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Rivolte di strada: Al di là della violenza e della nonviolenza
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October 29, 2026
Con questo libro, Benjamin Case affronta un nodo che potremmo considerare dirimente nell’attuale contesto internazionale e interno, perché tocca le modalità con cui si manifesta l’opposizione alle politiche dei governi e lo fa attraverso un’analisi sociologica che utilizza strumenti statistici quantitativi e qualitativi.
Lo statunitense Case è stato un attivista e organizzatore politico e, fortunatamente, è di parte e lo dichiara, come dichiara di non toccare approfonditamente alcuni temi come il conflitto di classe o di genere. La tesi di partenza che prova a dimostrare è che la nonviolenza sia indissociabile da manifestazioni anche violente e che ”I movimenti più efficaci non saranno mai nonviolenti, ma l’uso della violenza è pericoloso e comporta gravi rischi per i movimenti stessi.”
La violenza che considera Case non è quella armata o organizzata, ma è quella che può scaturire come risposta alle politiche autoritarie e alla violenza insita nel sistema e nella ingiustizia che genera; cita Arendt che scrive ”La violenza può essere una reazione giustificata all’ingiustizia - anzi, a volte la contro-violenza può essere l’unica reazione legittima - ma rischia di diventare irrazionale nel momento in cui se ne razionalizza l’uso.” aggiungendo nella prefazione ”Forse il caos della rivolta è una delle poche forze in grado di sconvolgere in modo attendibile l’attuale caos della violenza di Stato senza soccombere immediatamente alla logica della violenza. Attraverso l’incoerenza dell’energia della sommossa, la folla fuori controllo fornisce uno sfogo emotivo collettivo, si trasforma in una pressione materiale nei confronti delle autorità, il tutto con una via d’uscita naturale: la rivolta rappresenta sempre uno stato temporaneo.”
Si potrebbero dire tantissime cose su questo libro da usare anche come chiave di lettura di ciò che sta accadendo nelle nostre piazze e in quelle europee, forse si può usarne un brano come sintesi efficace:
”Le rivolte radicano l’incoerenza del conflitto sociale nella linea coerente della lotta dei molti, in basso, contro l’ordine sociale dei pochi, in alto. In questo modo, possono collegare le lotte nel tempo e nello spazio. Possiamo vedere questo aspetto nelle immagini delle sommosse nell’arte e nella propaganda popolare. Prendiamo, per esempio, il video musicale della canzone “La Rage” di Keny Arkana del 2006, un ottimo esempio di quello che alcuni chiamano “rito porn”.
Guardando le immagini, riconosciamo immediatamente i personaggi di ogni scenario. Non abbiamo nemmeno bisogno di sapere in quale parte del mondo si svolge ogni scontro. Ci sono sempre poliziotti in assetto antisommossa, armati di manganelli, scudi, gas lacrimogeni, cannoni ad acqua, carri armati, pistole - e ci sono sempre folle arrabbiate che marciano, scandiscono slogan, lanciano mattoni, sassi o bottiglie, abbattono recinzioni, danno fuoco alle cose. Anche senza contesto, guardando un’immagine capiamo subito che ci sono autorità che cercano di imporre l’ordine e masse che resistono. Qual è l’ordine? È l’espropriazione, il controllo dei molti da parte dei pochi, la capacità di sfruttare, di accumulare ricchezze mentre gli altri muoiono di fame, di trarre profitto dalla distruzione del pianeta, di rubare terre e risorse, di distruggere culture, di riscrivere la storia. Nell’analisi più semplice, le rivolte dichiarano questo ordine inaccettabile.
Le azioni radicali e intransigenti che oggi vengono definite violente non sogno l’opposto, ma piuttosto si intrecciano con gli sforzi organizzativi più formali nei processi socio-politici e nei movimenti di resistenza. Ma non si tratta semplicemente di aggiungere azioni fisicamente conflittuali alla lunga lista di tattiche di resistenza civile, accanto a cortei e manifestazioni pacifiche, sit-in e uscite per protesta, teatro di guerriglia e tutto il resto. Si tratta anche di integrare la possibilità di scontri fisici nella comprensione di cosa significhi per un movimento sfidare il potere. Si tratta di capire che la violenza del controllo e la contro-violenza della resistenza si nascondono da qualche parte sotto ogni azione politica. Non è necessario che ogni azione sdia fisicamente distruttiva o che si minacci esplicitamente un’azione violenta, ma deve esistere la possibilità, la disponibilità collettiva ad attraversare quel confine se e quando sarà il momento. I movimenti devono segnalare la volontà di combattere, anche se una determinata a lotta non arriva mai a quel punto. In altre parole, deve esserci un riconoscimento reciproco del fatto che noi, come popolo, ci rendiamo conto di essere in conflitto politico, che è una cosa seria e che siamo disposti a usare le mani, o i mattoni, se necessario.. […] Questa immagine della resistenza civile non è pulita o elegante come la versione della nonviolenza, ma non lo è nemmeno la politica del mondo reale..”
Lo statunitense Case è stato un attivista e organizzatore politico e, fortunatamente, è di parte e lo dichiara, come dichiara di non toccare approfonditamente alcuni temi come il conflitto di classe o di genere. La tesi di partenza che prova a dimostrare è che la nonviolenza sia indissociabile da manifestazioni anche violente e che ”I movimenti più efficaci non saranno mai nonviolenti, ma l’uso della violenza è pericoloso e comporta gravi rischi per i movimenti stessi.”
La violenza che considera Case non è quella armata o organizzata, ma è quella che può scaturire come risposta alle politiche autoritarie e alla violenza insita nel sistema e nella ingiustizia che genera; cita Arendt che scrive ”La violenza può essere una reazione giustificata all’ingiustizia - anzi, a volte la contro-violenza può essere l’unica reazione legittima - ma rischia di diventare irrazionale nel momento in cui se ne razionalizza l’uso.” aggiungendo nella prefazione ”Forse il caos della rivolta è una delle poche forze in grado di sconvolgere in modo attendibile l’attuale caos della violenza di Stato senza soccombere immediatamente alla logica della violenza. Attraverso l’incoerenza dell’energia della sommossa, la folla fuori controllo fornisce uno sfogo emotivo collettivo, si trasforma in una pressione materiale nei confronti delle autorità, il tutto con una via d’uscita naturale: la rivolta rappresenta sempre uno stato temporaneo.”
Si potrebbero dire tantissime cose su questo libro da usare anche come chiave di lettura di ciò che sta accadendo nelle nostre piazze e in quelle europee, forse si può usarne un brano come sintesi efficace:
”Le rivolte radicano l’incoerenza del conflitto sociale nella linea coerente della lotta dei molti, in basso, contro l’ordine sociale dei pochi, in alto. In questo modo, possono collegare le lotte nel tempo e nello spazio. Possiamo vedere questo aspetto nelle immagini delle sommosse nell’arte e nella propaganda popolare. Prendiamo, per esempio, il video musicale della canzone “La Rage” di Keny Arkana del 2006, un ottimo esempio di quello che alcuni chiamano “rito porn”.
Guardando le immagini, riconosciamo immediatamente i personaggi di ogni scenario. Non abbiamo nemmeno bisogno di sapere in quale parte del mondo si svolge ogni scontro. Ci sono sempre poliziotti in assetto antisommossa, armati di manganelli, scudi, gas lacrimogeni, cannoni ad acqua, carri armati, pistole - e ci sono sempre folle arrabbiate che marciano, scandiscono slogan, lanciano mattoni, sassi o bottiglie, abbattono recinzioni, danno fuoco alle cose. Anche senza contesto, guardando un’immagine capiamo subito che ci sono autorità che cercano di imporre l’ordine e masse che resistono. Qual è l’ordine? È l’espropriazione, il controllo dei molti da parte dei pochi, la capacità di sfruttare, di accumulare ricchezze mentre gli altri muoiono di fame, di trarre profitto dalla distruzione del pianeta, di rubare terre e risorse, di distruggere culture, di riscrivere la storia. Nell’analisi più semplice, le rivolte dichiarano questo ordine inaccettabile.
Le azioni radicali e intransigenti che oggi vengono definite violente non sogno l’opposto, ma piuttosto si intrecciano con gli sforzi organizzativi più formali nei processi socio-politici e nei movimenti di resistenza. Ma non si tratta semplicemente di aggiungere azioni fisicamente conflittuali alla lunga lista di tattiche di resistenza civile, accanto a cortei e manifestazioni pacifiche, sit-in e uscite per protesta, teatro di guerriglia e tutto il resto. Si tratta anche di integrare la possibilità di scontri fisici nella comprensione di cosa significhi per un movimento sfidare il potere. Si tratta di capire che la violenza del controllo e la contro-violenza della resistenza si nascondono da qualche parte sotto ogni azione politica. Non è necessario che ogni azione sdia fisicamente distruttiva o che si minacci esplicitamente un’azione violenta, ma deve esistere la possibilità, la disponibilità collettiva ad attraversare quel confine se e quando sarà il momento. I movimenti devono segnalare la volontà di combattere, anche se una determinata a lotta non arriva mai a quel punto. In altre parole, deve esserci un riconoscimento reciproco del fatto che noi, come popolo, ci rendiamo conto di essere in conflitto politico, che è una cosa seria e che siamo disposti a usare le mani, o i mattoni, se necessario.. […] Questa immagine della resistenza civile non è pulita o elegante come la versione della nonviolenza, ma non lo è nemmeno la politica del mondo reale..”
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