” و “ أبسال” لموطن “ أبسال” و يحاول أن يقنع أهل ذلك الموطن بحقائق الوجود و بالمكاشفات التي حصلت له ، إلا أنهم يميلون عنه و لا يفهمون مما يقول شيئاً ، و هنا تتعرض الرواية لإشارة العمل بالظاهر الشرعي مقابل التأويل و الرغبة أحياناً بالتصوف و التعمق و تعرض عرضاً جميلاً إلى أنه لا تعارض أبداً بين هذا و ذاك و أن الناس مختلفي الدرجات و الأفهام و لذلك جاءت الشريعة ظاهراً و باطناً و كل يعمل بما يلائم قدراته ، و أنه لا تعارض بين حقائق الدين و حقائق المشاهدة.

أعجبتني هذه الجزئية كثيراً حيث أنها تفكك الكثير من الألغاز التي تعترض طريق فهم الدين و دوره في الحياة.

عمل رائع جداً و متميز بحق.

Αωαςhι
٣١ آذار ٢٠١٦

[Doaa · Rating 4 out of 5]

لا أستطيع القول أني فهمت فلسفة هذا الكتاب تمام الفهم ولكني استمتعتُ بها تمام الاستمتاع.

- أراد بن طُفيل ربما أن يحسم الجدل الدائر عن إدراك الخالق أيكون بالعقل أم بالروح؟
وردت لفظة الماديين (أو الطبيعيين) هنا وهم من يصدقون حدود ما تصل إليه حواسهم وعقولهم ولا تصديق أو تسليم لما كان أبعد من ذلك. وردت على سبيل الانتقاد حسب ما فهمت للنظرة القاصرة فكيف يمكن استيعاب غير المحدود بأداه محدودة القدرة!

- حي بن يقظان..
كان إثبات على أنه لو تُرك الإنسان في مكان معزول لا عائل ولا مُساعد.. فقط هو والكون الواسع وعقله وفطرته النقية، سيُدرك الإنسان أولا الأشياء بفطرته ويصنفها تصنيفًا بدائيًا ،ثم يترقى في مراحل الإدراك بالعقل إلى أن يصل لتصنيف الأشياء والكائنات أدقّها و جلّها بصورة تُحتّم عليه إدراك خالق الكون ومنظمه.
التأمّل والتفكّر والتدبّر طريق الوصول لله سبحانه وتعالى.

-يظل "حيّ" يترقى في الإدراك إلى أن يصل إلى مقام أعلى مما وصل إليه إنسان آخر..
وهنا اختلط عليّ الفهم وربما شعرت ببعض من الشطحات على الطريقة الصوفية إلا أن هذا لم يمنع استمتاعي أثناء القراءة.

- في مرحلة نهائية يختلط حيّ بن يقظان ببشر آخرين فيتحرك بفطرته النقية بدافع أن يعلمهم حتى يذوقوا لذة الوصول مثله - وهو غير مدرك أنه استثناء- إلى أن يقتنع أن هذا المقام ليس للجميع، وأن هناك من يتبّع أهواءه وينسى اتّباع أوامر الخالق ولا يهمه ما دام أمر حياته وأكله ومشربه ولذته مضمون.
فيقرر العودة إلى جزيرته وخلوته وإلى تعبّده لله بدون مشتتات.


-كان في البداية هناك جزء أسطوري ثم تفسير لبداية خلق الإنسان والكثير من الرمزيات لقصص وردت في القرآن ثم التأمل والتفكر وإدراك الكون والمخلوقات ثم تهذيب النفس والوصول وحب المنفعة للناس ،ثم العودة للمكان الأول.
قراءة ممتعة جدا وأظن أنني احتاج لقراءتها مرات ومرات.

[aljouharah · Rating 5 out of 5]

منذ أن كُنت صغيرة وأنا أتمنى أن “ينسوني” أهلي في البر وأعيش هُناك معتمده على غريزتي البشرية في البقاء وأتأمل مخلوقات الله .
طبعاً ولأن جميع محاولاتي باءت بالفشل ووجدت نفسي نهاية كُل يوم في صحن السياره عائدة إلى البيت فقد قررت أن “ أتخيل” عيشي في غابة معزولة منزوية عن باقي البشر ، وهذا لم يتم بالمطلوب أيضاً لإنه عالم غير محسوس xD

بعدها بفتره علمُت من أمي أو المدرسه لا أتذكر بقصة فتى عاش وحيداً في غابة ورضعته ظبيه، وإسمه هو “ حي بن يقظان” ..

مضت السنين وأنا أرغب بقراءه القصة هذه دون أن يتم الأمر حتى اليومين السابقين :$

لا أخفي بأنني أُحبطت أول ماقرأت الرسالة لأنها فلسفية غير وصفية لفيزيائية العيش والمكان ..
لكن ذلك تبدد تماماً بعد أول صفحتين، فلسفة القصة جميله هادفة وتبسط “ لماذا أعبد الله ؟ “
أيوجد إله واحد ؟
وكيف يوجد إله واحد ؟

هته الأسئلة جننت الكثر من مفكري العصور السابقة والآتيه، وما زاد في جنونهم الإيمان التام الغير متزعزع للشعوب العابدة التي تسلم بهذا الأمر دون أن تملك دليلاً يُقنع المُفكرين هؤلاء .
إن قرأت هذا الكتاب فألحقه ب “ لغز الحياة” لمصطفى محمود لتكتمل الصورة ويثبت تعظيمك لله تعالى ..


بالنهاية هذه القصة جميلة ومحبوكة جيداً لتكون “ قصة توعوية تُسهل مسائل شائكة كثيرة التعقيد “ ..
أحببتها :)

[Sara Khairy · Rating 5 out of 5]

لكل من يريد أن يستمتع :)
http://www.hindawi.org/kalimat/books/...

[Ramy · Rating 4 out of 5]

التقييم الادق 3.5 من 5
...لماذا نقص تلك النجوم ؟
- الاطناب و التكرار و الملل لقصة من الممكن ان تسرد و بكل تفاصيلها فى صفحات اقل
- الغلطات الاملائية
- النهاية المقتضبة فى اخر كل هذا التكرار

هى اصل قصة طرزان و ماوكلى .... هى قصة عقل يقظ استخدام المنطق المدفون بداخله للتعرف على حقيقة و جوهر كل شىء .... هناك نظرية تسمى الميمات الثقافية و هو الموازى لل جينات الجسمانية ... تقول ان البشر كلهم يولدوا و فى عقولهم كل المعرفة البشرية ..فقط هى تنتظر الالهام او الابداع لتتفجر و تخرج فى عقل هذا الشخص ...بينما تظل غيرها من معارف منغلقة فى عقله ..و قد تنبثق و تنتفتح فى عقل شخص اخر كلا على حسب مواهبه و نوع ذكاؤه ...من الذكاءات المتعددة السبعة ...

حى بن يقظان .... هو نموذج للانسان و منطقه السوى ....و الذى يعف عن اكل الجيفة ...و يستحى التعرى ...و يعمد للمراقبة و الملاحظة ...و يدرك لو بمفرده ان لهذا الكون خالق واحد ... ما اعجب من يتفاخر و هو وسط مجتمع و بشر و علماء و كتب و معارف انه و بعد استخدامه لذكاؤه الحاد ...قد توصل لانه "ملحد" ....

الكتاب القادم : الساعة 7::46 م ل عبد الله المغلوث

[S.Baqer Al-Meshqab · Rating 2 out of 5]

على الرغم من تصنيف الكتاب ضمن الأدب الروائي المغموس بالفلسفة إلا أنّي وجدته كتابًا فلسفيًا بحتًا. رسالة حي بن يقظان ليس برواية. إنما يتناول فيه الكاتب وضعًا لإنسان لم يألف الإنسانية. نحن جميعًا وُلدنا لآباء وأمهات وترعرعنا بين أناس كانوا يرشدوننا لعلل الأشياء فغالبًا ما كنا- على الأقل في بداية أعمارنا - نتعايش مع المعلومات التي تُقدم إلينا فتكون ضربًا من المنطق الذي لا غبار عليه. النار تُحرق. الماء يُصبح ثلجًا بالبرودة.
ولكن ماذا لو أبصرنا على هذه الدنيا وليس أمامنا من يدلنا على سبل الهداية في الموجودات والأشياء والأكوان؟
هذا ما عاشه حيّ بن طفيل عندما وجد نفسه في جزيرة نائية يروي ظمأه من ثدي ظبية. يصور لنا الكتاب كيف اهتدى حيّ لكثير من الأشياء بالترقب والتفكير في عالم يصبه الغموض.
لعل في الكتاب رسائل مخفية لم أدركها، فعلى الرغم من أسلوبه الأدبي الجميل في بعض المواقف، وتأثره بكثرة بعبارات من القرآن الكريم، إلا أني وجدت نفسي تائها كثيرًا بين جماليات الأدب وضروب الفلسفة في علل وجود الكون والخالق واجب الوجود.

[Cansu · Rating 5 out of 5]

Doğuyu keşfet maratonunun ilk kitabı! 😀
Hikaye türünde yazılmış imgesel ve felsefi bir eser olan Hay bin Yakzan kitabı iki bölümden oluşuyor. İlk bölümde İbn Sina'ya ikinci bölümde ise İbn Tuyefl'e ait Hay bin Yakzan hikayesini okuyoruz. Kitap içinde yer alan önsöz ve giriş kısımlarıyla birlikte oldukça dolu ve açıklayıcı bir derlemeye sahip. Bu nedenle okuyacaklar için yky basımını tercih etmeleri daha iyi olacaktır. :) Okurken zaman zaman beni zorlamasına rağmen kitabı çok beğendim. Okuduktan sonra kitabın detaylı bir incelemesine bakmak isterseniz kitapdünyam'ın incelemesine bir göz atın derim. Keyifli okumalar. 🤓🌸⬇️

https://www.youtube.com/watch?v=q2_6Z...

[zahra · Rating 3 out of 5]

عن الإنسان المجرَّد من جميع المؤثِّرات، إلّا من الإدراك النّابع من الحواس الفطريَّة لديه.

حيّ بن يقظان، طفلٌ تركته أمُّه في اليمّ، رضيعٌ نشأ برعاية غزالة، وليدٌ ساقت به الأمواج إلى جزيرةٍ إستوائيةٍ معزولةٍ عن العالم. حيّ بن يقظان، إنسانٌ عرف الله بالله. ومن خلال تفكُّره وتدبُّره وفطرته وصل في نهاية الأمر بعد رحلة عقلٍ مضنية، إلى اليقين من وجود الإله. بل ووصل أيضًا إلى طبيعة العلاقة بينه وبين الخالق, وآل به التفكُّر إلى نعيم الذّات الخالدة بعد فناء الجسد.

طرحٌ فلسفيٌّ صوفيٌّ خياليٌّ من وجهة نظرٍ إسلاميَّة، ورحلةٌ للبحث عن الذّات وعن الحقيقة الَّتي بدأت منذ بدء الخلق وابتداء التَّكوين، ولن تنتهي أبدًا. استطاع بن طفيل بأسلوبه القصصيّ أن ينتقل بنا إلى أصل الفطرة الإنسانيَّة، الَّتي كانت فيما مضى ظاهرةً وأصبحت تتلاشى شيئًا فشيئًا على مرور الأيّام، إلى أن استحالت عند الكثيرين عملًا مستهجنًا مناقضًا للطَّبيعة البشريَّة.

أعجبتني طريقة طرحه للأسئلة وتسلسل هذه الرٍّواية، التَّساؤلات ثمّ استقرار الرَّأي ثمّ الشَّك فالتَّقرير فالمحاولة ثمّ استقرار الإجابة أخيرًا، بدا تسلسلًا عبقريًّا ومقنعًا بحقّ. تفكيره بالمنطق وإدراكه المعرفة بالتَّجربة واستعمال الفطرة والعقل توظيفٌ رائعٌ لحواسّ الإنسان وقِواه.

إذا ما نظرنا بعين الزَّمن الَّذي كُتبت فيه هذه الرِّواية، سنرى أنّ هذه الرِّواية هي إبداعٌ فلسفيٌّ وفكريٌّ لا يجاريه أيّ عملٍ آخر، فمن العظيم أن نجد فيلسوفًا في ذلك الزَّمن يفكِّر بقضيَّةٍ فلسفيَّةٍ كهذه بمثل هذه الطَّريقة. أمّا إذا نظرنا بمنظور عصرنا، فإنّ هذه الرِّواية تراثٌ فلسفيٌّ عظيم، ولكنَّه في نفس الوقت غير قادرٍ على الإجابة عن الكثير من التَّساؤلات في أيّامنا الحاليَّة.

يا الله، إلى أيّ شيءٍ تصل به تلك الفطرة بعد إمعانٍ في تفكُّرٍ وتأمُّلٍ طويليّ مدى. عجيبٌ أمرنا نحن البشر، نفس العالم نشتركه مع حيّ، ونفس العين والعقل نمتلكهما، ولكنّنا ما رأينا ما رآه وما لفتنا ما لفته!

[Nadin Doughem · Rating 2 out of 5]

حي بن يقظان هي أصل روايات روبنسون كروزو و تارزان.
مزيج من الفلسفة، والتصوف

لم تروقني على أي حال

[Esam Ayyad · Rating 3 out of 5]

كيف يمكن أن يصل الإنسان ( ذو الفطرة الفائقة ) إلى موجود متعلق بذات الله تعلقا صوفياً شديدا، دون المرور بأبواب الأنبياء و الرسالات، بل دون المرور بخبرات مجتمع محيط ليصل ليس فقط إلى وجود واجب الوجود، بل إلى حقيقته بطريقة الإختبار العقلي و المشاهدة.

كتاب عقائدي توالى على كتابته و تعديله أربعة فلاسفة إسلاميين و هم بالترتيب إبن سيناء، شهاب الدين السهرودي، الأندلسي إبن طفيل، و أخيرا ابن النفيس، و من الصعب علي أن أعرف دور كل واحد من هؤلاء الكتاب، غير أن الواضح و الجلي بالنسبة لي ان النفس الصوفي و العرفاني في نهاية الكتاب لم يكن يشبه النفس المعرفي في بدايته و وسطه، و لربما يكون هو آخر ما أضيف للكتاب.

استند الكتاب على نظرية الفيض الإلهي في الخلق و الإيجاد باعتبار أن كل مخلوق اخذ من ذلك الفيض بقدر استعداده ، و بذلك انفصلت المخلوقات و تنوعت في ما بينها كجماعات أولا، ثم فيما بينها كأفراد.

تبدأ رحلة حي بن يقظان شبيهة ببداية نبي الله موسى إذا تضعه أمه في صندوق ( و تلقيه باليم ) غير أن ما توفر لنبي الله موسى عليه السلام لم يتوفر لبطل قصتنا الذي ألقاه الماء لجزيرة لا إنسان فيها فتعهدته غزالة برعايتها حتى صارت أمه فشب غريبا في صورته و امكانياته عنهم، غير أن ما فقده جسمانيا عوضه بالعقل حتى شب إلى أن ماتت أمه الغزالة حيث بدأ بحثه العقلي يأخذ صورة مركزة لفهم ما حدث أولا، ثم لفهم ما يدور حوله مما يؤدي به للوصول إلى الذات العظمى و الرؤية الغارقة في التصوف.

بعد وفاة أمه ( الغزالة ) قاده عقله لوجود مانع يمنع أمه من مواصلة الحياة، و لأنه لم يجد هذا المانع خارجيا، بحث عنه في داخل أمه و اكتشف القلب حيث مكمن الروح ( كما يصفه الكتاب بداية ) و ان كان اكتشافه هذا احتاج لعدة عمليات تشريح لاحقا لحيوانات أخرى، و فهم وجود عنصر آخر غير متعلق بالمادة هو الذي يعطي الحياة لكل هذه الأجسام. و بمراقبة متواصلة استطاع تحديد أنواع الوجود المرأي المحيط به و قسمها لجماد حيث قوتها الوجودية بسيطة لا تشمل الإحساس و الحركة، نبات حيث هو صورة أخرى من الوجود تتضمن النمو و الحركة البسيطة، حيوان و هو يشتمل كل ما اشتمل عليه الصنفان السابقان بالإضافة لإمكانية الحركة الإرادية، أما هو فلم يجد في نفسه غير الصفات الحيوانية مشفوعة بوعيه و اعمال عقله.

قاد كل ذلك حي بن يقظان لنوع من تجريد الشيء لصورة و ذات، و رأى أن حركة الأشياء و ذاتها هي عارضة على الصورة ( المادة ) القابلة للفساد و اعتبر الحركة و التحكم أمران خارجان عنها متعلقان بعالم اخر غير العالم المحسوس الذي يعرفه و اعتبرها زائدة عليها و ليست من خصوصياتها، و هي التي تعطيها صورة الحياة كما نعرفها.

أبحر بطلنا بين العقليات و اكتشف ان كل هذه المحسوسات لا تعدو كونها ممكنات بدليل ان القوة الحركية عارضة و الصورة قابلة للفساد فعرف ان هناك قوة أخرى مسئولة عن هذا الوجود و ان هذا الوجود و المحسوسات المتعلقة بعالم المادة ما هي إلا جزء صغير من العالم ، فطاف في ما طاف عليه بإمكانية الدور، و التسلسل، فأبطلها بحسابات عقلية بسيطة و  ألجم أي فرضية للانهائية الكون، و أخذ يبحث عن تلك القوة التي رجحت وجود هذه الأشياء على عدم وجودها، و جعلتها وجودا فعليا، قوة لا يمكن أن تكون هي الأخرى ممكنة، بل هي بالضرورة واجبة الوجود يعود لها كل هذا الوجود المترامي.

اكتشف بطلنا أيضا صفات تلك القوة واجبة الوجود من مشاهدة فعلها في عالم الممكنات و المحسوسات، و اعتبرها مطلقة و ان جميع تلك الصفات عينية ثابتة لها لا يمكن تكثيرها و فصلها عن القوة اذ ان فصلها عنها ( و لو ذهنيا ) تجعلها ممكنة و غير لازمة فصفات تلك القوة ليست الا عين ذاته و قسمها لصفات ايجاب و صفات سلب، غي أنه في الفصل الصوفي تخلى عن الكثرة و الوحدة على أساس انهما من متلازمات المحسوس، و ما هو بصدد الإعتبار لا يمكن بصورة من الصور ارتباطه بما هو من لوازم المحسوس.

لاحقاً قدم لنا الكاتب تركيزاً صوفيا أو عرفانيا ( سمه ما شئت ) ابتداءا من اعطاء الأجرام السماوية صفة الحضور للإله و استلهام حركتها في ما يشبه الرقصة الصوفية، و من محاولة إدغام نظرية وحدة الكون ( بصورة صوفية ) في ما عقله البطل.

و ليس هذا كل ما قدمه الكتاب
بس غيض من فيض

شخصيا استمتعت جدا بالكتاب، غير أن الإقحام الصوفي لم ينل ذلك الرضى مني، و ظهر في الكتاب كزائد عليه لا كجزأ منه. و كل ذلك لم ينل من قوة الكتاب و أهميته بالنسبة لي.

كانت قراءة استثنائية