الحل القصدي للغة في مواجهة الاعتباطية

by عالم سبيط النيلي

أخذت مباحث الألفاظ حيزاً كبيراً في اللغة وكانت تفرعاتها مشتركة بين علم الكلام من جهة، وأصول الفقه من جهة أخرى. واستعملت على نطاق واسع في التفسير سواء كان للنص القرآني أو غيره، كشرح الحديث ودراسة متون المرويات ونصوص الصحابة ونصوص وخطب الأئمة كشروح نهج البلاغة وغيرها، وقد استعملت على نطاق أضيق وبمصطلحات مختلفة في علم البيان أو البلاغة. ولما كان الحديث عن (نظام قرآني) وإعجاز للقرآن من خلال هذا النظام، ولما كانت روح هذا النظام تتمثل في صورته الظاهرة للمؤلف، حالياً في الأقل، في القواعد المذكورة في كتابه (النظام القرآني)، ولما كانت تلك القواعد تلغي المترادفات وتعيد تفسير اللغة على نحو آخر هو وجود معنىً ذاتيٍّ في الصوت، وحركة عامة (معينةٍ) ومحدودة إجمالاً في كل تعاقب صوتي، وهو ما تمّ شرح القسم الأكبر منه من قبل المؤلف في كتابه (اللغة الموحدة) الذي تمّ فيه أيضاً تفنيد ونسف الاعتباطية في اللغة ووحداته الأصلية خلافاً لمزاعم البنيوية الغريبة أو الشكلية النظمية العربية بقيادة سوسير في الأولى وعبد القاهر الجرجاني في الثانية، لما كان ذلك قد تمّ فقد رأى المؤلف أن من الضروري أن يباشر بنفسه البدء بإلغاء ونسف البنى الفوقية التي تمّ تأسيسها على هذه النظرية الاعتباطية للغة، واضعاً لهذه الغاية رسالة من ثلاثة أقسام؛ القسم الأول منها هو في تفنيد مباحث السلف في الألفاظ، والقسم الثاني هو في إبطال بلاغة الجرجاني (أسرار البلاغة)، والقسم الثالث هو في نقد دلائل إعجازه. وهذان القسمان الأخيران هما من مكملات هذا الكتاب حيث اختار المؤلف من كتابيه أمثلة عشوائية كنماذج للاعتباط.
والهدف كما يرى المساعدة في البدء فوراً بتأسيس البنى الفوقية على القواعد التي وضعها في (قصدية اللغة) وما يترتب عليها من نظام قرآني ونظام آخر للحديث النبوي في نصوصه، وما يترتب على ذلك من إعادةٍ للنظر في جميع المشاريع السابقة المتعلقة بشرح وتفسير النصوص الدينية والعقائدية وبالشكل الذي يعيد جزءاً من حقائقها الخافية إلى الأذهان. إن موضوع إثبات قصدية اللغة قد فُصِّل وبشكل وافٍ في كتاب المؤلف (اللغة الموحدة). أما هذه الرسالة فهي بمثابة النتائج المترتبة على ذلك، فهي تقوم بتفنيد هذه المباحث وفروعها وتطبيقاتها من خلال تناقضاتها وإلغائها نفسها.

366 pages, Hardcover

First published January 1, 2007

About the author

باحث ومفكر عراقي مهتم بالدراسات القرآنية، من مواليد عام 1956 م بابل.

حياته
نشأ المفكر عالم سبيط النيلي في قرية السورة التابعة لناحية النيل شمال مدينة الحلة في محافظة بابل وقد انهى دراسته الثانوية في ثانوية الفيحاء في الحلة و اكمل دراسة البكلوريوس و الماجستير في جامعة اوديسا / أوكرانيا

سيرته الفكرية
القت دراسته الهندسية بظلالها على نظرته للقران الكريم ككتاب الهي يحتوي نظاما هندسيا يليق بالمتحدث العظيم الذي خلق كل شيء بقدر, فحري بكلامه ان يكون دقيقا و محتويا لنظاما هندسيا متكاملا بدءا من الحروف وصولا إلى المفاهيم. و هذا ما دفعه إلى رفض تبني نفس الطرائق الموروثة لدى المفسرين و اللغويين في فهم القران الكريم. وقد وضع في كتابه النظام القراني جملة من المباديء لقراءة كتاب الله و معاملته بطريقة تختلف عن طريقة التعامل مع كلام خلقه ايمانا منه بان كلام الخالق قصدي الدلالة و كلام خلقه قد يتخلله الاعتباط و العشوائية في توظيف الدلالات كالمجاز و الترادف و المشترك اللفظي و غيرها.

ليس القران الكريم هو الوحيد (قصدي الدلالة) في نظر عالم سبيط و انما حديث النبي ص و اهل البيت أيضا, بل انه يرى ان اللغة في الاصل و بشكلها العام (قصدية الدلالة) أيضا لكن تغيير الظروف الزمكانية و الاجتماعية هي التي تتحكم بمدى ثبات قصدية لغة مجتمع ما من عدمه. لقد استطاع إلى حد ما من ايجاد روابط عميقة بين قصدية كلام النبي و اهل بيته وبين كلام الله تعالى.

اثارت افكاره زوبعة من الاعتراضات و الاتهامات من قبل المؤسسة الدينية (الا ما ندر) وكذلك بعض اطراف المؤسسة الثقافية حتى وصل الامر إلى اتهامه بالعمالة و الكفر ولم يسعفه الوقت للرد على تلك الاتهامات لانه في ذلك الوقت كان قد وافاه الاجل ملتحقا بالرفيق الأعلى بتأريخ 17/8/2000 .

لكن بالمقابل حصل النيلي على تأييد و دعم الكثير من الأكاديميين و اساتذة الجامعات في العراق, خصوصا بعد بروز نجمه بعد وفاته و بعد انتهاء حكم صدام حسين الذي كان يمثل مانعا رئيسيا من ظهور الفكر النيلي القصدي إلى العلن, فعقدت بعض الندوات و الامسيات التي تتناول فكره فساهمت إلى حد ما في انتشار افكاره و اجتيازها حاجر الحدود شيئا فشيئا لتصل إلى العديد من الدول العربية و الاقليمية.

تأثر الكثير من الأكاديميين و المثقفين بافكاره و نظرياته فاخذ بعضهم على عاتقهم اكمال ما ابتدأه النيلي ببحوث تعتمد المنهج القصدي الذي اسسه سواء على الصعيد القراني او على الصعيد الفكري بشكل عام كالتأريخ و اللغة و الفلسفة. ولقد انشئ اكثر من موقع مستقل في صفحات الانترنيت و اكثر من صفحة و مجموعة على الفيسبك تتناول الفكر النيلي و اخذت بالانتشار المطرد.

وفاته
توفي النيلي في ليلة الجمعة من يوم 17 من شهر أغسطس من سنة م 2000 عن عمر 44 سنة.


نقد لأفكاره:
http://www.aqaed.com/faq/2764/