Discours sur l'ensemble du positivisme

by Auguste Comte, Annie Petit (Editor)

In A General View of Positivism French philosopher Auguste Comte (1798 1857) gives an overview of his social philosophy known as Positivism. Comte, credited with coining the term 'sociology' and one of the first to argue for it as a science, is concerned with reform, progress and the problem of social order in society. In this English edition of the work, published in 1865, he addresses the practical problems of implementing his philosophy or doctrine, as he also refers to Positivism, into society. He believes that society evolves through a series of stages that are ruled by social laws and culminate in a superior form of social life. During this reorganisation of society, which will find its greatest supporters among women and the working class, a 'new moral power' will emerge. Under the motto 'love, order and progress' Comte wishes humanism to replace organised religion as the object of spiritual worship.

Genres: Philosophy, Sociology, Nonfiction, Classics, 19th Century, France, History

480 pages, Mass Market Paperback

First published January 1, 1842

About the author

French philosopher Isidore Auguste Comte, known as the founder of positivism, also established sociology as a systematic study.

Isidore Auguste Marie François Xavier Comte bettered the discipline and the doctrine. People sometimes regard him first of science in the modern sense of the term.

The utopian socialist Henri Saint-Simon strongly influenced Comte, who developed an attempt to remedy the malaise of the revolution and called for a new doctrine, based on the sciences. Comte influenced major 19th-century thought and the work of Karl Marx, John Stuart Mill, and George Eliot. His now outdated concept of evolutionism set the tone for early theorists and anthropologists, such as [authore:Harriet Martineau] and Herbert Spencer; Émile Durkheim presented modern academics as practical and objective research.

Theories of Comte culminated in the "Religion of Humanity," which influenced the development of secular organizations in the 19th century. Comte likewise coined the word altruism.

More: http://en.wikipedia.org/wiki/Auguste_...

http://freethoughtalmanac.com/?p=1016
http://plato.stanford.edu/entries/comte/
http://www.biography.com/people/augus...
http://sociology.about.com/od/Profile...
http://www.egs.edu/library/auguste-co...
http://www.britannica.com/EBchecked/t...

Reviews

[G · Rating 4 out of 5]

Una mezcla interesante de aberraciones filosóficas con imperialismo epistemológico. Sin embargo, está lejos de la ridiculización actual que se ensaya contra el positivismo. El fondo del proyecto enciclopédico de la filosofía positiva es voluntarista. En ese aspecto no difiere de la Auflklärung, hay ímpetu de dominio, de Beherrschung. A Comte le interesaba gerenciar. Organizaba los temas, los métodos, lo que era verdadero, lo que era falso, lo posible. Lo positivo sería algo así como un conocimiento cierto que es cierto porque se basa en evidencia indiscutible -sic-. A la vez, lo positivo sería una superación contundente de la teología y la metafísica, de ficciones y especulaciones. Todo esto es un desastre, hoy así lo creemos. Organizar todo por categorías es imposible y, antes que eso, dudosamente deseable. Lo certero hace siglos que dejó de existir. En realidad, creo que no existía ni en la época de Comte. Por ejemplo, la filosofía ya se había quebrado con la crítica y la matemática se había comenzado a cuestionar sus fundamentos y su dudosa relación con mundos no formales. Las bases de la probabilidad ya tenían dos siglos cuando Comte escribió este Curso. Sin embargo, hay matices. Comte no pensó la Filosofía Positiva de la forma en que actualmente se la ridiculiza. Hoy es un insulto el uso del calificativo “positivista”, sobre todo en ciencias sociales. En la página 51 de este Curso dice Comte que la división entre las ciencias que él establece y cualquier otra división posible es arbitraria y tiene como único fin la organización del conocimiento para intentar resolver problemas. En la página 82 retoma la idea y dice que las clasificaciones son siempre artificiales y que tal restricción debe ser reconocida. Aunque ese mismo espíritu regresó con la Escuela de Frankfurt, creo que no se corresponde con las ciencias sociales del siglo XXI. Las ciencias sociales son hoy mucho más verticalistas que Comte. También dice Comte que se necesita conocer la historia de una ciencia para comprenderla (p. 87). De nada sirve el enfoque sistemático sin el enfoque histórico. Epa. “El método positivo será modificado permanentemente” (p. 108). Epa. La abstracción y la aplicación deben complementarse, aunque la primacía es de la abstracción. Epa. Inquietantes ecos positivistas en la Escuela de Frankfurt, que explícitamente intenta salvar al Iluminismo (Rettung der Aufklärung, Horkheimer & Adorno, Dialéctica del Iluminismo). Este Curso de Comte es una copa de cognac Rémy Martin VSOP en una noche de invierno.

[Michael · Rating 3 out of 5]

This is a neat introduction to "positivism," which anyone trying to understand modern intellectual history will need to confront. This little pamphlet was originally part of a much longer series of lectures written and delivered by Comte, but it stands on its own as a basic introduction to his premises. The underlying theme is that human intellectual development passes through three stages: Theological, Metaphysical, and Positive. The theological stage is the point at which all phenomena are ascribed supernatural causes through the Will of God or gods. The metaphysical is a stage at which the gods become abstractions or concepts which are seen to act according to their natures. Finally, the positive stage is the scientific understanding that nothing supernatural exists, and that all phenomena have natural explanations which can be understood through observation and reason. It should be obvious that Comte's ideas have been profoundly influential, even though his critics have been many, and one might well argue that today his view of science conforms to that of most educated (and many uneducated) people. He goes on to argue that the crisis of his time (the early nineteenth century) was a result of the incomplete conversion to a positive viewpoint - the theological and metaphysical philosophies were still around causing problems. It seems clear enough to this observer that no "pure" state has ever existed, human beings at least since Ancient Greece have used a combination of the methods he describes to apprehend the Universe. Of course, it can also be argued that the elevation of "reason" to a position of (abstracted) Godhead is itself a kind of metaphyisical tautology. Nevertheless, it is worth reading the man's words for yourself to appreciate his perspective.

[Miguel Cisneros Saucedo · Rating 4 out of 5]

"Discurso sobre el espíritu positivo" de Auguste Comte es una obra fundamental en la filosofía positivista que, aunque influyente en su época, puede resultar difícil de apreciar plenamente para el lector contemporáneo. En este texto, Comte expone su visión sobre la evolución del conocimiento humano y la importancia del pensamiento científico como base para el progreso social. Si bien su contribución al desarrollo del positivismo es innegable, el libro presenta varios desafíos.

Una de las principales dificultades es el estilo de Comte, que puede ser denso, repetitivo y, en ocasiones, confuso. Su prosa es excesivamente formal y cargada de tecnicismos que complican la lectura, lo que hace que sea fácil perderse en las largas disertaciones teóricas. Esto limita el acceso a sus ideas para aquellos que no están profundamente familiarizados con su obra o con la historia de la filosofía.

Además, el enfoque de Comte en el libro a menudo resulta rígido y excesivamente dogmático. La creencia en que la ciencia (en especifico la astronomia) puede explicar todos los aspectos de la vida y el pensamiento humano deja poco espacio para otras formas de conocimiento, lo que puede parecer reductivo y poco flexible para los lectores que buscan una visión más abierta de la realidad.

Por otro lado, aunque la influencia de Comte en la sociología y en el desarrollo de las ciencias sociales es indiscutible, algunas de sus ideas han sido superadas por enfoques más recientes. El "Discurso" a veces se siente desconectado de los avances contemporáneos en la filosofía y las ciencias, lo que puede restarle relevancia en el contexto actual.

Asi pues, este libro es una obra importante desde un punto de vista histórico, pero su estilo difícil y su enfoque limitado hacen que sea una lectura desafiante y poco accesible para el público moderno. Por estas razones, merece una evaluación de dos estrellas.

[Steven R. Kraaijeveld · Rating 3 out of 5]

"The general problem of education consists enabling an individual of usually but average ability to reach in a few years the same stage of development that has been attained during a long series of ages by the efforts of a large number of superior thinkers, who have throughout their lives concentrated their attention upon the same subject." (47-48)

This Hackett edition collects the first two chapters of Comte's massive Cours de philosophie positive. In the first—The Nature and Importance of the Positive Philosophy—he expounds his law of three stages, according to which each branch of our knowledge passes in succession through three different theoretical stages: the theological or fictitious state, the metaphysical or abstract state, and the final scientific or positive state. The second chapter—The Classification of the Positive Sciences—is where Comte outlines his ideas about how the sciences ought to be classified. I actually got this edition because I wanted to read Comte's description (and ostensible coinage) of the term altruism, but I got to the end of the book—to my disappointment—without having encountered the notion or a discussion of it. I was sure this edition included his writings on altruism... Oh well, I'll have to look elsewhere. The Introduction to Positive Philosophy was still worth reading, though, for little gems like the quotation above, as well as for one of the first calls for the systematic study of social phenomena (Comte also ostensibly coined the term sociology, although he refers to it as social physics [at least in the English translation] from what I've read—but the idea is there all the same).

[Pavlogreen]

No es una obra agradable en sentido estricto ni una filosofía actual en cualquier otro sentido. Compte es un pensador que encaja con su contexto y el espíritu de su tiempo y así se le puede y debe entender, pero no más allá. Esto no quiere decir que no sea interesante aproximarse a su filosofía y comprenderla. Además, a pesar de la mala prensa que el propio Julián Marías (traductor de la obra) y mi profesor de Filosofía del siglo XIX difunden sobre su estilo literario, lo cierto es que, sin ser grácil ni bello, es claro y fácil de seguir, lo cual siempre es un valor. No recomendaría esta obra a la ligera, porque no entretiene ni se pueden extraer conclusiones filosóficas muy frescas, pero si alguien, dentro o fuera de la filosofía, tiene algún interés en el positivismo y en Compte en concreto, no hay mejor obra para adentrarse en ambos.

[Víctor Zazo · Rating 3 out of 5]

Buenas tardes.

Es difícil ponerle una calificación a este libro por varios motivos: lo lees y en muchas ocasiones notas que falta algo pero tampoco lo sabes poner nombre y eso conlleva a una infinidad finita de interpretaciones y segundo es un discurso que no es un discurso pero tampoco es un tratado así que el lenguaje típico de los discursos esta ahí pero también el lenguaje típico de los tratados y en muchos casos supone un pensamiento sin vuelos y muy esclerotizado. Pero hay que reconocer que como va vinculado las ideas, por lo menos nominalmente, es una visión muy curiosa y con su sentido.

Un saludo, y que tengan un buen día.

[Bastian · Rating 5 out of 5]

Super ! propice à la réflexion

[Gijs Grob · Rating 2 out of 5]

Auguste Comte is niet de minste: hij is een der grondleggers van de sociologie (hij heeft dat woord zelf uitgevonden, evenals het begrip altruïsme) en grondlegger van het positivisme. In dit boekje vat Comte zijn leer samen voor de geïnteresseerde beginner. Helaas is Comte een verre van heldere schrijver en het is soms flink worstelen door zijn zinnen, waar hij veel suggereert, maar maar weinig benoemt. Comte neemt veel aan, maar bewijst niks, in weerwil van zijn advocatuur voor combinatie van empirie en rede.

Daarbij is Comte's relaas in typisch product van zijn plaats en tijd: post-revolutionair Frankrijk. In dit tijdperk, waarin velen theologie zagen als iets dat had afgedaan, was er duidelijk behoefte aan een nieuwe, leidende filosofie en Comte meent hierin te voorzien. Maar Comte's positivisme is van een zelfingenomen vermeende evidentie. Zo is op zijn opvatting dat de mensheid drie stadia van denken kent (een religieuze, metafysische en tot slot positivistische) nogal wat aan te merken, maar dit vooruitgangsdenken kenmerkt het positivisme natuurlijk. Ook verwacht Comte veel te veel van de mens als redelijk wezen en van toepassing van de wetenschappelijke methode op sociale vraagstukken en moraal. En wanneer Comte de toekomstige, heilzame werking van het positivisme op de staat beschrijft, zakt hij door dezelfde mand als zijn tijdgenoot Marx met diens dictatuur van het proletariaat.

Wat dat betreft, blijft Comte's positivisme het best overeind in de wetenschap en daar heeft zijn filosofie dan ook een grote invloed op gehad. Bij Comte lezen we stelling dat wetenschap en religie onverenigbaar zijn en dat goede wetenschap een combinatie vormt van empirie en theorievorming. Ook mooi is zijn pleidooi voor breed onderwijs voor alle klassen, inclusief les in wiskunde, scheikunde, sterrenkunde enz.

Comte werd aan het eind van zijn leven een beetje gek en probeerde een seculiere religie te stichten. Het positivisme, zoals in dit boekje beschreven, heeft hem beter overleefd, maar toch ben ik bang dat Comte's invloed op het denken en de maatschappij kleiner is dan hijzelf dacht en had gehoopt.

[Beth · Rating 3 out of 5]

Auguste Comte is considered the founder of sociology and of the philosophical doctrine known as positivism. He is credited with introducing the concept of the empirical study of society as a distinct discipline. On the other hand, his view of social science as essentially like physical science has some serious potential problems; for one thing, you can't run controlled experiments with people the way you can with, say, chemicals...

According to Comte, the history of human thought has 3 stages. First is the theological stage in which people use the intervention of supernatural beings to explain the universe. The replacement of polytheism with monotheistic religion made the idea of God more like an abstract force, and introduced a way of looking at the world in terms of underlying unifying forces. The second stage is the abstract or metaphysical stage in which abstract forces explain the universe. The third stage of history is the positive stage. In the positive stage observed facts are the only source of reliable knowledge.

Comte argues that the current cause of social conflict is disagreement about which of the three views is correct; the disagreement has to be resolved in favor of one view in order to maintain social stability. Comte thinks that the positivist approach is the only one that has continued to make intellectual progress throughout history, so it will eventually win out over the others. He's dismissive of the question of whether this would be a good or bad thing, arguing that the correct philosophy is the one which is most historically influential. This kind of historical determinism was an important influence on Marx.

[José · Rating 5 out of 5]

A brilliant reflection of the 19th century's Zeitgeist.

[nettie]

tale as old as time

[Rodrigo Alves · Rating 4 out of 5]

Esse foi um livro interessante ter lido logo após a "Pedagogia do oprimido", por Paulo Freire pois se constrastam de forma que Comte é academicista, mas convergem de maneira de ambos anseiam em substituir uma educação dogmático e retrógrada.

[Alberto Vidal · Rating 5 out of 5]

El Discurso sobre el espíritu positivo es una texto que escribe el filósofo francés Auguste Comte en 1844 como introducción a su obra, Tratado filosófico de astronomía popular. Este discurso es considerado como el escrito fundacional del positivismo de Comte, el cual es importante distinguir de todos los autores positivistas que vinieron después, como por ejemplo los positivistas lógicos del Círculo de Viena.
3 estados teóricos
El tema central del discurso es la división de lo que Comte llama “la evolución mental de la Humanidad” en tres estados o espíritus teóricos. Comte realiza un análisis histórico a través del cual divide la historia humana en tres períodos generales donde predomina uno de los tres espíritus: ya sea el espíritu teológico, el metafísico o el positivo. Estos “espíritus” de los que habla Comte no tienen nada que ver con una cuestión religiosa ni mística, sino que son paradigmas o cosmovisiones dentro de los que se realizan las especulaciones teóricas. De este modo, aunque predomine un espíritu en una época concreta, puede darse otro espíritu conjuntamente en el mismo período, como por ejemplo ocurre en el siglo XIX, donde en ciertos ámbitos continuaba vigente el espíritu teológico y en otros el metafísico.
Empecemos con el teológico. El espíritu teológico es el primer estadio mental de la Humanidad y se caracteriza por la indagación a cerca de problemas insolubles y absolutos, como son las causas primeras. Esta filosofía teológica primaria es anterior a la ciencia, y, por tanto, ficticia, y se divide en tres períodos. En primer lugar, tenemos el fetichismo, en el cual se asigna a los cuerpos exteriores una vida análoga a la nuestra. Por ello, este estadio de la evolución mental se caracteriza por la adoración a los astros y está guiado aún por un instinto similar al de los animales superiores. Posteriormente, tenemos al politeísmo, donde la filosofía inicial del fetichismo se transforma gracias a la sustitución del instinto animal por la imaginación. De este modo, se elimina la adoración a los astros y se le “otorga” vida a seres ficticios e invisibles que serían los causantes de los fenómenos exteriores. La tercera fase teológica es el monoteísmo, que sería una reducción del politeísmo. La imaginación politeísta se subordina entonces a la razón y las múltiples entidades ficticias se simplifican, produciendo un sentimiento universal por el que todos los fenómenos naturales estarían causados por un mismo agente sobrenatural.
En una fase intermedia entre la teología y el espíritu positivo tenemos al espíritu metafísico. En esa idea de progreso que maneja Comte, la metafísica sería la adolescencia, que se sitúa entre la infancia y lo que él denomina la “virilidad” de la Humanidad. Este estado metafísico es un estado provisional, que se aproxima más al teológico que al positivo. Al igual que la teología, se centra en preguntas esenciales e insolubles, pero sustituye la acción de voluntades sobrenaturales por entidades abstractas de la ontología. La entidad ontológica más importante de la metafísica será la de la Naturaleza. De modo que, al igual que la teología universaliza la explicación de los fenómenos en base a la divinidad, la metafísica utiliza la noción secularizada de esa voluntad divina, que es la de la Naturaleza. Por otra parte, el estado metafísico contiene en sí mismo una contradicción porque, por un lado, tiende a una restauración de la teología, porque no tiene unos fundamentos que le sean propios más allá de los principio teológicos, mientras que, por otro lado, realiza una crítica de la teología que elimina la libre voluntad y la autoridad suprema que tenían esos entes sobrenaturales. Esta tendencia meramente crítica de la metafísica, sin contenido propio, hace que sea, según Comte, una “enfermedad inherente a nuestra evolución mental”.
Por último, en la “virilidad” de la Humanidad, alcanzaríamos el espíritu positivo o real. Este se distingue de los demás en que basa todo su conocimiento en la observación, entendida como la aprehensión sistemática de lo que es. Es decir, asienta su conocimiento en los hechos reales, que funcionan como principios de este estado teórico. La indagación de las causas se sustituye por la de las leyes, que son relaciones constantes que se dan entre fenómenos observados.
Atributos del espíritu positivo
En este sentido, uno de los atributos que distinguen al estado positivo es su naturaleza relativa. A diferencia de la teología y la metafísica, que tratan lo absoluto, lo intemporal, el espíritu positivo es relativo a nuestra situación como observadores. Tanto a nuestra situación individual, definida por la imperfección de nuestros sentidos, como a la situación de “progreso social” de nuestra etapa histórica. Cuanto más avanzada sea esta situación, mejores han de ser nuestros medios para describir los objetos externos tal y como se dan en la realidad.
Otra de las características que ha de cumplir es estado positivo es la de permitir la previsión de fenómenos a través de leyes invariables. La ciencia positiva no puede reducirse a la acumulación y datación de “hechos”, sino que debe tener una utilidad práctica destinada a mejorar nuestra condición humana. Por ello, el estado positivo se vincula a la aparición de la ciencia moderna. La invariabilidad de las leyes naturales es una especie de dogma que diferencia al espíritu positivo de la teología y la metafísica, y obliga a las leyes a ser universales respecto al conjunto de fenómenos a los que hacen referencia.
Además, el adjetivo “positivo” se utiliza, referido a este estado teórico, en el sentido contrario a “crítico” o “negativo”. Mientras que la metafísica es únicamente negativa, crítica, el espíritu positivista no se reduce a la crítica de los estados anteriores, sino que organiza toda una multiplicidad de fenómenos. Como se refieren a una base empírica, las especulaciones positivas pueden falsarse, es decir, son susceptibles de ser refutadas por una observación. Las especulaciones teológicas y metafísicas, sin embargo, no pueden refutarse ni confirmarse, porque no se refieren a hechos positivos.
Por otro lado, igual que Dios en el espíritu teológico y la Naturaleza en el metafísico, la Humanidad es el elemento central al que se refiere el espíritu positivo. El estado positivo puede alcanzar, a través de la ciencia, el proyecto universal de unión de toda la Humanidad que el cristianismo había buscado construir.
Peculiaridades prácticas del espíritu positivo
¿Entonces, llevado a la práctica, en qué se materializa el espíritu positivo que Comte describe? Este se manifiesta en un filosofía y una ciencia positiva. La filosofía nos permite alcanzar una unidad intelectual basada en la utilización del método positivo de la observación empírica. Es decir, filosofía se entiende aquí más bien como una metodología común. La ciencia positiva, sin embargo, no nos ofrece algo así como una “unidad de explicación”, es decir, una ley o disciplina con la que se pueda explicar todo tipo de fenómenos. La reducción a una sola ciencia es imposible puesto que hay seis grandes órdenes de fenómenos distintos, que obligan a la existencia de seis grandes ciencias diferenciadas.
Aunque esto sea así, aunque no existe una ciencia unificada, sí existe un sistema científico unitario formado por esas seis grandes ciencias: matemática, astronomía, física, química, biología y sociología, en este orden. La relación que hay entre ellas es de fundamentación, es decir, cada ciencia trata fenómenos más complejos que los que trata la ciencia sobre la que se asienta, pero de menor complejidad que la ciencia a la que fundamenta. En resumen, cada ciencia se refiere a un nivel de complejidad de los fenómenos. Precisamente por ello, el orden de aparición de las ciencias en la historia es este mismo, comenzando por la matemática y concluyendo con la sociología como fin esencial del positivismo, que trata los fenómenos más complejos: los sociales.
Dentro de esas ciencias existen dos tipos de leyes, las de armonía, que vinculan los fenómenos estáticos por semejanza, y las de sucesión, que vinculan los fenómenos dinámicos.
Las ciencias positivas se articulan en una sociedad industrial y se entienden como la base racional a partir de la cual la Humanidad modifica o se adapta a los fenómenos. La filosofía teológica había entendido que la modificación del mundo estaba solo en manos de la divinidad y que su funcionamiento estaba regido por esa voluntad divina. Por el contrario, la filosofía positiva entiende que el mundo natural exige la intervención humana, la cual es posible gracias a que este está regido por leyes invariables.
Perspectiva histórica: desarrollo del espíritu positivo
Vemos, en teoría, todas estas ventajas que tendría el espíritu positivo, y entonces podríamos preguntarle a Comte por qué ha tardado tanto en desarrollarse este estado teórico. Bueno, Comte nos da una explicación, haciendo un repaso histórico de las trasformaciones que han llevado al surgimiento del positivismo. En general, este proceso se basa en la disolución gradual de la teología a causa de su incompatibilidad con los nuevos descubrimientos y conocimientos reales que se iban desarrollando en cada época. En un primer momento, la teología politeísta se disuelve a causa de las indagaciones de la astronomía geométrica de Tales de Mileto, que rechazarían la existencia de múltiples divinidades que habitan los cielos. Posteriormente, bajo su tutela de la teología monoteísta se desarrollaran investigaciones matemáticas que, en un principio son abstractas, pero que anteceden el surgimiento como tal del estado positivo. Y, cuando estas investigaciones se extendieron a los fenómenos naturales a través de la astronomía; tenemos el descubrimiento del doble movimiento de la Tierra (traslación y rotación), y luego el desarrollo de la mecánica celeste, que hacen que la teología monoteísta quede obsoleta. Antes de este desarrollo positivo, ya la metafísica escolástica había intentado sistematizar el espíritu teológico sometiendo a Dios a leyes divinas inquebrantables. El problema es que estas leyes divinas no ofrecían una explicación apropiada de los hechos, y, por tanto, quedarán rechazadas con la aparición, tanto de la ciencia positiva de Galileo y Kepler, como de la filosofía positiva de Descartes y Bacon.
Desarrollo de una sociología: positivismo como salida a la crisis europea
Desde entonces -dice Comte- con la Revolución Científica, el espíritu positivo se habría extendido al estudio de todos los grandes órdenes de fenómenos excepto de uno, el orden de los fenómenos sociales. La intención de Comte es constituir una sociología positiva que permita solucionar la crisis social de la época, especialmente en Francia, que había sufrido una espiral de acontecimientos, desde la revolución francesa a las guerras napoleónicas y la restauración de la monarquía.
Comte señala que, el manejo de los fenómenos sociales está regido por dos escuelas de gobierno político, la teológica y la metafísica. Estas escuelas son internamente inconsistentes porque ninguna satisface las dos necesidades básicas de la Humanidad, que serían el Orden y el Progreso. La teológica lleva a una restauración del orden feudal, mientras que la metafísica, como es meramente crítica, derivaría en la anarquía. En 1844 (cuando escribe Comte) en Francia, el Estado estaría gobernado por una escuela intermedia, que era una mezcla de ambas, y que, por tanto, era igualmente inconsistente, pero permitía evitar provisionalmente los grandes movimientos políticos de masas. Esto sería un caldo de cultivo favorable para el desarrollo de la sociología positiva.
La sociología positiva defiende la premisa de que la reorganización social se debe llevar a cabo modificando las ideas de los individuos de la sociedad, lo que cambiaría sus valores morales y, en consecuencia, las instituciones políticas. La filosofía moral positiva se diferencia de las morales anteriores en que postula una serie de reglas universales de fundamentación no teológica, así como en que tiene un carácter esencialmente social. Frente al individualismo de las moral salvífica de la teología y el egoísmo del yo metafísico, la filosofía positiva se centra en la solidaridad social y la colectividad, tomando la Humanidad como sujeto colectivo. De este modo, el bien común sería equivalente a la felicidad individual.
Además, esta moral positiva permitiría el progreso de la Humanidad potenciando los atributos que son específicamente humanos, la inteligencia y la sociabilidad. Con filosofía moral positiva como base intelectual, Comte pretende “moralizar” a la Humanidad a través de un programa de educación universal destinada únicamente a los proletarios. Esto se debe a que, si bien el proletariado carecería de formación básica, sería preferible a las clases medias y altas que ya estarían “contaminadas” por la educación metafísica. Comte naturaliza la división social en empresarios y proletarios, señalando que los segundos estarían “más liberados de las preocupaciones que conlleva administrar el capital”, y que por tanto podrían dedicarse mejor al estudio. Esta educación universal ofrecería una visión general de las ciencias y establecería una moral universal, no para que el pueblo tome el poder político, sino todo lo contrario, para que modifique sus acciones morales. El fin de todo esto es alcanzar una especie de orden político estructural, una especie de paz social basada en la mejora moral de los individuos.
Conclusión
Como síntesis voy a repasar los aspectos del positivismo que he tratado y que me parecen más relevantes. En primer lugar, ver cómo la idea de verdad científica del positivismo se basa en la mera descripción de los hechos tal y como ocurren. En segundo lugar, la explicación que este Discurso ofrece de cómo se desarrollan los distintos estados teóricos en relación con el contexto social e histórico. Y, por último, el intento de establecer la sociología como una ciencia natural más para dar respuesta a toda la conflictividad social del período histórico en el que vive Comte, y cómo esa respuesta tiene un carácter idealista, en el que se pretende que el cambio de la conciencia devenga en un cambio de la materialidad.

[John Reis · Rating 3 out of 5]

This little book comprises the first two chapters of his Course on Positive Philosophy. He lived from 1798 to 1857.

Comte believes that human inquiry goes through three stages.: A theological stage, a metaphysical stage and finally a positive stage. The theological stage consists in imaginative attempts to understand the nature of things in the world.

The metaphysical stage consists in creating abstract concepts to attempt to understand the nature of things.

The positive stage is when we no longer look for the origins of things but rather recognizes the impossibility of obtaining absolute truth and that’s gives up the search after the origin and hidden causes of the universe. It endeavors now only to discover the actual laws of phenomena, that is to say, their invariable relations of succession and likeness. We are to measure what we can observe.

Comte sees human knowledge as following a trajectory much as Hegel and Marx saw history as following a trajectory.

“The division of intellectual labor is one of the most important and characteristic attributes of the positive philosophy“

He recommends that we create a new specialty the study of general scientific traits. This office of the positive philosophy in relation to the positive sciences is the name of the present work.

Comte believes that the very first beginnings of the positive stage came with a work of Descartes and Bacon and Galileo.

He believes that eventually every area of inquiry, every science will be carried out in this positive way. It is absurd to think that someone area might continue in one of the more primitive modes. He does admit that sociology or what he calls social physics remains in a more primitive mode at the moment.

He does not see that in introspection or reflection can be of any use to positive philosophy. Thinkers have engaged in psychological reasoning for two millennia and have produced nothing.

The positive science gives us the general rules with which we can engage in the investigation of truth, but also of no less important is the general recasting of our educational system.

He believes that science has been hindered by specialization and uses the example of Descartes combining geometry and algebra. What if that had been done centuries earlier? Where would we be now?

He believes that the ultimate chaos we see in world affairs is due to the confusion of men’s minds due to the simultaneous employment of three radically incompatible philosophies – the theological, the metaphysical, and the positive.

Applying positive principles to social phenomenon is all that remains to be done. We can then some up the body of knowledge in a single homogenous doctrine.

Chapter 2

“it is therefore evident that, after the study of nature has been conceived in a general way as serving for the rational basis of our action upon it, the intellect must next proceed to theoretical research is, leaving Holly on one side every practical consideration.“ “It appears to me that this theoretical system should be the only subject dealt with at the present day and a truly rational course of positive philosophy…“ “It seems to be in deed to demand previous work of a very important and wholly special nature, which has not yet been accomplished – that of constructing, in accordance with scientific theories proper, the special conceptions intended to serve as direct bases for the general operations of practice.“ Very rationalistic of him.

Comte makes the point that science can be quite abstract or it can be concerned with practical applications. Science itself can be quite abstract or general or it could be quite specific concrete or descriptive. The abstract sciences are more fundamental.

To summarize then human knowledge as a whole is composed of theoretical and/or of practical knowledge and he is concerned with the former. Theoretical knowledge or science can be divided between general in special sciences and hear again he is only concerned with the former.

Scientific education can be expounded either historically or theoretically: the first shows how discoveries were made, while the second offers a system of ideas is it might be conceived by a single mind.

“It is accordingly clear that, although it is infinitely easier and quicker to learn than to originate, it would be quite impossible to attain the desired end if we tried to compel each individual mind to pass excessively through the same intermediate stages that the collective genius of mankind has necessarily had to traverse.“ This actually runs counter to John Dewey‘s ideas about authentic education.

He does admit that the theoretical educational method leaves the student in complete ignorance of the way in which the different sciences have built up, but he is not concerned about this.

In fact scientific inquiry has been so interlaced with the arts and in general with the development of human civilization that the only true history of a science can be made by making a direct study of the general history of humanity.

There is the discussion of the differences in the sciences as they relate to organic or inorganic material. Comte thinks that in the case of organic material theological and metaphysical thought continue to dominate.

He thinks that we should begin with in organic physics and specifically astronomy.

“It follows from the foregoing discussion but the positive philosophy is naturally divided into five fundamental sciences. The sciences are: astronomy, physics, chemistry, physiology, and lastly, social physics.“

Comte has not mentioned mathematics and that is because as he sees it mathematics is the true fundamental basis of the whole of the positive philosophy. As he sees it mathematics must be divided between abstract mathematics or calculus and concrete mathematics which is composed of general geometry and rational mechanics. “The abstract part is the only portion that is truly instrumental, being simply an immense and admirable extension of natural logic to a certain order of deductions.“

“It is, therefore, mathematical science that must constitute the true starting point of all rational scientific education, whether general or special.“

Added to his original list of five-Astronomy, physics, chemistry, physiology, and social physics –he now adds mathematics.

This is an interesting and short introduction to Auguste Comte‘s philosophy of positivism. He takes a historical view of scientific developments and draws his conclusions. He makes no attempt to justify his argument.

[Patrick Hall · Rating 1 out of 5]

Complete dogshit. Great example of rigorous enlightenment argument, where it suffices to dismiss non-scientific/non-mechanistic reasoning on the basis of its failure to reason scientifically and mechanistically.

[Trystan W · Rating 2 out of 5]

Who would've thought, a book about epistemology made into political rhetoric. It's not even good political rhetoric, either. Not very good.

[Italo Aleixo De Faria · Rating 2 out of 5]

Corrente filosófica do século XIX, concebida de maneira muito idealizada por Auguste Comte como uma "religião do homem moderno", acabou se tornando uma das ideologias mais influentes na modernidade. Exerceu forte impacto sobre o positivismo lógico do século XX, e também provocou reações críticas ( como o racionalismo crítico, de Karl Popper), contribuindo, assim, para a concepção moderna da ciência.

Para compreender o positivismo é preciso, antes de mais nada, entender seu significado. Ao contrário do que a palavra parece sugerir, positivo deriva do latim positum (colocado; posto), que deve ser entendido como "real", "certo" ou "objetivo". Influenciado diretamente pelo empirismo, Comte pressupõe que o conhecimento só é válido quando baseado em fatos observáveis. Ele dá continuidade à uma revolução intelectual iniciada no século XVII, onde a moral e o conhecimento humano deixam de ser baseados na religião e passam a se orientar pela razão. O espírito positivo seria então, uma forma de pensar restrita à apreciação sistemática daquilo que existe, em detrimento de se explorar as origens primeiras e/ou destinos finais dos fenômenos.

" Toda proposição não estritamente redutível à simples enunciação de um fato, seja ele particular ou geral, não pode oferecer sentido real e inteligível." - Auguste Comte

Para Comte, o espírito positivo é o estágio final do conhecimento humano, que passa pelos seguintes estágios: o teológico, caracterizado pela personificação da natureza, pela "vontade" própria e por um desejo autossuficiente de conhecimento. Tal estágio emergiria da consciência e evoluiria do politeísmo para o monoteísmo. Como os deuses não são entidades objetivas, sua autoridade é questionável, daí viria o segundo estágio. O espírito metafísico, é quando a personificação dá lugar à entidades abstratas, como a liberdade, direito, etc. Entidades tão pouco passíveis de serem verificadas e também incapazes de servirem de alicerce para o conhecimento.

A grande questão é que, uma vez que a razão e a moral eram baseadas em leis e mandamentos divinos, no que as novas leis irão se basear, já que "deus está morto"? Devido a ausência de lastro dos conceitos metafísicos abstratos, Comte acreditava que os espíritos teológicos e metafísicos estavam em conflito, anulando um ao outro e impedindo o progresso. Emerge então o terceiro estágio, o positivo, um modo de pensar científico, com afirmações verificáveis que norteariam a ordem e conduziriam ao progresso.

Embora métodos de verificação empíricos sejam indispensáveis, essa visão evolutiva do conhecimento é muito irreal. Falar em espíritos teológico ou metafísico é reduzir a religião à uma ciência primitiva e mal desenvolvida, ou rebaixar nomes como Kant ou Descartes (talvez os maiores nomes da epistemologia) à uma teologia disfarçada. Essa noção de que o conhecimento passaria por essas etapas, pega emprestada a visão etnocêntrica e evolucionista e colonial da antropologia de outrora — devemos destacar que o positivismo data do século XIX, bem antes da revolução na antropologia, promovida por nomes como Franz Boas, Bronislaw Malinowski e Marcel Mauss, no século XX, que rompe com esses paradigmas. As narrativas que orientam as sociedades humanas não derivam apenas da fisiologia ou do acúmulo de conhecimento, mas constituem construções sociais, históricas e culturais. Portanto a religião não é apenas uma tentativa primeva de fazer ciência, mas sim uma narrativa que envolve toda a miríade de padrões sociais de determinada sociedade, enquanto a metafísica é justamente o debate sobre quais são os limites do saber. Não existe um espirito teológico ou metafísico lineares historicamente falando, mas sim amálgamas de todo pensamento humano. Hoje é colocado em cheque até a própria ideia de modernidade ou progresso, mas isso não é assunto para essa resenha.

Embora Comte veja o positivismo de forma idealizada demais, envolto numa atmosfera de utopia, devemos deixar o debate filosófico de lado, já que as obras relevantes para essa discussão são outras. O maior problema do livro está na escrita. Para um texto que se propõe a ser uma apresentação do positivismo ao publico leigo, a escrita é confusa e complica o que deveria ser simples. Discurso Sobre o Espírito Positivo é um livro curto, mas falha justamente na objetividade que Comte tanto alardeia. As explicações ou não são claras, ou ficam presas à redundância, ou a um rodeio semântico, excessivamente hermético para facilitar o entendimento. É mais fácil entender o positivismo por meio de outros autores do que por esse livro específico.

[Molsa Roja(s) · Rating 4 out of 5]

Comte pren la dialèctica hegeliana i la cientifitza. Per a Comte, existeix un progrés o evolució històrica del pensament, de la barbàrie a la civilització moderna, del pensament teològic al pensament positiu passant pel pensament metafísic. Per a Comte, cal agraïr a la metafísica haver acabat amb la teologia, però és hora, també, de desterrar-la, de deixar de posar-nos preguntes sense resposta, d’abandonar el camp de la pura imaginació, si bé subsumida a certa lògica —lògica que haurà permès el propi inici del positivisme, al segle XVII. Perquè el que és el positivisme, és l’imperi de la ciència, la “representación de lo real” amb l’autoritat científica del costat, és a dir, la determinació d’allò que és i allò que no és real. El que vol Comte és transformar el que resta de filosofia metafísica, especialment en l’àmbit moral, en filosofia positiva. I per això, afirmarà que existeix o, eventualment, existirà un saber sobre la Humanitat que permetrà la instauració del millor ordre moral possible. Perquè la moral fins ara ha estat individual, diu, i cal subsumir de nou l’individu a l’espècie.

“Para él, el hombre propiamente dicho no existe, no puede existir más que la Humanidad, puesto que todo nuestro desarrollo se debe a la sociedad, desde cualquier punto de vista que se le mire. Si la idea de sociedad parece todavía una abstracción de nuestra inteligencia, es, sobre todo, en virtud del antiguo régimen filosófico; pues, a decir verdad, es la idea de individuo a quien pertenece tal carácter, al menos en nuestra especie.” p.115-116

“Según la teoría positiva de la Humanidad, demostraciones irrecusables, apoyadas en la inmensa experiencia que ahora posee nuestra especie, determinarán con exactitud la influencia real, directa o indirecta, privada y pública, propia de cada acto, de cada costumbre, de cada inclinación o sentimiento; de donde resultarán naturalmente, como otros tantos corolarios inevitables, las reglas de conducta, sean generales o especiales, más conformes con el orden universal, y que, por tanto, habrán de ser ordinariamente las más favorables para la felicidad individual. A pesar de la extrema dificultad de este magno tema, me atrevo a asegurar que, tratado con-venientemente, es capaz de conclusiones tan ciertas como las de la geometría misma.”

Sentim els calfreds? El que desitja Comte és, en definitiva, el manteniment d’aquest ordre, però només perquè dins mateix d’aquest ordre el pensament teològic i el metafísic es troben ja en procés de dissolució i, per tant, pot començar el projecte revolucionari de la Humanitat positiva, d’una humanitat completament racional, científica, moral, que ja no es pot titllar de dogmàtica perquè idealment, la revolució és universal i, per tant, també el dogma ho seria. I tot això apel·lant, és clar, a la naturalitat del caràcter positiu en la Humanitat: per a Comte, l’esperit positiu —com aquell que, abocat al món, intenta predir-lo, descobrir-ne les lleis— ha conviscut històricament amb la teologia i amb la metafísica, però només ara es troba en les condicions històriques per a dominar el pensament. Un pensament, un saber, que haurà de subsumir-se a les necessitats humanes, i que per sí sol no val res. Com tot bon text filosòfic, té alguns punts extremament inquietants, pertorbadors, i d’altres els quals no podem repudiar, com a mínim no al moment. Però sempre que una presenta una utopia em venen les pors.

[Ethan Rogers · Rating 2 out of 5]

This book explains the side of Comte famously denounced by John Stuart Mill. Whereas in earlier works Comte had set out an exciting theory of the history of knowledge, in this and in similar works, Comte had insisted upon a deeply idiosyncratic and even totalitarian "religion of humanity" that would finally bring history to its conclusion. Having read this work, I am sympathetic to Mill's evaluation.

That said, Comte does offer a fascinating example of how human beings attempt to make sense of the modern world. In some ways, he is strikingly modern. He insists that the emotions and not reason are the perfection of humanity. We live an embodied existence in communities the influence of which gives the lie to myths of individual self-reliance. Beyond this, we should value knowledge not for its own sake, but for its effects. Human society can be brought together and perfected in the light of knowledge.

But Comte's real passion is for an ideal order that is based on a structure of knowledge and beliefs that come to a stop and become universal. Just as the Catholic Church of the Middle Ages seemed to possess all answers and to control the end of human history, Comte believes that we are on the verge of founding a new Positive Church that will have all the answers and for which all answers will at last be true. Comte does no dream that modernity is the beginning of an accelerating change. Rather he believes that it is the beginning of a stable and eternal synthesis.

The way Comte argues for his synthesis is superficial, or rather analogical. Reason and morality is the ruler of the body yet is separated from the animal spirits that move it. Therefore, the priesthood of humanity must likewise set down the governing principles of all but must obtain from direct involvement in politics. Women for Comte are a distinct species with a distinctive development of the sentiment of morality. Therefore Comte sets out their place in excruciating detail. The distinct place of everything in the world must become obvious and indisputable for the Utopia of Comte (and similar thinkers) to exist at all.

[Jesse · Rating 2 out of 5]

Comte claims that the transition from theological to "positive" (i.e. scientific) thinking in the natural sciences means that our thinking about society will also undergo a revolution, leading to "social physics", what he would later call "sociology". He expects that scientific knowledge of society, once taught in a rational manner alongside the other sciences, will lead to a change in worldview among the people that will end the age of revolutions that Europe has been in since the French Revolution. However, he doesn't really talk about his speculations for what sociology will look like, which is what I was really hoping for. Instead he spends a long time classifying knowledge into Science/Engineering/Industry, Theoretical/Practical, Astrological/Terrestrial, Organic/Inorganic, Animal/Human, until he can claim to have "rationally" classified the "fundamental" sciences into mathematics, astronomy, physics, chemistry, physiology, and sociology. Is this really so modern? It's almost Aristotelean! Some points of interest: 1) the introduction of the field of chemistry, 2) the discussion of engineers as a mediating discipline 3) a discussion about the need to reduce the role of reading classical works in scientific education, by summarizing the state of the art in a theoretical form.

[Eduardo S. · Rating 3 out of 5]

Achei algumas partes interessantes, como a própria intenção de se estabelecer uma ciência, entendendo o papel do possível pensamento positivista na sociedade, não apenas em ver os fatos mas de conseguir prever o que irá acontecer, entender o que está de fato conectado ao fato ou não. E também de entender de fato a visão conservadora naquele momento de questão social, algo que vai se permanecer no Durkheim, em ver os problemas enquanto relações morais, a tal da solidariedade.
Mas, acho um filósofo mediano no total, mesmo sendo considerado o pai da Sociologia, Durkheim está muito a frente dele. Mesmo assim, pretendo reler futuramente.

[Jimi'O · Rating 4 out of 5]

Positivism, is something that is very relative today, and yes, it is obvious to see it around(if you look at academia), something that is not obvious. A couple of things that come to mind are :
• The way Science subjects are considered differently from the 'Arts'
• How we all have to learn up to level 2 Science in school.
Although maybe this is stretching things.

That is the power of this kind of writing - for that reason this book is worth reading; even if Comte does waffle on a bit.

[arbuz · Rating 3 out of 5]

Отец социологии и позитивизма. Сегодня стоит читать только для чувствования духа времени. Ну и для понимания лозунга "Ordem e Progresso" на флаге Бразилии.

По иерархии наук есть интересный материал в PLOS ONE, где идея Конта (успешно) статистически тестируется:

Daniele Fanelli. (2010). “Positive” Results Increase Down the Hierarchy of the Sciences

[Alexander Cruz · Rating 2 out of 5]

La filosofía positiva como sistema de pensamiento ha sido superado, sin embargo, para comprender el pensamiento actual, es necesario leer esta síntesis que Comte realizó de su sistema de filosofía positiva (que no se confunda con positivismo).

[Igor Capelari · Rating 2 out of 5]

Os capítulos IV e V foram pulados. Um livro repetitivo e cansativo. Comte nessa fase religiosa dele perdeu realmente o senso das coisas. O reacionarismo econômico do autor não me agrada. Parece que ele estava mais preocupado em planejar a sua utopia maluca do que em fazer sociologia.

[A YOGAM · Rating 4 out of 5]

Auguste Comtes Rede über den Geist des Positivismus markiert einen entscheidenden Wendepunkt der Geistesgeschichte: Sie begründet nicht nur den Positivismus, sondern entwirft zugleich die Soziologie als eigenständige Disziplin.
Im Zentrum steht Comtes These, dass sich menschliche Erkenntnis notwendig vom theologischen über das metaphysische zum „positiven“ Stadium entwickelt – jenem der empirisch fundierten Wissenschaft. Erkenntnis soll sich fortan ausschließlich an beobachtbaren Tatsachen orientieren und auf spekulative Letztbegründungen verzichten.
Daraus erwächst der Anspruch eines einheitlichen wissenschaftlichen Systems: Die verschiedenen Wissenszweige sollen zusammenwirken, um eine stabile und rationale gesellschaftliche Ordnung zu ermöglichen. Philosophie wird hier nicht abgeschafft, sondern funktional neu bestimmt – als Instanz der Koordination und Orientierung im Dienst des Fortschritts.
Comtes Entwurf ist von beeindruckender Konsequenz, wurde jedoch nicht ohne Grund als dogmatisch kritisiert. Sein Vertrauen in die Steuerbarkeit von Gesellschaft durch Wissenschaft birgt selbst den Keim neuer Orthodoxien.
Dennoch bleibt die Schrift grundlegend: als frühes Programm einer wissenschaftlich fundierten Gesellschaftsanalyse – und als eindringliches Plädoyer für die Überzeugung, dass Wissen Verantwortung trägt und auf das menschliche Zusammenleben zurückwirken muss.

[Stephen Antczak · Rating 4 out of 5]

Very interesting, if brief. I intend to read the entire "course" of Comte's Positive Philosophy at some point.

[Brittney Wilson]

I actually, surprisingly, enjoyed this quite a bit!

[paula]

me chupa un huevo pienso contar también los libros que me hacen leer para la facu

[Diana Thalia · Rating 2 out of 5]

Lo leí en contra de mi voluntad. :(