What do you think?
Rate this book
شروح أحمد زروق للحكم العطائية #17
حكم ابن عطاء الله
337 pages, Paperback
First published January 1, 1433
31 people are currently reading
479 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 11 of 11 reviews
March 21, 2019
متوسط في فائدته ومستواه والشرح المتبوع به -والنسخة التي أمتلكها بالمناسبة من شرح وتحقيق أ. صفوت جودة أحمد، وإصدار: مكتبة الصفا للنشر والتوزيع-.
ابن عطاء الله السكندري رحمه الله كان متصوفا، وقد غلب الطابع الصوفي على عباراته ورسائله وحكمه، وقد تنوعت تلك الحكم في قوتها وجمالها ومدى إصابتها عين الحقيقة، كما أن منها الشهير والغريب، القديم والجديد، المكرر والقيم.
بالنسبة لي العبارات التي يشوبها التصوف أتعامل معها كما أتعامل مع الأدب والشعر، إذ كما أن أعذب الشعر أكذبه، فإن أعذب المواعظ ما شابها نوع من المبالغة والتصوف، لذا فالعبارات هنا لا يتعامل معها كحقائق، لكن يستشهد بها على سبيل الوعظ والتأثير في الغالب.
مختارات من الحكم العطائية:
- متى آلمك عدم إقبال الناس عليك، أو توجههم بالذم إليك، فارجع إلى علم الله فيك، فإن كان لا يقنعك علمه، فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه، أشد من مصيبتك بوجود الأذى منهم.
- من ظن انفكاك لطفه عن قدره، فذلك لقصور نظره.
- من أثبت لنفسه تواضعا، فهو المتكبر حقا، إذ ليس التواضع إلا عن رفعة، فمتى أثبت لنفسك تواضعا، فأنت المتكبر حقا.
-الناس في ورود المنن عليهم ثلاثة أقسام:
*فرح بالمنن لا من حيث مهديها ومنشئها، ولكن بوجود متعته فيها، فهذا من الغافلين، يصدق عليه قوله تعالى :"حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة".
*وفرح بالمنن من حيث أنه شهدها منة ممن أرسلها، ونعمة ممن أوصلها، يصدق عليه قوله تعالى :"قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون".
*وفرح بالله، ما شغله من النعم ظاهر متعتها، ولا باطن منتها، بل شغله النظر إلى الله عما سواه، وانجمع عليه، فلا يشهد إلا إياه، يصدق عليه قوله تعالى :"قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون".
وتقسيمه للقسمين الأولين جيد، لكن انظر للثالث ليتبين لك ما عنيته بالتصوف وما يحمله من مبالغة، إذ القسم الثاني ورد في أهله آيات جاءت على سبيل المدح، ولا مجال للتقليل من شأنهم أمام القسم الثالث بدليل لا يدل ضرورة على أفضلية هؤلاء على أولئك، وهذه مشكلة التصوف عامة، تقسيم الناس لدرجات، وأعلاها درجة مثالية ملائكية لم يأمر بها الشرع أو يلمح لها حتى، بل جاء الشرع بأوامر تشبع شهوة المرء وجانبه البشري، وتثبت له الأجر والمثوبة في ذلك، كنكاح الرجل امرأته، وغيره. وقمة الإحسان المطالب المرء بوصولها لا مرحلة الانسلاخ من الجسد البشري وشهواته وملذاته، وإنما في كيفية حصول المرء على الاتزان، ومعرفة الأولويات والمقاصد، وتحقيقها كما يجب، والتلذذ بالمباح عرفانا لله، لا خضوعا تحت سطوة شهوته ولذته، هنا مربط الفرس، وهنا يختبر الناس، فالذي أمر بالزهد ودعا لمكارم الأخلاق هو من تزوج عدة نساء، وكان يتتبع القرع في طعامه لأنه كان يحبه، لأنه باختصار كما قال المولى جل وعلا :"قل إنما أنا بشر مثلكم"، لذا فمشكلة الصوفية هي في محاولة إلباس الناس لباسا لا يليق بهم، ولم يكلفهم الله به "الملائكية".
وإن كان لانتشار بعض عباراتهم وتأثيرها على النفس علة، فهي أن النفوس كما ذكرت تحب الأدب لعذوبته وحلاوته، وتلك العذوبة لا تكون لو كان الشاعر منصفا فوصف الحقائق كما هي، ولكنه يصورها بصورة شاعرية تؤثر في الوجدان، وتطرب لها الأبدان، وكذا عبارات التصوف.
إن قدر لك اقتناء هذا الكتاب فاكتف به دون شرح، إذ أجد أن عباراته واضحة، والشرح جاء سمجا لا طعم له، حتى أنني صرت أتخطاه تلقائيا، وقد يكون لاجتماع وضوح العبارات وعدم حاجتها لتبيين -وأنا ممن يكره شرح الواضح وتفكيك جميل الشعر أو النثر حتى يفقد جماله- مع شرح بسيط جدا دور لعدم تقبلي إياه، ولا أعلم إن كانت النسخ الأخرى تحمل شروحا قد تغير من رأيي.
انتهى بحمدالله..
ابن عطاء الله السكندري رحمه الله كان متصوفا، وقد غلب الطابع الصوفي على عباراته ورسائله وحكمه، وقد تنوعت تلك الحكم في قوتها وجمالها ومدى إصابتها عين الحقيقة، كما أن منها الشهير والغريب، القديم والجديد، المكرر والقيم.
بالنسبة لي العبارات التي يشوبها التصوف أتعامل معها كما أتعامل مع الأدب والشعر، إذ كما أن أعذب الشعر أكذبه، فإن أعذب المواعظ ما شابها نوع من المبالغة والتصوف، لذا فالعبارات هنا لا يتعامل معها كحقائق، لكن يستشهد بها على سبيل الوعظ والتأثير في الغالب.
مختارات من الحكم العطائية:
- متى آلمك عدم إقبال الناس عليك، أو توجههم بالذم إليك، فارجع إلى علم الله فيك، فإن كان لا يقنعك علمه، فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه، أشد من مصيبتك بوجود الأذى منهم.
- من ظن انفكاك لطفه عن قدره، فذلك لقصور نظره.
- من أثبت لنفسه تواضعا، فهو المتكبر حقا، إذ ليس التواضع إلا عن رفعة، فمتى أثبت لنفسك تواضعا، فأنت المتكبر حقا.
-الناس في ورود المنن عليهم ثلاثة أقسام:
*فرح بالمنن لا من حيث مهديها ومنشئها، ولكن بوجود متعته فيها، فهذا من الغافلين، يصدق عليه قوله تعالى :"حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة".
*وفرح بالمنن من حيث أنه شهدها منة ممن أرسلها، ونعمة ممن أوصلها، يصدق عليه قوله تعالى :"قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون".
*وفرح بالله، ما شغله من النعم ظاهر متعتها، ولا باطن منتها، بل شغله النظر إلى الله عما سواه، وانجمع عليه، فلا يشهد إلا إياه، يصدق عليه قوله تعالى :"قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون".
وتقسيمه للقسمين الأولين جيد، لكن انظر للثالث ليتبين لك ما عنيته بالتصوف وما يحمله من مبالغة، إذ القسم الثاني ورد في أهله آيات جاءت على سبيل المدح، ولا مجال للتقليل من شأنهم أمام القسم الثالث بدليل لا يدل ضرورة على أفضلية هؤلاء على أولئك، وهذه مشكلة التصوف عامة، تقسيم الناس لدرجات، وأعلاها درجة مثالية ملائكية لم يأمر بها الشرع أو يلمح لها حتى، بل جاء الشرع بأوامر تشبع شهوة المرء وجانبه البشري، وتثبت له الأجر والمثوبة في ذلك، كنكاح الرجل امرأته، وغيره. وقمة الإحسان المطالب المرء بوصولها لا مرحلة الانسلاخ من الجسد البشري وشهواته وملذاته، وإنما في كيفية حصول المرء على الاتزان، ومعرفة الأولويات والمقاصد، وتحقيقها كما يجب، والتلذذ بالمباح عرفانا لله، لا خضوعا تحت سطوة شهوته ولذته، هنا مربط الفرس، وهنا يختبر الناس، فالذي أمر بالزهد ودعا لمكارم الأخلاق هو من تزوج عدة نساء، وكان يتتبع القرع في طعامه لأنه كان يحبه، لأنه باختصار كما قال المولى جل وعلا :"قل إنما أنا بشر مثلكم"، لذا فمشكلة الصوفية هي في محاولة إلباس الناس لباسا لا يليق بهم، ولم يكلفهم الله به "الملائكية".
وإن كان لانتشار بعض عباراتهم وتأثيرها على النفس علة، فهي أن النفوس كما ذكرت تحب الأدب لعذوبته وحلاوته، وتلك العذوبة لا تكون لو كان الشاعر منصفا فوصف الحقائق كما هي، ولكنه يصورها بصورة شاعرية تؤثر في الوجدان، وتطرب لها الأبدان، وكذا عبارات التصوف.
إن قدر لك اقتناء هذا الكتاب فاكتف به دون شرح، إذ أجد أن عباراته واضحة، والشرح جاء سمجا لا طعم له، حتى أنني صرت أتخطاه تلقائيا، وقد يكون لاجتماع وضوح العبارات وعدم حاجتها لتبيين -وأنا ممن يكره شرح الواضح وتفكيك جميل الشعر أو النثر حتى يفقد جماله- مع شرح بسيط جدا دور لعدم تقبلي إياه، ولا أعلم إن كانت النسخ الأخرى تحمل شروحا قد تغير من رأيي.
انتهى بحمدالله..
August 23, 2013
به من اللطائف والذكر والمقولات ما يجعلك تسمو بفكرك أحياناً وتعود به للواقع أحياناً أخرى.. لا يفوتكم
July 7, 2015
مقتطفات رائعة تضمنة البلاغة والموعظة والتبيان وانا أقرأ لم أمل قط بالرغم من مرور بعض الحكم لم استطع ان افهم جلها ولكن ساعدني كثيرا شرحها فيما بعد هذا ما لمسته في الجزء الاول من الكتاب
October 28, 2017
من اعظم الكتب في التصوّف الممنهج بعلم المعقول
December 31, 2018
مجمع الحكمة ،ومسكن الدفء ومنبع النور
صحبة عام ونيف كانت كل حكمة في هذا الكتاب الصاحب والرفيق،في أوقات الحزن،وأوقات الفرح
في ثنايا الدفء وفي بواطن الألم،كات تلك الحكم دوما بجابني تشد أذري وتوقد قناديل تنشر الدفء والنور في حياتي
صحبة عام ونيف كانت كل حكمة في هذا الكتاب الصاحب والرفيق،في أوقات الحزن،وأوقات الفرح
في ثنايا الدفء وفي بواطن الألم،كات تلك الحكم دوما بجابني تشد أذري وتوقد قناديل تنشر الدفء والنور في حياتي
Read
May 4, 2013عطاء
November 25, 2013
بين الأنوار الإلهية والحكم الصوفية علاقة وطيدة...حكم السكندري بليغة ونورانية.
February 5, 2021
"الأعمال صور قائمة ، و أرواحها وجود سر الإخلاص فيها "
من أقرب و أحب الكتب إلى قلبي،
كتاب بفكر صوفي كما يعتبره البعض ، و من أجمل كتب "تزكية النفس " كما أعتبره .
الحِكم تلامس القلب لك أن تحلق في معناها ما استطعت ، حتى إني لا أجد لمعانيها حد ولا وسقف ،
الحِكم تجمع بين الذكاء في التعبير والقدرة على التواصل الوجداني مع القارىء وحثه على التفكر في معاني الحكم و خفايا ذاته،
الحدة في الوصف و المنطقية في المعنى تجعل من الكتاب في رأيي ينجو من "خرافات الصوفية" ، و يميل إلى الفلسفة الروحية ، التي يحتاجها كل شخص منا كغذاء لتماسكه الروحي والفكري في آن واحد .
من أقرب و أحب الكتب إلى قلبي،
كتاب بفكر صوفي كما يعتبره البعض ، و من أجمل كتب "تزكية النفس " كما أعتبره .
الحِكم تلامس القلب لك أن تحلق في معناها ما استطعت ، حتى إني لا أجد لمعانيها حد ولا وسقف ،
الحِكم تجمع بين الذكاء في التعبير والقدرة على التواصل الوجداني مع القارىء وحثه على التفكر في معاني الحكم و خفايا ذاته،
الحدة في الوصف و المنطقية في المعنى تجعل من الكتاب في رأيي ينجو من "خرافات الصوفية" ، و يميل إلى الفلسفة الروحية ، التي يحتاجها كل شخص منا كغذاء لتماسكه الروحي والفكري في آن واحد .
Read
October 21, 2020azertyuiopdfghjklmfghjkltyuiop
This entire review has been hidden because of spoilers.
February 21, 2021
هذا الكتاب ليس مفتاح الإفادة الذي هو الشرح الخامس عشر العنوان مكتوب خطأ
هذا هو الشرح الثاني على ما أعتقد لكنه ليس الخامس عشر
وهو وغيره من كتب شروح الحكم العطائية من أمتع الكتب وأكثرها فائدة وبالأخص شروح سيدي أحمد بن زروق التي تعدت الثلاثين شرح لنفس الكتاب الحكم العطائية
هذا هو الشرح الثاني على ما أعتقد لكنه ليس الخامس عشر
وهو وغيره من كتب شروح الحكم العطائية من أمتع الكتب وأكثرها فائدة وبالأخص شروح سيدي أحمد بن زروق التي تعدت الثلاثين شرح لنفس الكتاب الحكم العطائية
September 12, 2016
نظرة صوفيه رائعه للحياه.
Displaying 1 - 11 of 11 reviews