What do you think?
Rate this book
الحداثة والقرآن
إنّ القرآن ترجمة بشرية للصور الوحيانيّة، التي لها مصدر إلهي وربّاني بالفعل، غير أنها ترجمة أنجزها الرّسول نفسه في خطاب وجّهه إلى الناس في تلك العصور القديمة الماضية وفق ثقافتهم وظروفهم ومدركاتهم. لهذا السبب، لا يجوز لنا بأي حال من الأحوال أن نقيِّم القرآن بمقاييس الحداثة السياسية والثورة العلمية وحقوق الإنسان، ولا يجوز لنا أن نتعامل معه كنصّ في العلم أو السياسة أو الأخلاق. وإذا فعلنا ذلك فإنّنا سنقترف جرماً كبيراً، وسنظلم القرآن ظلماً عظيماً. كما يحاول أن يفعل بعض الذين يقدّمون تفسيرات لبعض الاكتشافات العلمية عن طريق ربطها بالقرآن، مثل الحديث عن الذرّة والكواكب والاكتشافات الطبّية.. وغير ذلك. وهي اكتشافات معرّضة للتجاوز عن طريق اكتشافات جديدة تُخطّئها أو تنفيها، وتجعل القرآن الكريم الذي هو خطاب تعبّدي عرضة لتأويلات متهافتة تدّعي لنفسها العلم في حين أنها لا تتسق أبداً مع شروط العلم. بل هي تأويلات تضع القرآن في مواضع تقلّل من قيمته مدّعية تأكيد ما جاء فيه، وهو عمل لا يطلبه الخطاب القرآني نفسه. القرآن الكريم خطاب تعبّدي خالص. وهذا يكفي لمن يملك إيماناً سوياً وحسّاً سليماً.
250 pages, Paperback
First published January 1, 2015
21 people are currently reading
509 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 47 reviews
October 15, 2016
ويستمر مسلسل الهجوم المتعمد على القرآن الكريم، وكما تعودنا أن نرى ذلك في السنوات الماضية ،يقودهم ملاحدة عرب ومسشرقون والمدعون المزيفون لمنهج الإصلاح الديني في الإسلام ، تارة بإثارة شبهات مزعومة ومفضوحة وتارة أخرى بتكذيب الإعجاز اللغوي في آيات الكتاب العزيز وأحياناً بدعوى أن المصحف العثماني ليس هو القرآن الذي أنزل على محمد..
في هذا الكتاب كان ناشيد أكثر جرأة وأخذ خطوة أبعد وأكثر زندقة وتطرفاً حين يزعم أن القرآن الذي نزل على محمد ليس كلام الله بل ماهو سوى تأويل وإجتهاد محمدي - كما يقول - لتوصيل رسالة الوحي بطريقة بشرية، وبما أن الطاقة الوحيانية لا يمكن أن تصادر وتعرض على الناس إلا بصيغة تفهم من قبل البشر، لذا لجأ محمد إلى تحويل نبؤات وتجليات الوحي إلى كلام شعري تعبدي خالص يناسب هواه النفسي والإجتماعي ..
حيث يقول الكاتب بما نصه : " ليس القرآن إذن بنص مكتوب على لوح سحري ثم نزل من السماء العليا على اسماع الرسول، بل القرآن الكريم خطاب لغوي وبشري للوحي الرباني، خطاب أنجزه الرسول عبر قوته التخيلية وإنطلاقاً من ثقافته وبيئته ولغته وشخصيته "
ويلقي باللائمة على الفقهاء القدامى الذين حولوا القرآن الى كتاب مقدس، في رأيه أنه ليس سوى كتاب تعبدي لا تمشي أحكامه ولا قضاياه على الواقع.. بل بإمكاننا أن نرفض كل ما جاء فيه لأنه ببساطة ترجمة محمدية للوحي ولا علاقة لها بالاسلام والتوحيد..
طبعاً حاول أن يأتي بأدلة، كانت في مجملها مهزوزة ومستفزة وأحياناً لا تلامس موضوع الكتاب أصلاً، يقول لك أن أحكامه وشريعته لا تناسب الحداثة وتارة أخرى يعبر عن سخطه وتفاهته بآرائه الفارغة التي تعبر عن رؤية فلسفية وفكرية ضيقة عبر عنها غالباً بحماس وبشكل ساذج وغير متماسك وأحياناً فقد السيطرة على نفسه وصار يكتب بشكل هستيري ولا تليق بمفكر كما إدعى لنفسه.. محاولة عقيمة وما هي إلا عبارة عن كبت نفسي تجاه أحكام وشرائع القرآن الكريم وسنة نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام.. وبالمناسبة هو لم يأت بجديد في هذا الميدان، الكتاب في معظم أجزائه عالة على مفكرين وفلاسفة آخرين منهم القدامى كأبن سينا وإبن الراوندي والشبستري وبالأخص أفكار سبينوزا ،وذلك قام بنسخ ولصق بعضاً من أفكار ألمعتوه أحمد القبانجي ثم يزعم أن مفكر ومصلح وأن هدفه هو إرجاع الأسلام الى مساره الصحيح بعيداً عن القيم البالية فيه كما يدعي .. فكر سخيف ومتهافت وضعيف الى ابعد حد من شخص مدعي، عاشق للظهور بمظهر الجرئ والحداثي .. والله أبتلينا بهذه الفئة الرديئة من المفكرين الذين لا شغل بهم سوى الطعن والتهجم والتعدي على كل مقدساتنا ..
في هذا الكتاب كان ناشيد أكثر جرأة وأخذ خطوة أبعد وأكثر زندقة وتطرفاً حين يزعم أن القرآن الذي نزل على محمد ليس كلام الله بل ماهو سوى تأويل وإجتهاد محمدي - كما يقول - لتوصيل رسالة الوحي بطريقة بشرية، وبما أن الطاقة الوحيانية لا يمكن أن تصادر وتعرض على الناس إلا بصيغة تفهم من قبل البشر، لذا لجأ محمد إلى تحويل نبؤات وتجليات الوحي إلى كلام شعري تعبدي خالص يناسب هواه النفسي والإجتماعي ..
حيث يقول الكاتب بما نصه : " ليس القرآن إذن بنص مكتوب على لوح سحري ثم نزل من السماء العليا على اسماع الرسول، بل القرآن الكريم خطاب لغوي وبشري للوحي الرباني، خطاب أنجزه الرسول عبر قوته التخيلية وإنطلاقاً من ثقافته وبيئته ولغته وشخصيته "
ويلقي باللائمة على الفقهاء القدامى الذين حولوا القرآن الى كتاب مقدس، في رأيه أنه ليس سوى كتاب تعبدي لا تمشي أحكامه ولا قضاياه على الواقع.. بل بإمكاننا أن نرفض كل ما جاء فيه لأنه ببساطة ترجمة محمدية للوحي ولا علاقة لها بالاسلام والتوحيد..
طبعاً حاول أن يأتي بأدلة، كانت في مجملها مهزوزة ومستفزة وأحياناً لا تلامس موضوع الكتاب أصلاً، يقول لك أن أحكامه وشريعته لا تناسب الحداثة وتارة أخرى يعبر عن سخطه وتفاهته بآرائه الفارغة التي تعبر عن رؤية فلسفية وفكرية ضيقة عبر عنها غالباً بحماس وبشكل ساذج وغير متماسك وأحياناً فقد السيطرة على نفسه وصار يكتب بشكل هستيري ولا تليق بمفكر كما إدعى لنفسه.. محاولة عقيمة وما هي إلا عبارة عن كبت نفسي تجاه أحكام وشرائع القرآن الكريم وسنة نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام.. وبالمناسبة هو لم يأت بجديد في هذا الميدان، الكتاب في معظم أجزائه عالة على مفكرين وفلاسفة آخرين منهم القدامى كأبن سينا وإبن الراوندي والشبستري وبالأخص أفكار سبينوزا ،وذلك قام بنسخ ولصق بعضاً من أفكار ألمعتوه أحمد القبانجي ثم يزعم أن مفكر ومصلح وأن هدفه هو إرجاع الأسلام الى مساره الصحيح بعيداً عن القيم البالية فيه كما يدعي .. فكر سخيف ومتهافت وضعيف الى ابعد حد من شخص مدعي، عاشق للظهور بمظهر الجرئ والحداثي .. والله أبتلينا بهذه الفئة الرديئة من المفكرين الذين لا شغل بهم سوى الطعن والتهجم والتعدي على كل مقدساتنا ..
October 4, 2025
أثارت اهتمامي التساؤلات التي طرحها الكتاب. ولكن التناول لم يكن على مستوى تلك الأسئلة الصعبة المثيرة للجدل.
كان الكاتب جريئاً في مطالبته الواضحة والصريحة لإعادة النظر في أصول الفكر الإسلامي ككل، وأتفق معه تماماً في معظم ما طالب به. ويمكننا اعتبار الكتاب مجرد مقالة طويلة كُتبت بروح حماسية. ولا يمكننا النظر إليه كبحث جاد يُعول عليه في الإعتماد على مصداقيته العلمية.
كان الكاتب جريئاً في مطالبته الواضحة والصريحة لإعادة النظر في أصول الفكر الإسلامي ككل، وأتفق معه تماماً في معظم ما طالب به. ويمكننا اعتبار الكتاب مجرد مقالة طويلة كُتبت بروح حماسية. ولا يمكننا النظر إليه كبحث جاد يُعول عليه في الإعتماد على مصداقيته العلمية.
Read
August 7, 2020كتاب الحداثة والقرآن
المؤلف : سعيد ناشيد
نوع الكتاب : هرطقات وخزعبلات علمانية
دار النشر : دار التنوير للطباعة والنشر
عدد الصفحات : 250
.
بدايةً وقبل الشروع في تناول مراجعة هذا الكتاب نود التعريف بمفهوم الحداثة
الحداثة باللغة الإنجليزية باسم (Modernity)، وترمز الى الشيء الجديد، والذي يعطي ايضاً صورة معاكسة عن الشيء القديم، وتعرف أيضاً بأنها عملية الانتقال من حالة قديمة إلى حالة جديدة.
.
ويعد الفيلسوف هيغل أول شخص اهتم بمفهوم الحداثة، وربطها مع التطوّرات الفكرية التي ظهرت في أوروبا، والتي اتّسمت بظهور تيارات أدبيّة وفنية لم تكن معروفة سابقاً.
.
استخدم المؤلف هذا المصطلح ودمجه مع القرآن ليشكل عنواناً ملفتاً للأنظار ولا انكر بان ذلك تصرف ذكي لجذب القارىء الذي ينتظر شيئاً فريداً من اقتناء هذا الكتاب.
.
ولكن ما ان بدأت تصفح المقدمة التي تسرد المعناة التي تكبدها المؤلف لاخراج هذا الكتاب النور بعد صدود الكثير من دور النشر في تبني العمل وقد اعرب عن امتناه لاحقاً لدار التنوير في هذه المسالة فهل يسعى المؤلف هنا في بث الفضول والتشويق الذي يعتري القارىء حينما يُقدم على قراءة الممنوع من النشر!! لنتجاوز ذلك .. ثم ناتي لقصة الطفولة التي ذكرها له مع استاذ التربية الاسلامية والتأنيب الشديد والتقريع الذي ناله جراء سؤاله سؤلاً بريئاً حول اسباب كتابة القرآن بتجاوز قواعد اللغة العربية!! واعتقد بان تلك الحادثة قد اثرت سلباً في عمق نفس الكاتب ونظرته للأمور ايضاً!!
.
وللإيجار بالمراجعة وعدم الاسهاب الذي لا داعي له والذي لن تتحمله سطور المساحة المخصصة في الانستقرام فساذكر لك عزيزي القارىء خلاصة المفهوم العام للكتاب هي كالتالي :
* إن القرآن يُعتبر محض عملية تخيلية لخيال خصب تمتع به النبي محمد (ص) !! وانه انتقل من قبل النبي لاصحابه غير مدون مما يُعرضه للتشويه والتحريف او الزيادة والنقصان!! ثم جمع بعد وفاة النبي (ص) واصبح المصحف العثماني الذي لا يشبه القرآن المحمدي تماماً!!
* إن القرآن يُعتبر اداة تعبدية فقط لا يصلح الاخذ به في الاحكام الشرعية في زمن الحداثة لقصور الجانب الإنساني فيه!!
* إن القرآن يحوي العديد من التناقضات في آياته مما يجعل بعض منها ايات محكمات واخرى متشابهات!!
* إن القرآن يحوي العديد من الاخطاء التشريعية والإملائية والوصفية ولا يصف الجنة الا من واقع المفهوم الصحرواي الذي كان مناخ النبي (ص)!!
* إن جميع أحكام الشريعة الاسلامية لا تعني او تمثل الدين الاسلامي المنصوص عليه في القرآن!!
* أن الانفتاح والعلمانية والصوفية على وجه التحديد هي المنهج السليم على التعايش الصحيح بين شعوب العرب والغرب وبين الشعوب في الداخل ايضاً!!
* إن آراء الفلاسفة الغربيين حول الدين والوحي والمخيلة هي الاجدر بالاعتبار لظهور الاسلام والدين!!
.
ولا اعتقد بان هناك اي داعي لاضافة الهرطقات العديدة الاخرى، فهي لن تاخذنا الى اي مكان ولن تضيف لمحصلة فهمنا اي جديد.
.
وقد عمد الكاتب في سياق السرد والاستناد لطرح اي خلاصة خاطئة يود الوصول لها اقتطاع جزء من الآيات للحد الذي لا يكمل المعنى اللازم منها كما وقد استند الى التفسير الشخصي للمعنى وكانما القران لا يحتاج الى اي تفسير لسوره وآياته!!
.
وخلاصة الحديث : لم أجد في هذا الكتاب ما انتفع منه للأسف الشديد وهو لا يشكل اي مفهوم فلسفي او عقلاني لاظهار وجهات النظر وبرأئي لو اكتفى كاتب هذا الكتاب بالكتابة حول الفلسفة دون التعرض للدين لربما نفع بكل تلك الصفحات او بعضها شيئاً لمن يقراءها
.
التقييم العام للكتاب: لا نجمة لانه لا يرتقي لذلك للاسف الشديد
.
لمن هذا الكتاب: لكل شخص يريد ان يتخذ من الالحاد وسيلة لعرض مفاهيم مغالطة وزعزعة كيان الاسلام وبث سموم الشك لقصور النظر.
.
قال تعالى: ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾.
♦ الحجر (9).
.
ستكون هناك استفاضة في المراجعة على حسابي في القودريد
#الحداثة_والقرآن
كُنت سوف اضيف المزيد من الملاحظات التي دونتها اثناء قراءتي
للكتاب ولكنني ايقنت ان ذلك المقدار من التعاسة يكفي لكم
#من_أسوء_ما_قرأت
المؤلف : سعيد ناشيد
نوع الكتاب : هرطقات وخزعبلات علمانية
دار النشر : دار التنوير للطباعة والنشر
عدد الصفحات : 250
.
بدايةً وقبل الشروع في تناول مراجعة هذا الكتاب نود التعريف بمفهوم الحداثة
الحداثة باللغة الإنجليزية باسم (Modernity)، وترمز الى الشيء الجديد، والذي يعطي ايضاً صورة معاكسة عن الشيء القديم، وتعرف أيضاً بأنها عملية الانتقال من حالة قديمة إلى حالة جديدة.
.
ويعد الفيلسوف هيغل أول شخص اهتم بمفهوم الحداثة، وربطها مع التطوّرات الفكرية التي ظهرت في أوروبا، والتي اتّسمت بظهور تيارات أدبيّة وفنية لم تكن معروفة سابقاً.
.
استخدم المؤلف هذا المصطلح ودمجه مع القرآن ليشكل عنواناً ملفتاً للأنظار ولا انكر بان ذلك تصرف ذكي لجذب القارىء الذي ينتظر شيئاً فريداً من اقتناء هذا الكتاب.
.
ولكن ما ان بدأت تصفح المقدمة التي تسرد المعناة التي تكبدها المؤلف لاخراج هذا الكتاب النور بعد صدود الكثير من دور النشر في تبني العمل وقد اعرب عن امتناه لاحقاً لدار التنوير في هذه المسالة فهل يسعى المؤلف هنا في بث الفضول والتشويق الذي يعتري القارىء حينما يُقدم على قراءة الممنوع من النشر!! لنتجاوز ذلك .. ثم ناتي لقصة الطفولة التي ذكرها له مع استاذ التربية الاسلامية والتأنيب الشديد والتقريع الذي ناله جراء سؤاله سؤلاً بريئاً حول اسباب كتابة القرآن بتجاوز قواعد اللغة العربية!! واعتقد بان تلك الحادثة قد اثرت سلباً في عمق نفس الكاتب ونظرته للأمور ايضاً!!
.
وللإيجار بالمراجعة وعدم الاسهاب الذي لا داعي له والذي لن تتحمله سطور المساحة المخصصة في الانستقرام فساذكر لك عزيزي القارىء خلاصة المفهوم العام للكتاب هي كالتالي :
* إن القرآن يُعتبر محض عملية تخيلية لخيال خصب تمتع به النبي محمد (ص) !! وانه انتقل من قبل النبي لاصحابه غير مدون مما يُعرضه للتشويه والتحريف او الزيادة والنقصان!! ثم جمع بعد وفاة النبي (ص) واصبح المصحف العثماني الذي لا يشبه القرآن المحمدي تماماً!!
* إن القرآن يُعتبر اداة تعبدية فقط لا يصلح الاخذ به في الاحكام الشرعية في زمن الحداثة لقصور الجانب الإنساني فيه!!
* إن القرآن يحوي العديد من التناقضات في آياته مما يجعل بعض منها ايات محكمات واخرى متشابهات!!
* إن القرآن يحوي العديد من الاخطاء التشريعية والإملائية والوصفية ولا يصف الجنة الا من واقع المفهوم الصحرواي الذي كان مناخ النبي (ص)!!
* إن جميع أحكام الشريعة الاسلامية لا تعني او تمثل الدين الاسلامي المنصوص عليه في القرآن!!
* أن الانفتاح والعلمانية والصوفية على وجه التحديد هي المنهج السليم على التعايش الصحيح بين شعوب العرب والغرب وبين الشعوب في الداخل ايضاً!!
* إن آراء الفلاسفة الغربيين حول الدين والوحي والمخيلة هي الاجدر بالاعتبار لظهور الاسلام والدين!!
.
ولا اعتقد بان هناك اي داعي لاضافة الهرطقات العديدة الاخرى، فهي لن تاخذنا الى اي مكان ولن تضيف لمحصلة فهمنا اي جديد.
.
وقد عمد الكاتب في سياق السرد والاستناد لطرح اي خلاصة خاطئة يود الوصول لها اقتطاع جزء من الآيات للحد الذي لا يكمل المعنى اللازم منها كما وقد استند الى التفسير الشخصي للمعنى وكانما القران لا يحتاج الى اي تفسير لسوره وآياته!!
.
وخلاصة الحديث : لم أجد في هذا الكتاب ما انتفع منه للأسف الشديد وهو لا يشكل اي مفهوم فلسفي او عقلاني لاظهار وجهات النظر وبرأئي لو اكتفى كاتب هذا الكتاب بالكتابة حول الفلسفة دون التعرض للدين لربما نفع بكل تلك الصفحات او بعضها شيئاً لمن يقراءها
.
التقييم العام للكتاب: لا نجمة لانه لا يرتقي لذلك للاسف الشديد
.
لمن هذا الكتاب: لكل شخص يريد ان يتخذ من الالحاد وسيلة لعرض مفاهيم مغالطة وزعزعة كيان الاسلام وبث سموم الشك لقصور النظر.
.
قال تعالى: ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾.
♦ الحجر (9).
.
ستكون هناك استفاضة في المراجعة على حسابي في القودريد
#الحداثة_والقرآن
كُنت سوف اضيف المزيد من الملاحظات التي دونتها اثناء قراءتي
للكتاب ولكنني ايقنت ان ذلك المقدار من التعاسة يكفي لكم
#من_أسوء_ما_قرأت
April 7, 2021
مهم جداً جداً جداً.
June 13, 2016
ما يفعله المفكرون العرب عادة عندما يحللون الإسلام هو نقد كل ما هو سيرة و أحاديث و فقه دون المساس بالقرآن. هذا الكاتب تجاوز هذا الحاجز ليحلل القرآن و الوحي تحليلا عقلانيا حداثيا على ضوء الآراء الفلسفية. الكتاب مشروع فلسفي و لاهوتي بامتياز يحاول فيه ناشيد انقاد الإسلام "الفطري" من كل الشوائب التي علقت طوال الأربعة عشر قرنا الماضية، ليختزل الإسلام في جملة واحدة و التي يراها الكاتب جوهر الإسلام: لا إلاه إلا الله. يرى الكاتب أن هذا التوحيد هو الذي سيجعل الإسلام قابلا للتعايش مع متطلبات الحداثة في القرن الواحد و العشرين. أظن أن ما يريد الكاتب هو إبعاد الله و تنزيهه عن كل ما هو أرضي و إنساني، بحيث يصبح الله في هذا الإسلام الفلسفي الذي ينادي به ناشيد أقرب منه إلى الربوبية اللادينية و الصوفية أكثر منه إلى الإسلام التقليدي.
مشروع جريئ يستحق اهتمام المسلمين لأنه كفيل بإخراجهم من ظلمات القرون الوسطى إلى أنوار القرن الواحد و العشرين.
مشروع جريئ يستحق اهتمام المسلمين لأنه كفيل بإخراجهم من ظلمات القرون الوسطى إلى أنوار القرن الواحد و العشرين.
April 18, 2023
أنا أقرأ لكى أجد مثل هذه الكتب تقع بين يدى و أقع أنا بين طياتها..
April 12, 2017
بكل تأكيد القرآن مخلوق كما أكد المعتزلة قديماً، فهو في بدئه ومنتهاه، وحي إشاري تلقاه نبي، ثم تمثله وفق تصوراته، ثم تأوله تبعاً لثقافته، ثم صاغه في شكل عبارات بحسب المتاح اللغوي والمفاهيمي لديه، ثم دونه المدونون باعتماد أدوات بعيدة عن الدقة (عظام وأرواق أشجار وصفائح حجرية) ثم جمع أول الأمر كيفما أمكن.
فالقرآن هو كلام أنشئ بلغة أنشأها البشر، فقد كتبت المصاحف قبل ظهور قواعد جامعة للغة العربية فتسرب كثير من الهفوات والهنات النحوية إلى مصحف عثمان.
إذاً ليس الخطاب القرآني خطبة إلهية نزلت من السماء، جاهزة، وألقيت على السامعين كما أنزلت بالتمام، إنما القرآن إبداع تمثلي وتأويلي أنجزه الرسول من الطاقة الوحيانية التي تملكها، وفي سياق نفسي واجتماعي وثقافي محدد..
فجاءت متفاوتة في الدقة التعبيرية والإتقان البلاغي، إنه التفاوت الذي نتجت عنه مرتبتان من مراتب التنزيل، هما بحسب التعبير القرآني: (آيات محكمات) تمثل النواة الصلبة للقرآن، و(آيات متشابهات) تمثل الدوائر الأكثر هشاشة في القرآن المحمدي.
هل هذا القرآن الذي بين أيدينا هو بالتمام والكمال نفسه كما تركه لنا النبي. ترتيباً وتبويباً وكتابةً وإعراباً ؟!
هل مصحف عثمان هو نفسه قرآن محمد بلا خلاف ؟
ليس يخفى على أحد أن قرار ترتيب وجمع القرآن وجعله في شكل مصحف جامع، مشروع شاق ومعقد بدأه المسلمون عقب وفاة الرسول، إبان خلافة أبي بكر، وتم إنجازه في خلافة عثمان، ثم خضع النص العثماني بعد ذلك لتقلبات كتابية ونحوية وخطية كثيرة على مر العصور، بحيث لا نملك اليوم أي يقين حول شكل النسخ الأصلية التي أشرف عليها الخليفة عثمان
عدا ذلك، ترك النبي آياته متناثرة متفرقة، غالباً كانت شفهية واتسمت بالأسلوب الشفهي، ومات ولم يجمعها أو يرتبها في أي كتاب جامع، ولا هو أوصى بذلك.
ولم يكن الصحابة يتحرجون من القول: صلينا بالآية كذا أو قرأنا بها قبل نسخها زمن الرسول، أو حذفها من مصحف عثمان.
كان النسخ والحذف والنسيان ظواهر طبيعية ضمن ظاهرة تشكل الآيات القرآنية.
فالكتاب عموماً يعطل نصوص العصر الذي نشأ فيه القرآن لأنها كانت محكومة بظروف اجتماعية وثقافية محددة، كالجزية مثلاً !
فبالتالي لا يتعارض القرآن مع الحداثة ويبقى نص تعبدي فقط بعيد عن العلم والطب ووهم الإعجاز لأنها تسقط عند أول اختبار ..
فالقرآن هو كلام أنشئ بلغة أنشأها البشر، فقد كتبت المصاحف قبل ظهور قواعد جامعة للغة العربية فتسرب كثير من الهفوات والهنات النحوية إلى مصحف عثمان.
إذاً ليس الخطاب القرآني خطبة إلهية نزلت من السماء، جاهزة، وألقيت على السامعين كما أنزلت بالتمام، إنما القرآن إبداع تمثلي وتأويلي أنجزه الرسول من الطاقة الوحيانية التي تملكها، وفي سياق نفسي واجتماعي وثقافي محدد..
فجاءت متفاوتة في الدقة التعبيرية والإتقان البلاغي، إنه التفاوت الذي نتجت عنه مرتبتان من مراتب التنزيل، هما بحسب التعبير القرآني: (آيات محكمات) تمثل النواة الصلبة للقرآن، و(آيات متشابهات) تمثل الدوائر الأكثر هشاشة في القرآن المحمدي.
هل هذا القرآن الذي بين أيدينا هو بالتمام والكمال نفسه كما تركه لنا النبي. ترتيباً وتبويباً وكتابةً وإعراباً ؟!
هل مصحف عثمان هو نفسه قرآن محمد بلا خلاف ؟
ليس يخفى على أحد أن قرار ترتيب وجمع القرآن وجعله في شكل مصحف جامع، مشروع شاق ومعقد بدأه المسلمون عقب وفاة الرسول، إبان خلافة أبي بكر، وتم إنجازه في خلافة عثمان، ثم خضع النص العثماني بعد ذلك لتقلبات كتابية ونحوية وخطية كثيرة على مر العصور، بحيث لا نملك اليوم أي يقين حول شكل النسخ الأصلية التي أشرف عليها الخليفة عثمان
عدا ذلك، ترك النبي آياته متناثرة متفرقة، غالباً كانت شفهية واتسمت بالأسلوب الشفهي، ومات ولم يجمعها أو يرتبها في أي كتاب جامع، ولا هو أوصى بذلك.
ولم يكن الصحابة يتحرجون من القول: صلينا بالآية كذا أو قرأنا بها قبل نسخها زمن الرسول، أو حذفها من مصحف عثمان.
كان النسخ والحذف والنسيان ظواهر طبيعية ضمن ظاهرة تشكل الآيات القرآنية.
فالكتاب عموماً يعطل نصوص العصر الذي نشأ فيه القرآن لأنها كانت محكومة بظروف اجتماعية وثقافية محددة، كالجزية مثلاً !
فبالتالي لا يتعارض القرآن مع الحداثة ويبقى نص تعبدي فقط بعيد عن العلم والطب ووهم الإعجاز لأنها تسقط عند أول اختبار ..
February 7, 2017
الكتاب يستحق وبجدارة الخمس نجوم لولا هفوتين، اولهما في ص١٦٩ المقطع الاخير وثانيهما ص٢٢٩ المقطع قبل الاخير.
بصورة عامة الكتاب جريء وموضوعي بنفس الوقت. اعتقد ان الكاتب لديه الكثير ليقوله لكن خوفه من الجرأة الزائدة التي قد تؤدي الى خسارة عدد هائل من مؤيديه دفعته الى اخفاء بعض الكلام.
فصول الكتاب رائعة وادلته دامغة ورصينة وموضوعية جدا.
الامور التي يناقشها له دراية كاملة عنها وعن محتواها.
استعراض رائع وموفق لسعيد ناشيد.. سأقرأ كتابيه الاخرين.
بصورة عامة الكتاب جريء وموضوعي بنفس الوقت. اعتقد ان الكاتب لديه الكثير ليقوله لكن خوفه من الجرأة الزائدة التي قد تؤدي الى خسارة عدد هائل من مؤيديه دفعته الى اخفاء بعض الكلام.
فصول الكتاب رائعة وادلته دامغة ورصينة وموضوعية جدا.
الامور التي يناقشها له دراية كاملة عنها وعن محتواها.
استعراض رائع وموفق لسعيد ناشيد.. سأقرأ كتابيه الاخرين.
October 2, 2016
يركز الاصوليون على الجانب التشريعي في الدين و يتجاهلون الجانب العقائدي لان الشريعة تمثل البعد التسلطي لقد صنعوا اسلام التراث المعتمد على جهد الفقهاء على مدى الف عام او يزيد لغاية استنباط احكام وقوانين من القران والحديث وحتى الصحابة و التابعين في بعض الاحيان واصبحت كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فاغلقوا باب النقاش ونصبوا انفسهم حراس الدين. كل الاديان ثورة روحية لكنها ظهرت في مجتمعات العالم القديم عالم ما قبل الحداثة وما قبل دولة المؤسسات والحق و القانون ما قبل الثورة الكوبرنيكية والعصر الصناعي و العلم الحديث وما قبل الاعلان العالمي لحقوق الانسان وقيم المواطنة وحقوق المراة والفرد و الاقليات و الطفل لذا فتجميد النصوص الدينية يصبح عائقا دون بلوغ مرحلة الحداثة فلا نجرؤ على الولوج و لا نستطيع الرجوع بالاضافة الى نصوص الحديث التي شهدت تضخما تصاعديا.
"لم نعد نعيش في زمن السبي و الفيء والجزية وما ملكت ايمانكم لم نعد نعيش في زمن النفاثات في العقد وعتق رقبة وزواج او طلاق اللائي لم يحضن....الخ. لذلك اصبحنا امام الكثير من الاحكام والمفاهيم و التصورات القرانية نشعر بالحرج و الارتباك واصبحنا ندرك غربة النص المقدس في العالم الجديد. واحيانا نناور باللغة الى حد اللغو كما يفعل محمد شحرور و اخرون. وهكذا يبدو المعتدلون في موقع التبرير و التحايل وفي المقابل يبدو السلفيون المتشددون وكانهم صادقون مصدقون لما بين ايديهم من صريح النص.
ازاء هذا الموقف لا يمتلك المعتدلون من فرصة للتخفيف من الحرج سوى ادعاء ان تلك الاحكام التي تحاور مجتمعا بدويا من مجتمعات العالم القديم تحتاج الى اجتهاد لا يزال معلقا او مفتوحا على افق غير منظور."
"لم نعد نعيش في زمن السبي و الفيء والجزية وما ملكت ايمانكم لم نعد نعيش في زمن النفاثات في العقد وعتق رقبة وزواج او طلاق اللائي لم يحضن....الخ. لذلك اصبحنا امام الكثير من الاحكام والمفاهيم و التصورات القرانية نشعر بالحرج و الارتباك واصبحنا ندرك غربة النص المقدس في العالم الجديد. واحيانا نناور باللغة الى حد اللغو كما يفعل محمد شحرور و اخرون. وهكذا يبدو المعتدلون في موقع التبرير و التحايل وفي المقابل يبدو السلفيون المتشددون وكانهم صادقون مصدقون لما بين ايديهم من صريح النص.
ازاء هذا الموقف لا يمتلك المعتدلون من فرصة للتخفيف من الحرج سوى ادعاء ان تلك الاحكام التي تحاور مجتمعا بدويا من مجتمعات العالم القديم تحتاج الى اجتهاد لا يزال معلقا او مفتوحا على افق غير منظور."
December 24, 2017
رغم اعجابي الشديد باغلب محتوى الكتاب إلا انني اجد بعض الثغرات التي يمكن تلخيصها بما يلي:
1. لجوء المؤلف الى الاستناد على الاحاديث والروايات في حالة عجزه عن ايجاد ما هو مناسب في طرحه لقضية معينة.
2. ان تلك الاحاديث والروايات هي مصادر السنة، وعدم الالتفات لمصادر الطوائف الاخرى، لاسيما الشيعة.
3. حاجة بعض القضايا المطروحة الى عدد اكبر من الاثباتات والشرح.
1. لجوء المؤلف الى الاستناد على الاحاديث والروايات في حالة عجزه عن ايجاد ما هو مناسب في طرحه لقضية معينة.
2. ان تلك الاحاديث والروايات هي مصادر السنة، وعدم الالتفات لمصادر الطوائف الاخرى، لاسيما الشيعة.
3. حاجة بعض القضايا المطروحة الى عدد اكبر من الاثباتات والشرح.
January 3, 2016
جرأة غير معهودة في نقد النص الديني، و قد أشار المؤلف لهذا الأمر لدرجة أنه لم يجد من ينشر له هذا الكتاب الا بمشقة الأنفس، وجهة نظر تحترم رغم اختلافي معها في العديد من النقاط خصوصا عندما تحدث عن الوحي بوصفه تخيلات و ابداع تمثلي تأويلي صاغه الرسول صلى الله عليه و سلم انطلاقا من الطاقة الوحيانية التي تملكها، أفكار كثيرة في هذا الكتاب لا تنبني على بحث مدقق بقدر ما هي حدس عقلاني و قد أشار الكاتب نفسه انه ليس من العيب الاستعانة بالحدس العقلاني للاجابة عن بعض الاسئلة التي لا تندرج ضمن المنقولات و المرويات.
لغة الكتاب سهلة و ليست دقيقة و موفية في الشرح، فصول الكتاب قصيرة و تتحدث بإيجاز عن نقط مهمة أثارها الكاتب و لم يورد الرد عليها و ترك بعض الأسئلة مفتوحة رغم أن علماء قد أجابوا سلفا عن هذه المسائل. فالكاتب اذن لم يتحر الموضوعية في الطرح بل دافع عن الحداثة في مقابل اسقاط القداسة عن النص الديني و استعمل شتى الوسائل مما اضطرني للتوقف عدة مرات للبحث، و على سبيل المثال في الفصل الذي تحدث عن الأخطاء اللغوية و النحوية في القرآن الكريم، أجد أن كل ما أشار إليه تم التطرق اليه وشرحه من طرف علماء النحو الكبار.
عموما يبدو أن الكتاب موجه لعامة الناس، لأن أي متخصص في علوم القرآن سيدرك أن الكتاب مليء بالأخطاء و غير دقيق في سرد الوقائع.
لغة الكتاب سهلة و ليست دقيقة و موفية في الشرح، فصول الكتاب قصيرة و تتحدث بإيجاز عن نقط مهمة أثارها الكاتب و لم يورد الرد عليها و ترك بعض الأسئلة مفتوحة رغم أن علماء قد أجابوا سلفا عن هذه المسائل. فالكاتب اذن لم يتحر الموضوعية في الطرح بل دافع عن الحداثة في مقابل اسقاط القداسة عن النص الديني و استعمل شتى الوسائل مما اضطرني للتوقف عدة مرات للبحث، و على سبيل المثال في الفصل الذي تحدث عن الأخطاء اللغوية و النحوية في القرآن الكريم، أجد أن كل ما أشار إليه تم التطرق اليه وشرحه من طرف علماء النحو الكبار.
عموما يبدو أن الكتاب موجه لعامة الناس، لأن أي متخصص في علوم القرآن سيدرك أن الكتاب مليء بالأخطاء و غير دقيق في سرد الوقائع.
December 27, 2015
الكتاب فيه الكثير من الافكار والحجج لكن تحتاج إلى معالجة اعمق....طريقته اشبه ما تكون بتجميعها من هنا وهناك.....
لم اجد مفكرا في هذا الكتاب....بل مستقص لأفكار سروش والشبستري والقبنجي....والكاتب صرح في المقدمة انه يستند إليهم. ..
لم اجد مفكرا في هذا الكتاب....بل مستقص لأفكار سروش والشبستري والقبنجي....والكاتب صرح في المقدمة انه يستند إليهم. ..
April 8, 2021
كنت قد عرفت سعيد ناشيد عن طريق حامد عبد الصمد وتحمست لقراءة كتابه الحداثة والقرآن
وهو كتاب يسلط الضوء على موضوع الحداثة (كما يشير العنوان) وعلاقتها بالقرآن
أعتقد أننا بحاجة لطرح هذه المفاهيم والحوار حولها
كتاب جيد
وهو كتاب يسلط الضوء على موضوع الحداثة (كما يشير العنوان) وعلاقتها بالقرآن
أعتقد أننا بحاجة لطرح هذه المفاهيم والحوار حولها
كتاب جيد
August 5, 2020
الأصل الذى بنى عليه المؤلف كلامه، مغلوط في الأساس، لذلك بالتبعية كل ما بعده لا يعتد به،
مقولة ببشرية القرآن وأنه تأويل النبى صلى الله عليه وسلم، للوحى المنزل عليه، يجعلنا نطرح سؤالا مهم،
لماذا ينزل الله وحيه على رجل امىّ من قريش، علما بأن قريش ليست أفضل القبائل بلاغة، ومحمد لم يكن أفصح العرب ساعتها، والمفروض ينزل الوحى على أفصح العرب حتى يتسنى له إبلاغ الرسالة على أكمل وجه،
بصراحة لم استطع اكمال الكتاب
مقولة ببشرية القرآن وأنه تأويل النبى صلى الله عليه وسلم، للوحى المنزل عليه، يجعلنا نطرح سؤالا مهم،
لماذا ينزل الله وحيه على رجل امىّ من قريش، علما بأن قريش ليست أفضل القبائل بلاغة، ومحمد لم يكن أفصح العرب ساعتها، والمفروض ينزل الوحى على أفصح العرب حتى يتسنى له إبلاغ الرسالة على أكمل وجه،
بصراحة لم استطع اكمال الكتاب
May 8, 2024
كتاب جريء في طرحه تحديداً فيما عرف بثوابت الدين والتي في حقيقتها لا تعدو عن كونها بشرية بامتياز .. رغم هذا، فقد مس الكتاب بقدسية النص القرآني الذي لم يعتبره في نصه مقدساً بل ترجمة باجتهاد النبي لوحي الله
...............................................
تتمة مراجعة الكتاب على مدونتي:
((( همى الغيث )))
https://www.hma-algaith.com/%d8%a7%d9...
...............................................
تتمة مراجعة الكتاب على مدونتي:
((( همى الغيث )))
https://www.hma-algaith.com/%d8%a7%d9...
March 16, 2018
كتاب ممتع وبسيط رغم صعوبة القضية المطروحة..أزمة الحداثة ونصوص العهد القديم في مرحلة ما قبل الدولة والدستور والتشريع والعلم ..والاختلاف الكبير بين الوحي الالهي والقرآن المحمدي والمصحف العثماني
August 12, 2018
ماذا نقول بعد كل ما قاله الجميل سعيد !!
September 2, 2018
إستنفاذ كل ممكنات تفسير و تأويل النص القرآني في ظل التحديات الجديدة التي تواجهنا في العصر الحديث، ما أدى إلى توقف العقل الإسلامي عن الحركة و إصابته بالشلل الكلي. كيف يمكننا مثلا أن نجد تأويلا في عصرنا الحاضر لآيات الإرث و الزواج الصريحة، و التي تفاضل بين الذكر و الأنثى في عصر المساواة بين بني البشر، و عصر ما بعد سيمون دبوفوار وسيمون فاي؟ هذا العائق التأويلي راجع بالأساس إلى تلك النظرة التي تتسم بالقدامة الى القرآن، إذ بعتبر الكثيرون أن هذا الأخير هو كلام الله المنزل كما هو، بتنقيطه و تبويبه و ربما حتى ترتيله...هذه القداسة التي حصرت النص القرآن في براديجم العصور القديمة، هي السبب في هذه العقبة الكأداء التي تعترض طريق كل من توجه بالتطوير إلى نص صيره المسلمون محكما و ثابتا، صادرا عن الله نفسه.
و بالتالي، كل ما قيل عن القرآن مند موت الرسول إلى اليوم، لم يخرج قط من تلك النظرة المتحجرة التي تنظر إلى القرآن و كأنه كلام و لغة و أسلوب الله الذي لا يتبدل و لا يتغير، رغم أن القرآن نفسه أكد في أكثر من موضع، أن الله كل يوم في شأن. و لا فرق، في هذا الصدد، بين الفقهاء و علماء الكلام إلا ببعض التغييرات الطفيفة ( اللوح المحفوظ عند الفقهاء، و الخلق عند المعتزلة)، حيث يظل القرآن هو كلام الله الحرفي. و هنا تكمن ألمعية أطروحة المفكر المغربي سعيد ناشيد في القول ببشرية القرآن، سواء عندما نطق أو عندما كتب، دون التفريط في مسألة الوحي التي تظل قائمة.
حاول ناشيد الخروج من هذه النظرة القروسطية للنص الديني عبر التفريق الوحي الرباني، التأويل المحمدي و المصحف العثماني.
ما هو الوحي الرباني؟
هو الصورة الوحيانية التي إستشعرها الرسول و تمثلها، إما عبر قوته التخييلية كما يقول كل من الفرابي و إبن عربي و سبينوزا عن تجارب النبوة، أو عبر القلب و الوجدان كما يشرح أحمد القبانجي. و في الأخير فإن كلام القرآن هو كلام النبي المؤيد بالإرادة الإلهية كما يوضح محمد مجتهد الشبستري."
و بعبارة صريحة : القرآن هو خطاب لغوي و بشري للوحي الرباني، خطاب أنجزه الرسول عبر قوته التخيلية، و إنطلاقا من محيطه و ثقافته و لغته و تقلباته النفسية. و هذا ربما ما يفسر و جود آيات محكمات و اخرى متشابهات في القرآن، و يفسر وجود ايات خير من أخرى بإعتراف القرآن نفسه، و يفسر وجود أخطاء نحوية بالجملة و وجود آيات شيطانية، و أخيرا يفسر أن الرسول اكتفى لدى صياغة بعض الآيات بما بلغ إلى مسامعه من عبارات قالها بعض الصحابة. و الدليل على كل هذا كثير و موجود في الكتاب لمن يريد التدقيق.
ما هو القرآن المحمدي ( التأويل المحمدي)؟
إنه تلك الصياغة اللغوية التي قام بها محمد لتلك الإشارات الربانية التي توصل بها. إنه ذلك المجهود الشخصي الذي قام به نبي الإسلام قصد ملاءمة الوحي للبيئة التي نشأ فيها ويتوجه إليها بخطابه مرتكزا على شخصيته و معارفه. بعبارة وحيدة و حاسمة : القرآن من ألفه إلى يائه، هو كلام الرسول محمد. لذلك فقد جاء موسوما بميسم القدامة السياسية والعلمية. و لذلك فهو عائق أمام الولوج إلى الحداثة، لأنه غني بمفاهيم العالم القديم، عالم الخيمة و الرمح، عالم البيعة و الحرب، عالم العبيد والجواري...وهذا ليس عيبا، مادام مؤلف القرآن، يعبر عن محيطه الثقافي و الإجتماعي و الإقتصادي. العيب هو أن تبقى هذه المفاهيم سارية المفعول حتى عصر النانو تكنولجي و الطفرة الجينية و الرأسمالية المتسارعة.
و هنا بعض النقاط من الكتاب، والتي تبرهن بالدليل على هيمنة شخصية محمد على القرآن، وإنحصار معانيه و ألفاظه و أفكاره في عصر القدامة، عصر ما قبل الحداثة و الدولة. وهي نقاط تنسف بضربة واحدة أسطورة " صلاحية القرآن لكل زمان ومكان":
- حضور موضوع اليتم بقوة في القرآن، خصوصا إذا عرفنا أن الرسول عاش يتيما. من الممكن أن نحصي أكثر من عشرين آية حول الموضوع، منها على سبيل المثال لا الحصر : " لا تعبدون إلا الله و بالوالدين إحسانا و ذي القربى واليتامى و المساكين.. سورة البقرة، الاية 82"،" و آتوا اليتامى أموالهم..سورة النساء، الاية 2"
- غلبة المصطلحات التجارية و ما يتعلق بها من وسائل قياس الأوزان، على مفردات القرآن : النبي كان تاجرا في مجتمع يتمحور نشاطه الإقتصادي حول القوافل التجارية. العديد من الآيات جاءت حاملة لهذه النفحة التجارية.
- سيطرة مواضيع القتال على الآيات المدنية : في العصر القديم، لم يكن القتال نشاطا جانبيا فحسب، بل كان نشاطا أساسيا يغدق على من يمارسه بالمال الوفير: الغنيمة، السبي، الفيء....إلخ. زد على أنه أي القتال كان يمثل نمط إنتاج ثقافي: قيم البطولة، ملامح الثأر والانتقام، وأشعار الحماسة والقتال.
ما هو المصحف العثماني ؟
كان القرآن في فترة تغلب عليها الثقافة الشفهية، متفرقا في صدور الصحابة ( أي محفوظا)، و مكتوبا على الأحجار وجرود النخل..إلخ، فلما خاف الخليفة أبو بكر أن يقتل حفظة القرآن الكبار فيضيع القرآن، أمر بجمعه غير مرتب السور. غير أن تحول القرآن إلى مصحف لم يتحقق إلا في زمن الخليفة عثمان ابن عفان، و من هنا تسمية " المصحف العثماني". و على سبيل التلخيص نورد كلام الكاتب نفسه : " المصحف العثماني هو ثمرة جهد المسلمين في تحويل القرآن المحمدي – خلال مرحلة أولى- من آيات شفهية متناثرة إلى مصاحف متعددة، ثم -خلال مرحلة ثانية- من مصاحف متعددة إلى مصحف واحد جامع، وفق نمط معين من التأليف و التبويب و الترتيب، و بحسب قواعد محددة في اللغة و الكتابة و الخط. و قد إستغرق هذا الجهد زهاء نصف قرن من الزمن على الأقل. و للتذكير، فقد تمت مفهمة هذا الجهد على يد جورج طرابيشي، في حديثه عن "مصحفة القرآن."
و لا يسعنا هنا إلا التذكير بأن المصحف العثماني، ما هو إلا المرحلة الأخيرة للأشواط التي قطعها القرآن مند كان وحيا ( قدرة تخييلية) و بعدها تأويلا محمديا، حتى أصبح مصحفا. و هي مراحل بشرية حتى النخاع، و عليه يمكن أن نستعرض بعض البديهيات قصد الفهم و الاستيعاب :
- ترتيب سور المصحف بالشكل التي هي عليه اليوم، ليس عملا إلهيا و لا حتى عملا قام به الرسول، إذ لم يتأكد عن الرسل حتى أنه أمر بهذا الفعل.
- عندما لجأ الرسول إلى الاستعانة ببعض كتاب الوحي ( زيد بن تابث، علي بن أبي طالب...) كثيرا ما كان يتغيب بعضهم عن عدد من الحصص لسبب أو لآخر، ما جعل أرشيف كل واحد يختلف عن الآخر. و حتى الآيات التي نسخت بقيت في أرشيف البعض دون البعض الآخر، و في صدور بعضهم أيضا.
- من حيث الحجم و المضمون، المصحف بشكله الحالي لا يضم جميع آيات القرآن المحمدي، و ذلك لاعتبارات الناسخ و المنسوخ، و الآيات المنسية، حسب الآية الشهيرة " ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها، سورة البقرة، الآية 106).
- غياب أي قداسة للنص القرآني، بدليل حديث عائشة حول النسخة القرآنية التي كان يضعها الرسول تحت سرير نومه في بيت عائشة...نص مقدس أكلته دابة و كان مخفيا تحت سرير للنوم!!
هناك نتائج تبنى على دراسة ناشيد
-القرآن ليس دستورا
-القرآن ليس علما
-القرآن ليس قانونا جنائيا
-القرآن ليس نحوا
هذه الأطروحة صادمة للعقل الجمعي الإسلامي الذي إعتاد الجمود والكسل مند أكثر من ألف عام، هذا العقل الذي إعتبر أن القرآن هو كلام الله السرمدي، بل أحيانا هو الله نفسه، حيث تنعدم الفوارق بين الناسوت و اللاهوت، تماما كما هو الحال في المسيحية التي تعتبر المسيح ( الإنسان) هو الله نفسه.
و بالتالي، كل ما قيل عن القرآن مند موت الرسول إلى اليوم، لم يخرج قط من تلك النظرة المتحجرة التي تنظر إلى القرآن و كأنه كلام و لغة و أسلوب الله الذي لا يتبدل و لا يتغير، رغم أن القرآن نفسه أكد في أكثر من موضع، أن الله كل يوم في شأن. و لا فرق، في هذا الصدد، بين الفقهاء و علماء الكلام إلا ببعض التغييرات الطفيفة ( اللوح المحفوظ عند الفقهاء، و الخلق عند المعتزلة)، حيث يظل القرآن هو كلام الله الحرفي. و هنا تكمن ألمعية أطروحة المفكر المغربي سعيد ناشيد في القول ببشرية القرآن، سواء عندما نطق أو عندما كتب، دون التفريط في مسألة الوحي التي تظل قائمة.
حاول ناشيد الخروج من هذه النظرة القروسطية للنص الديني عبر التفريق الوحي الرباني، التأويل المحمدي و المصحف العثماني.
ما هو الوحي الرباني؟
هو الصورة الوحيانية التي إستشعرها الرسول و تمثلها، إما عبر قوته التخييلية كما يقول كل من الفرابي و إبن عربي و سبينوزا عن تجارب النبوة، أو عبر القلب و الوجدان كما يشرح أحمد القبانجي. و في الأخير فإن كلام القرآن هو كلام النبي المؤيد بالإرادة الإلهية كما يوضح محمد مجتهد الشبستري."
و بعبارة صريحة : القرآن هو خطاب لغوي و بشري للوحي الرباني، خطاب أنجزه الرسول عبر قوته التخيلية، و إنطلاقا من محيطه و ثقافته و لغته و تقلباته النفسية. و هذا ربما ما يفسر و جود آيات محكمات و اخرى متشابهات في القرآن، و يفسر وجود ايات خير من أخرى بإعتراف القرآن نفسه، و يفسر وجود أخطاء نحوية بالجملة و وجود آيات شيطانية، و أخيرا يفسر أن الرسول اكتفى لدى صياغة بعض الآيات بما بلغ إلى مسامعه من عبارات قالها بعض الصحابة. و الدليل على كل هذا كثير و موجود في الكتاب لمن يريد التدقيق.
ما هو القرآن المحمدي ( التأويل المحمدي)؟
إنه تلك الصياغة اللغوية التي قام بها محمد لتلك الإشارات الربانية التي توصل بها. إنه ذلك المجهود الشخصي الذي قام به نبي الإسلام قصد ملاءمة الوحي للبيئة التي نشأ فيها ويتوجه إليها بخطابه مرتكزا على شخصيته و معارفه. بعبارة وحيدة و حاسمة : القرآن من ألفه إلى يائه، هو كلام الرسول محمد. لذلك فقد جاء موسوما بميسم القدامة السياسية والعلمية. و لذلك فهو عائق أمام الولوج إلى الحداثة، لأنه غني بمفاهيم العالم القديم، عالم الخيمة و الرمح، عالم البيعة و الحرب، عالم العبيد والجواري...وهذا ليس عيبا، مادام مؤلف القرآن، يعبر عن محيطه الثقافي و الإجتماعي و الإقتصادي. العيب هو أن تبقى هذه المفاهيم سارية المفعول حتى عصر النانو تكنولجي و الطفرة الجينية و الرأسمالية المتسارعة.
و هنا بعض النقاط من الكتاب، والتي تبرهن بالدليل على هيمنة شخصية محمد على القرآن، وإنحصار معانيه و ألفاظه و أفكاره في عصر القدامة، عصر ما قبل الحداثة و الدولة. وهي نقاط تنسف بضربة واحدة أسطورة " صلاحية القرآن لكل زمان ومكان":
- حضور موضوع اليتم بقوة في القرآن، خصوصا إذا عرفنا أن الرسول عاش يتيما. من الممكن أن نحصي أكثر من عشرين آية حول الموضوع، منها على سبيل المثال لا الحصر : " لا تعبدون إلا الله و بالوالدين إحسانا و ذي القربى واليتامى و المساكين.. سورة البقرة، الاية 82"،" و آتوا اليتامى أموالهم..سورة النساء، الاية 2"
- غلبة المصطلحات التجارية و ما يتعلق بها من وسائل قياس الأوزان، على مفردات القرآن : النبي كان تاجرا في مجتمع يتمحور نشاطه الإقتصادي حول القوافل التجارية. العديد من الآيات جاءت حاملة لهذه النفحة التجارية.
- سيطرة مواضيع القتال على الآيات المدنية : في العصر القديم، لم يكن القتال نشاطا جانبيا فحسب، بل كان نشاطا أساسيا يغدق على من يمارسه بالمال الوفير: الغنيمة، السبي، الفيء....إلخ. زد على أنه أي القتال كان يمثل نمط إنتاج ثقافي: قيم البطولة، ملامح الثأر والانتقام، وأشعار الحماسة والقتال.
ما هو المصحف العثماني ؟
كان القرآن في فترة تغلب عليها الثقافة الشفهية، متفرقا في صدور الصحابة ( أي محفوظا)، و مكتوبا على الأحجار وجرود النخل..إلخ، فلما خاف الخليفة أبو بكر أن يقتل حفظة القرآن الكبار فيضيع القرآن، أمر بجمعه غير مرتب السور. غير أن تحول القرآن إلى مصحف لم يتحقق إلا في زمن الخليفة عثمان ابن عفان، و من هنا تسمية " المصحف العثماني". و على سبيل التلخيص نورد كلام الكاتب نفسه : " المصحف العثماني هو ثمرة جهد المسلمين في تحويل القرآن المحمدي – خلال مرحلة أولى- من آيات شفهية متناثرة إلى مصاحف متعددة، ثم -خلال مرحلة ثانية- من مصاحف متعددة إلى مصحف واحد جامع، وفق نمط معين من التأليف و التبويب و الترتيب، و بحسب قواعد محددة في اللغة و الكتابة و الخط. و قد إستغرق هذا الجهد زهاء نصف قرن من الزمن على الأقل. و للتذكير، فقد تمت مفهمة هذا الجهد على يد جورج طرابيشي، في حديثه عن "مصحفة القرآن."
و لا يسعنا هنا إلا التذكير بأن المصحف العثماني، ما هو إلا المرحلة الأخيرة للأشواط التي قطعها القرآن مند كان وحيا ( قدرة تخييلية) و بعدها تأويلا محمديا، حتى أصبح مصحفا. و هي مراحل بشرية حتى النخاع، و عليه يمكن أن نستعرض بعض البديهيات قصد الفهم و الاستيعاب :
- ترتيب سور المصحف بالشكل التي هي عليه اليوم، ليس عملا إلهيا و لا حتى عملا قام به الرسول، إذ لم يتأكد عن الرسل حتى أنه أمر بهذا الفعل.
- عندما لجأ الرسول إلى الاستعانة ببعض كتاب الوحي ( زيد بن تابث، علي بن أبي طالب...) كثيرا ما كان يتغيب بعضهم عن عدد من الحصص لسبب أو لآخر، ما جعل أرشيف كل واحد يختلف عن الآخر. و حتى الآيات التي نسخت بقيت في أرشيف البعض دون البعض الآخر، و في صدور بعضهم أيضا.
- من حيث الحجم و المضمون، المصحف بشكله الحالي لا يضم جميع آيات القرآن المحمدي، و ذلك لاعتبارات الناسخ و المنسوخ، و الآيات المنسية، حسب الآية الشهيرة " ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها، سورة البقرة، الآية 106).
- غياب أي قداسة للنص القرآني، بدليل حديث عائشة حول النسخة القرآنية التي كان يضعها الرسول تحت سرير نومه في بيت عائشة...نص مقدس أكلته دابة و كان مخفيا تحت سرير للنوم!!
هناك نتائج تبنى على دراسة ناشيد
-القرآن ليس دستورا
-القرآن ليس علما
-القرآن ليس قانونا جنائيا
-القرآن ليس نحوا
هذه الأطروحة صادمة للعقل الجمعي الإسلامي الذي إعتاد الجمود والكسل مند أكثر من ألف عام، هذا العقل الذي إعتبر أن القرآن هو كلام الله السرمدي، بل أحيانا هو الله نفسه، حيث تنعدم الفوارق بين الناسوت و اللاهوت، تماما كما هو الحال في المسيحية التي تعتبر المسيح ( الإنسان) هو الله نفسه.
October 4, 2020
فلتتسع صدورنا لمثل هذه الأراء والأفكار ولنحكم عقولنا فيها
فالجمود والتحجر ليست من صفات القارئ
احيي الكاتب على جرأته
فالجمود والتحجر ليست من صفات القارئ
احيي الكاتب على جرأته
October 11, 2020
سعيدة لأني قرأت الكتاب، وسعيدة أكثر لأني قرأته في الوقت المناسب جدا، وإلا لما استطعت فهمه، لقد كان الكتاب بردا وسلاما لروحي...
Read
June 18, 2019بالعادة لا أحب هذا النوع من الكتب لانها تصيبني بالملل،..لكن هنا أسلوب الكاتب من ناحية عرض وطرح سلس وبسيط لا يحتوي تعقيدات لغوية في سرده لكني لا أحبذ قراءة كتاب لافكار ورؤية من زاوية القناعات الشخصية خصوصًا في هكذا نوع من المواضيع ،...عمومًا لا أضع حدودًا وقيودًا في قراءاتي في النهاية الكاتب أنسان مثلي له أفكاره وحريته الخاصة...
Read
May 24, 2017 يعرض هذ الكتاب أطروحات وأفكار كبرى و غاية في الاستفزاز العلمي و المعرفي , ربما تكون مجالا واسعا للاشتغال و التطوير و التفسير .. تحمل منسوبا كبيرا من الجرأة كما عبر عن ذلك " طرابيشي " .يتميز أسلوب الكاتب بالبساطة في عرض و طرح الافكار , حيث بدأ بفكرة جوهرية تحوم حولها مضامين الكتاب و هي أن الخطاب القرآني خطاب تعبدي خالص منزه من أي توظيف أو اشتغال آخر .. سواء بقضايا السياسة و الاقتصاد والعلم و المعرفة ,أو الاستناد إليه لإنشاء دول و مؤسسات أو لسن قوانين و تشريعات ..لأن النظر إليه من زاوية العلم و الحداثة السياسية لن يكون إلا ضربا من ضروب الظلم و الجهل ..كما أنه عرف القرآن باعتباره وحيا ربانيا و قرآنا محمديا و مصحفا عثمانيا , أي نزع القداسة عنه باعتباره كلام النبي محمد بإرادة ربانية ..
تناول مسألة الأخلاق بين تحقيبين .. أخلاق القدامة مثل الطاعة و ملك اليمين ... الخاصة بإطار اجتماعي و ثقافي معين و التي اعتبرها عائقا أمام ولادة الفرد الواعي بذاته و تجربته .. ثم أخلاق الحداثة التي تحرر الفرد و تمده بمنسوب من الوعي و الحرية ...
تحرير الخطاب الديني في الاسلام يتطلب التحرر من خمسة قيود حسب " ناشيد "
1 –تحريره من النظرة السحرية للعالم .. اعتباره و صفة جاهزة للشفاء من الأمرض
2 – تحريره من التوظيف الأيديولوجي .. الصراع من أجل السياسة و السلطة
3 – تحريره من النفس الغضبية .. التي تقوم على التحريض و التجييش و العدوان
4 – تحريره من مفاهيم الفقه التقليدي التي تقوم ضد قيم المواطنة و إجهاض ممكنات الحداثة السياسية ( الحريم , الرعية , الطاعة )
5 – تحريره من النزعة الطائفية المدمرة للنسيج الوطني .
بطبيعة الحال كل ما يعرضه الكاتب يبقى مجالا مفتوحا للنقاش و النقد و الضحض , و هامشا للتفكير و إعمال العقل و السؤال .. ما أعيبه على الكتاب هو ترديده لجملة من الأطروحات المعرفية لبعض الأسماء التي تناولت مسألة التراث الاسلامي من قبيل سروش ,الشبستري , القابنجي , طرابيشي , الجابري .
أعتقد أن فكار الكتاب تحتاج إلى توسيع و تفكيك و مزيد الشرح ...
تناول مسألة الأخلاق بين تحقيبين .. أخلاق القدامة مثل الطاعة و ملك اليمين ... الخاصة بإطار اجتماعي و ثقافي معين و التي اعتبرها عائقا أمام ولادة الفرد الواعي بذاته و تجربته .. ثم أخلاق الحداثة التي تحرر الفرد و تمده بمنسوب من الوعي و الحرية ...
تحرير الخطاب الديني في الاسلام يتطلب التحرر من خمسة قيود حسب " ناشيد "
1 –تحريره من النظرة السحرية للعالم .. اعتباره و صفة جاهزة للشفاء من الأمرض
2 – تحريره من التوظيف الأيديولوجي .. الصراع من أجل السياسة و السلطة
3 – تحريره من النفس الغضبية .. التي تقوم على التحريض و التجييش و العدوان
4 – تحريره من مفاهيم الفقه التقليدي التي تقوم ضد قيم المواطنة و إجهاض ممكنات الحداثة السياسية ( الحريم , الرعية , الطاعة )
5 – تحريره من النزعة الطائفية المدمرة للنسيج الوطني .
بطبيعة الحال كل ما يعرضه الكاتب يبقى مجالا مفتوحا للنقاش و النقد و الضحض , و هامشا للتفكير و إعمال العقل و السؤال .. ما أعيبه على الكتاب هو ترديده لجملة من الأطروحات المعرفية لبعض الأسماء التي تناولت مسألة التراث الاسلامي من قبيل سروش ,الشبستري , القابنجي , طرابيشي , الجابري .
أعتقد أن فكار الكتاب تحتاج إلى توسيع و تفكيك و مزيد الشرح ...
February 5, 2017
كتاب جريء في محاولة نظر عقلانية-إلى-درجة-كبيرة للدين، وإسقاط القداسة عن النصوص الدينية والتراث في محاولة لمزج الحداثة والدين بدون تعارض. وعلى الرغم من عدم اقتناعي بهذا المنهج -على المستوى الشخصي- إلا أنني أراه -على المستوى العام وبراجماتيًا- جيد إلى حد ما لمخاطبة عقول الجماهير وإضفاء الكثير من السلاسة والمرونة للدين.
لا أستطيع الحكم على هذا الكتاب في إطار هذه النوعية من الأفكار والمشاريع الفكرية التي تحاول التوفيق بين الدين والحداثة بحكم ضحالة قراءتي في هذا المجال، لكن حكمًا على الفكر بشكل مجرد أعجبت بمحتواه. والله أعلم ماذا أضاف الكاتب نفسه وأي الأفكار تعود إليه نظرًا لإشارته في العديد من المواطن إلى كُتَّاب بعينهم واستمر في الإشارة لهم بشكل متكرر.
اتفقت ام اختلفت، هو كتاب يستحق القراءة.
لا أستطيع الحكم على هذا الكتاب في إطار هذه النوعية من الأفكار والمشاريع الفكرية التي تحاول التوفيق بين الدين والحداثة بحكم ضحالة قراءتي في هذا المجال، لكن حكمًا على الفكر بشكل مجرد أعجبت بمحتواه. والله أعلم ماذا أضاف الكاتب نفسه وأي الأفكار تعود إليه نظرًا لإشارته في العديد من المواطن إلى كُتَّاب بعينهم واستمر في الإشارة لهم بشكل متكرر.
اتفقت ام اختلفت، هو كتاب يستحق القراءة.
February 27, 2017
كتاب جريء جدا، يطرح عددا كبيرا من الأفكار التي يصعب طرحها للنقاش، يدعو للتفكير جديا في خيار الحداثة مؤكدا أن عدم سلوك هذا الخيار ستكون عواقبه أشبه بالانتحار قفزا نحو الماضي السحيق في هذا العالم المتسارع نحو الأمام.
للوصول لهذه الفكرة اقترح الكاتب حلا غير منطقي أوقعه في ما انتقد فيه غيره، المراحل الثلاثة التي يفترضها الكاتب للقرآن خارج المنطق والعقل، فكان عليه أن يختار بين اثنين لا ثالث لهما، إما أن يكون القرآن كتاب الله أو لا يكون.
شخصيا أعتقد أن الكاتب غير مقتنع بفكرة المراحل الثلاث وأن هذه فكرة مقترحة (قد تكون عبر مشورة) للتخفيف من وقع الأفكار التي يحملها الكتاب .
الكتاب يحمل أفكار ثورية تستحق التأمل والتفكير
للوصول لهذه الفكرة اقترح الكاتب حلا غير منطقي أوقعه في ما انتقد فيه غيره، المراحل الثلاثة التي يفترضها الكاتب للقرآن خارج المنطق والعقل، فكان عليه أن يختار بين اثنين لا ثالث لهما، إما أن يكون القرآن كتاب الله أو لا يكون.
شخصيا أعتقد أن الكاتب غير مقتنع بفكرة المراحل الثلاث وأن هذه فكرة مقترحة (قد تكون عبر مشورة) للتخفيف من وقع الأفكار التي يحملها الكتاب .
الكتاب يحمل أفكار ثورية تستحق التأمل والتفكير
April 9, 2016
سوالف حداثية..
قد تكون الكثير من الأفكار في الكتاب هي أفكار قويّة، وربّما أيضًا صحيحة، إلا أنّ سعيد ناشيد سيئٌ ككاتب، ولا يملك قدرةً على التسليل والتحليل المنطقي، وكتابه مبعثر جدًا، ولم أتمكن من إكماله كاملاً.
قد تكون الكثير من الأفكار في الكتاب هي أفكار قويّة، وربّما أيضًا صحيحة، إلا أنّ سعيد ناشيد سيئٌ ككاتب، ولا يملك قدرةً على التسليل والتحليل المنطقي، وكتابه مبعثر جدًا، ولم أتمكن من إكماله كاملاً.
September 4, 2022
و اخيرا شخص شجاع يتكلم بشجاعة و يطرح رؤيته بشكل واضح , كل التنويرين العرب السابقين دائما عندما يصلون الى القران يخفت صوتهم و يتقهقرون و يقوموا باعطاء تلميحات غامضة هنا و هناك و لا يعرفها (التلميحات) احد سوى من وصل الى نفس النتيجة التي هم يلمحون اليها .
Read
April 1, 2019لا يستحق شيء.
Read
June 5, 2019مجرد هراء بعيد كل البعد عن المنطق.
August 8, 2021
" إن من يصرخ لا يفكّر." ص 244
والعديد من " قراء" هذا الكتاب صرخوا! ولم يُفكروا لأنهم اعتقدوا أن الكتاب استفزهم بشكل أو بآخر. الكتاب و كاتبه أثارا جدلا كبيرا مؤخرا، فأحببتُ الإطلاع على مؤلفاته، قرأت له أولا كتاب التداوي بالفلسفة ثم هذا الكتاب " الحداثة و القرآن" والذي لا أجده إلا كتابا مهما، قيّما، يستحق القراءة أكيد، مفيد، كُتبَ بحذر و جرأة في نفس الوقت.
الجرأة تتجلى في الكتابة عن موضوع " القرآن، الدين، تأويلات الفقهاء.. " ونحن نعلم انها مواضيع "خطيرة" قد تأدي بصاحبها إلى تكفيره من طرف كل متعصب لم يفكر، واعتقد نفسه مالك للجنة يدخل من يشاء إليها و يحرّمها على من يعارض فكره، بل يكفي أن تسأل من أجل المعرفة لا المعارضة او استفزاز الآخر حتى تُعتبر كااااافر.
الحذر يتجلى في تذكير القارئ بشكل واضح منذ بداية الكتاب إلى آخره أن الكتاب لا يضرب الدين ولا القرآن ولا يدعو للشك او التشكيك في وجود الإله بل العكس.
وكما يقول الكاتب في الصفحة 216
"يتحقق الإسلام في المسلم ويتخلق المسلم بالأخلاق الإلاهية او الإنسانية عندما يفهم المسلم أن الله يحبّ ان يرى أثر نعمته على عبده كما يقال، وأن ليس هناك من نعمة أعظم من العقل، وليس هناك من أثر لنعمة أعظم من التفكير، وقتها يصبح المسلم إنسانا."
قراءة مفيدة
كتاب الحداثة و القرآن / سعيد ناشيد
248 صفحة
-----
اقتباسات
" إن القرآن ترجمة بشرية للصور الوحيانية، التي لها مصدر إلهي وربّاني بالفعل، غير انها ترجمة أنجزها الرسول نفسه في خطاب وجّهه إلى الناس في تلك العصور القديمة الماضية وفق ثقافتهم وظروفهم ومدركاتهم." ص 11
---
" عند الكلام عن الخطاب القرآني، نحن أمام ثلاثة مستويات من التمظهر: أولا، الوحي الرباني، وهو عبارة عن صور وحيانية " فيها غموض" يستشعرها الرسول ويحاول التعبير عنها انطلاقا من ثقافته ولغته وبيئته؛ ثانيا، القرآن المحمدي، وهو عبارة عن آيات شفهية في الغالب متفرقة في الصدور وبعض الأدوات، بما فيها الآيات التي يُفترض أو يُحتمل أنها نُسخت أو ربما يُعتقد أنها نُسيت(ما ننسخ من آية أو ننسِها...) الآية 106 من سورة البقرة؛ ثالثا، المصحف العثماني وهو الذي اتخذ شكل نص رسمي، جمعه ورتبه وشكّله و نونّه ونقّطه المسلمون بعد وفاة الرسول، وعبر مسار استغرق عشرات السنين. " ص 19
__
" صدقاً نقول: فكرة وجود الله (الواحد الأحد، والذي لا إله إلا هو) فكرة نبيلة وجميلة، بل لعلها من أنبل وأجمل ما أبدع الفلاسفة و الأنبياء على السواء، و هي أساس النزعة الإنسانية، بل أساس النزعة العقلانية أيضا. لكن الأسلوب الذي تناولت به كافة النصوص الدينية فكرة التوحيد الربوبي لا يناسب في الغالب سوى المستوى الإدراكي والخلفية الأخلاقية والذوق الجمالي لإنسان العالم القديم: عالم المشكاة و الهودج والقبيلة والسيف والطاعة و القصاص والجن والعفاريت والشياطين والسحرة و الرقية. " ص 32
___
" كتب القرطبي يقول: " كان القرآن في مدة النبي (ص) متفرقا في صدور الرجال، وقد كتب الناس منه في صُحف وفي جريد وفي لخاف (حجارة بيض رقاق) و ظُرر (حجر له حد كحد السكين) وفي خزف وغير ذلك. فلما استحرّ القتل بالقرّاء يوم اليمامة في زمن الصديق رضي الله عنه، وقُتل منهم في ذلك اليوم فيما قيل سبعمائة، أشار عمر بن الخطاب على أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بجمع القرآن مخافة أن يموت أشياخ القراء، كأُبيّ وابن مسعود وزيد، فندبا زيد بن ثابت إلى ذلك، فجمعه غير مرتَّب السور، بعد تعب شديد رضي الله عنه ".
القرطبي/الجامع لأحكام القرآن/ص 67
ص 62 من الحداثة و القرآن
___
" ما ننسخ من آية أو نُنسِها نأت بخير منها أو مثلها"سورة البقرة، الآية 106
___
" ظنّ الصينيون طويلاً أن الله لم يخلق الجمهور إلا ليجرّ عربة الإمبراطور. وظنّ المسلمون طويلا أن الله لم يخلق العوام إلا لبيعة الإمام وطاعة الحكام. ورأت جُل الشعوب قديما أن الله لم يخلق النساء إلا لخدمة الزوج ورعاية الأبناء وهكذا، في كافة مجتمعات العالم القديم لم يكن الناس ينظرون إلى أنفسهم كذوات، وإنما مجرد أدوات. " ص 141
-----
" في المجتمعات القديمة كان تزويج طفلة في سن الثانية عشر يعدّ فضيلة، وكانت مشاركة أطفال دون سن الرابعة عشر في الأعمال القتالية يُعدّ بطولة، وكان القتل و الاغتصاب أثناء الحروب والغزوات حقاً من حقوق المنتصرين، وكان تنفيذ عقوبة الإعدام أمام مرأى الجمهور نوعاً من الإنصاف. لكن ضمائرنا، وحتى بِنيتنا الغصبية، لم تعد تتحمل اليوم مثل هذه الأعمال. فقد صرنا ميالين إلى تجريم الكثير من فضائل القدماء. ما يؤكد أن العقل الأخلاقي يتغير عبر التاريخ. إذا، ليست السلفية بما هي تمسّك أزلي بتلك الأخلاق القَبَلية القديمة، سوى فرصة لتعطيل الأخلاق. " ص 158
والعديد من " قراء" هذا الكتاب صرخوا! ولم يُفكروا لأنهم اعتقدوا أن الكتاب استفزهم بشكل أو بآخر. الكتاب و كاتبه أثارا جدلا كبيرا مؤخرا، فأحببتُ الإطلاع على مؤلفاته، قرأت له أولا كتاب التداوي بالفلسفة ثم هذا الكتاب " الحداثة و القرآن" والذي لا أجده إلا كتابا مهما، قيّما، يستحق القراءة أكيد، مفيد، كُتبَ بحذر و جرأة في نفس الوقت.
الجرأة تتجلى في الكتابة عن موضوع " القرآن، الدين، تأويلات الفقهاء.. " ونحن نعلم انها مواضيع "خطيرة" قد تأدي بصاحبها إلى تكفيره من طرف كل متعصب لم يفكر، واعتقد نفسه مالك للجنة يدخل من يشاء إليها و يحرّمها على من يعارض فكره، بل يكفي أن تسأل من أجل المعرفة لا المعارضة او استفزاز الآخر حتى تُعتبر كااااافر.
الحذر يتجلى في تذكير القارئ بشكل واضح منذ بداية الكتاب إلى آخره أن الكتاب لا يضرب الدين ولا القرآن ولا يدعو للشك او التشكيك في وجود الإله بل العكس.
وكما يقول الكاتب في الصفحة 216
"يتحقق الإسلام في المسلم ويتخلق المسلم بالأخلاق الإلاهية او الإنسانية عندما يفهم المسلم أن الله يحبّ ان يرى أثر نعمته على عبده كما يقال، وأن ليس هناك من نعمة أعظم من العقل، وليس هناك من أثر لنعمة أعظم من التفكير، وقتها يصبح المسلم إنسانا."
قراءة مفيدة
كتاب الحداثة و القرآن / سعيد ناشيد
248 صفحة
-----
اقتباسات
" إن القرآن ترجمة بشرية للصور الوحيانية، التي لها مصدر إلهي وربّاني بالفعل، غير انها ترجمة أنجزها الرسول نفسه في خطاب وجّهه إلى الناس في تلك العصور القديمة الماضية وفق ثقافتهم وظروفهم ومدركاتهم." ص 11
---
" عند الكلام عن الخطاب القرآني، نحن أمام ثلاثة مستويات من التمظهر: أولا، الوحي الرباني، وهو عبارة عن صور وحيانية " فيها غموض" يستشعرها الرسول ويحاول التعبير عنها انطلاقا من ثقافته ولغته وبيئته؛ ثانيا، القرآن المحمدي، وهو عبارة عن آيات شفهية في الغالب متفرقة في الصدور وبعض الأدوات، بما فيها الآيات التي يُفترض أو يُحتمل أنها نُسخت أو ربما يُعتقد أنها نُسيت(ما ننسخ من آية أو ننسِها...) الآية 106 من سورة البقرة؛ ثالثا، المصحف العثماني وهو الذي اتخذ شكل نص رسمي، جمعه ورتبه وشكّله و نونّه ونقّطه المسلمون بعد وفاة الرسول، وعبر مسار استغرق عشرات السنين. " ص 19
__
" صدقاً نقول: فكرة وجود الله (الواحد الأحد، والذي لا إله إلا هو) فكرة نبيلة وجميلة، بل لعلها من أنبل وأجمل ما أبدع الفلاسفة و الأنبياء على السواء، و هي أساس النزعة الإنسانية، بل أساس النزعة العقلانية أيضا. لكن الأسلوب الذي تناولت به كافة النصوص الدينية فكرة التوحيد الربوبي لا يناسب في الغالب سوى المستوى الإدراكي والخلفية الأخلاقية والذوق الجمالي لإنسان العالم القديم: عالم المشكاة و الهودج والقبيلة والسيف والطاعة و القصاص والجن والعفاريت والشياطين والسحرة و الرقية. " ص 32
___
" كتب القرطبي يقول: " كان القرآن في مدة النبي (ص) متفرقا في صدور الرجال، وقد كتب الناس منه في صُحف وفي جريد وفي لخاف (حجارة بيض رقاق) و ظُرر (حجر له حد كحد السكين) وفي خزف وغير ذلك. فلما استحرّ القتل بالقرّاء يوم اليمامة في زمن الصديق رضي الله عنه، وقُتل منهم في ذلك اليوم فيما قيل سبعمائة، أشار عمر بن الخطاب على أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بجمع القرآن مخافة أن يموت أشياخ القراء، كأُبيّ وابن مسعود وزيد، فندبا زيد بن ثابت إلى ذلك، فجمعه غير مرتَّب السور، بعد تعب شديد رضي الله عنه ".
القرطبي/الجامع لأحكام القرآن/ص 67
ص 62 من الحداثة و القرآن
___
" ما ننسخ من آية أو نُنسِها نأت بخير منها أو مثلها"سورة البقرة، الآية 106
___
" ظنّ الصينيون طويلاً أن الله لم يخلق الجمهور إلا ليجرّ عربة الإمبراطور. وظنّ المسلمون طويلا أن الله لم يخلق العوام إلا لبيعة الإمام وطاعة الحكام. ورأت جُل الشعوب قديما أن الله لم يخلق النساء إلا لخدمة الزوج ورعاية الأبناء وهكذا، في كافة مجتمعات العالم القديم لم يكن الناس ينظرون إلى أنفسهم كذوات، وإنما مجرد أدوات. " ص 141
-----
" في المجتمعات القديمة كان تزويج طفلة في سن الثانية عشر يعدّ فضيلة، وكانت مشاركة أطفال دون سن الرابعة عشر في الأعمال القتالية يُعدّ بطولة، وكان القتل و الاغتصاب أثناء الحروب والغزوات حقاً من حقوق المنتصرين، وكان تنفيذ عقوبة الإعدام أمام مرأى الجمهور نوعاً من الإنصاف. لكن ضمائرنا، وحتى بِنيتنا الغصبية، لم تعد تتحمل اليوم مثل هذه الأعمال. فقد صرنا ميالين إلى تجريم الكثير من فضائل القدماء. ما يؤكد أن العقل الأخلاقي يتغير عبر التاريخ. إذا، ليست السلفية بما هي تمسّك أزلي بتلك الأخلاق القَبَلية القديمة، سوى فرصة لتعطيل الأخلاق. " ص 158
August 16, 2024
مفكر هاله ما يرى من حال المسلمين. ضعف و تخلف و اقتتال و عصبية و تمذهب و تشدد و تقية.
هاله ان تتداعى علينا الامم كما تتداعى الأكلة على قصعتها.
هاله ما يرى من بون شاسع بين الحداثة الغربية و بين حال مسلمى عصره.
انها نفس الحيرة التى عصفت بعقول المفكرين العرب و المسلمين حينما صدمتهم تلك الهوة الحضارية الواسعة بين قطار الغرب السريع و دابة المسلمين التى تمشى الهوينا.
و بدافع الغيرة على دينهم و مجتمعاتهم، و رغبة منهم فى استرداد المجد القديم تشيع المفكرون المسلمون الى طوائف عديدة.:
منهم من تبنى الحل الاصولى، و تبنى ارتداء العباءة و اعتمار العمة، و كان شعارهم الشعار الفاروقى "نحن قوم أعزنا الله بالاسلام فإن ابتغينا العزة فى غيره أذلنا الله".
و منهم من ذهب الى أقصى اليسار و دعا لخلع عباءة الدين و استبدلها بالبدلة الافرنجية و القبعة الغربية.
و منهم من احتفظ بالعباءة على جسده و القبعة على راسه.
كاتبنا ابتدع طريق مختلف ....
اعتدنا الهجوم على كتب السنة تارة بالحق و تارات بالباطل، و لكن كاتبنا خط نسقاً جديدا.
القرآن نفسه كان مرماه...
كتاب الله الذى تعهد بحفظه بذاته جل جلاله، و التى اكدت العديد من اياته انه تنزيل من رب العالمين، و الذى توعد فيه رسوله بقطع الوتين إن تقَوّل عليه بعض الأقاويل.
ذلك الكتاب الكريم الذى حرص الرسول (ص) على جمعه فى حياته و كان من يرتب اياته و سوره بنفسه، بل و رفض ان تُكتب سنته ليظل القرآن كما هو دون اى تحريف.
ذلك الكتاب الذى كان يراجع ��لرسول مع جبريل اياته كل رمضان.
يحاول الكاتب ان يقنعنا بان القران هو وحى الهى فهمه الرسول بمخيلته فصاغه بلغته و حسب انفعالاته متأثراً ببيئته و حتى بكلام أصحابه (خاصة عمر بن الخطاب). و اما النسخة التى بين يدينا فهى مصحف من اعمال عثمان بن عفان.
ثلاثة نسخ؛ نسخة الوحى الالهى و نسخة القرآن المحمدى و نسخة المصحف العثمانى!!!
و عرض لنا ما يدعم فكرته (للاسف كلها غير مقنعة)
و كانت أقوى أدلته هى الاخطاء العلمية و الاخطاء اللغوية (اكثر الفصول ضعفاً و سطحية).
و حسب ما يراه الكاتب فان الاسلام اسلامان؛ عقيدة صالحة لكل زمان و مكان ،و شريعة غير ملزمة لمسلمى العصر و انما فقط كانت ملزمة لقدامى المسلمين.
مفاهيم تخطاها الزمن مثل الجهاد و الطاعة و الميراث و الولاء و البراء و ....
اجتهاد شخصى لكاتب و ان كان ضعيف فى العديد من جوانبه و يحتاج الى رد من متخصصين فى الفقه و اللغة و اصول الدين.
اعجبنى فصل النفاق الدينى.
صدمنى الكثير من الافكار.
لكن الكتاب برغم افكاره الغريبة غير المقبولة الا انى اعتبره من قبيل "العصف الذهنى".
هاله ان تتداعى علينا الامم كما تتداعى الأكلة على قصعتها.
هاله ما يرى من بون شاسع بين الحداثة الغربية و بين حال مسلمى عصره.
انها نفس الحيرة التى عصفت بعقول المفكرين العرب و المسلمين حينما صدمتهم تلك الهوة الحضارية الواسعة بين قطار الغرب السريع و دابة المسلمين التى تمشى الهوينا.
و بدافع الغيرة على دينهم و مجتمعاتهم، و رغبة منهم فى استرداد المجد القديم تشيع المفكرون المسلمون الى طوائف عديدة.:
منهم من تبنى الحل الاصولى، و تبنى ارتداء العباءة و اعتمار العمة، و كان شعارهم الشعار الفاروقى "نحن قوم أعزنا الله بالاسلام فإن ابتغينا العزة فى غيره أذلنا الله".
و منهم من ذهب الى أقصى اليسار و دعا لخلع عباءة الدين و استبدلها بالبدلة الافرنجية و القبعة الغربية.
و منهم من احتفظ بالعباءة على جسده و القبعة على راسه.
كاتبنا ابتدع طريق مختلف ....
اعتدنا الهجوم على كتب السنة تارة بالحق و تارات بالباطل، و لكن كاتبنا خط نسقاً جديدا.
القرآن نفسه كان مرماه...
كتاب الله الذى تعهد بحفظه بذاته جل جلاله، و التى اكدت العديد من اياته انه تنزيل من رب العالمين، و الذى توعد فيه رسوله بقطع الوتين إن تقَوّل عليه بعض الأقاويل.
ذلك الكتاب الكريم الذى حرص الرسول (ص) على جمعه فى حياته و كان من يرتب اياته و سوره بنفسه، بل و رفض ان تُكتب سنته ليظل القرآن كما هو دون اى تحريف.
ذلك الكتاب الذى كان يراجع ��لرسول مع جبريل اياته كل رمضان.
يحاول الكاتب ان يقنعنا بان القران هو وحى الهى فهمه الرسول بمخيلته فصاغه بلغته و حسب انفعالاته متأثراً ببيئته و حتى بكلام أصحابه (خاصة عمر بن الخطاب). و اما النسخة التى بين يدينا فهى مصحف من اعمال عثمان بن عفان.
ثلاثة نسخ؛ نسخة الوحى الالهى و نسخة القرآن المحمدى و نسخة المصحف العثمانى!!!
و عرض لنا ما يدعم فكرته (للاسف كلها غير مقنعة)
و كانت أقوى أدلته هى الاخطاء العلمية و الاخطاء اللغوية (اكثر الفصول ضعفاً و سطحية).
و حسب ما يراه الكاتب فان الاسلام اسلامان؛ عقيدة صالحة لكل زمان و مكان ،و شريعة غير ملزمة لمسلمى العصر و انما فقط كانت ملزمة لقدامى المسلمين.
مفاهيم تخطاها الزمن مثل الجهاد و الطاعة و الميراث و الولاء و البراء و ....
اجتهاد شخصى لكاتب و ان كان ضعيف فى العديد من جوانبه و يحتاج الى رد من متخصصين فى الفقه و اللغة و اصول الدين.
اعجبنى فصل النفاق الدينى.
صدمنى الكثير من الافكار.
لكن الكتاب برغم افكاره الغريبة غير المقبولة الا انى اعتبره من قبيل "العصف الذهنى".
Displaying 1 - 30 of 47 reviews