What do you think?
Rate this book
The Revival of the Religious Sciences #17
Al-Ghazali on Conduct in Travel
Al-Ghazali on Conduct in Travel is a translation of the seventeenth book of the Revival of the Religious Sciences. In it Ghazali explains the different outer and inner reasons for travel. Outer reasons include the pilgrimage, the search for knowledge, and the flight from danger; while inner reasons include the acquisition of virtue and the disciplining of the soul. Ghazali divides travel into four classes and portrays the right inward and outward conduct for each. He then follows this with a practical chapter on the use of religious concessions while travelling and concludes with a final chapter on how the traveller is to establish the proper direction and times for prayer.
150 pages, Hardcover
First published July 1, 2015
2 people are currently reading
173 people want to read
About the author
Abu Hamid al-Ghazali
786 books2,954 followers
أبو حامد الغزالي
Muslim theologian and philosopher Abu Hamid al-Ghazali of Persia worked to systematize Sufism, Islamic mysticism, and in The Incoherence of the Philosophers (1095) argued the incompatibility of thought of Plato and Aristotle with Islam.
Born in 1058, Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī ranked of the most prominent and influential Sunni jurists of his origin.
Islamic tradition considers him to be a Mujaddid, a renewer of the faith who, according to the prophetic hadith, appears once every century to restore the faith of the ummah ("the Islamic Community"). His works were so highly acclaimed by his contemporaries that al-Ghazali was awarded the honorific title "Proof of Islam" (Hujjat al-Islam).
Al-Ghazali believed that the Islamic spiritual tradition had become moribund and that the spiritual sciences taught by the first generation of Muslims had been forgotten.[24] That resulted in his writing his magnum opus entitled Ihya 'ulum al-din ("The Revival of the Religious Sciences"). Among his other works, the Tahāfut al-Falāsifa ("Incoherence of the Philosophers") is a significant landmark in the history of philosophy, as it advances the critique of Aristotelian science developed later in 14th-century Europe.
أبو حامد محمد الغزّالي الطوسي النيسابوري الصوفي الشافعي الأشعري، أحد أعلام عصره وأحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري،(450 هـ - 505 هـ / 1058م - 1111م). كان فقيهاً وأصولياً وفيلسوفاً، وكان صوفيّ الطريقةِ، شافعيّ الفقهِ إذ لم يكن للشافعية في آخر عصره مثلَه.، وكان على مذهب الأشاعرة في العقيدة، وقد عُرف كأحد مؤسسي المدرسة الأشعرية في علم الكلام، وأحد أصولها الثلاثة بعد أبي الحسن الأشعري، (وكانوا الباقلاني والجويني والغزّالي) لُقّب الغزالي بألقاب كثيرة في حياته، أشهرها لقب "حجّة الإسلام"، وله أيضاً ألقاب مثل: زين الدين، ومحجّة الدين، والعالم الأوحد، ومفتي الأمّة، وبركة الأنام، وإمام أئمة الدين، وشرف الأئمة.
كان له أثرٌ كبيرٌ وبصمةٌ واضحةٌ في عدّة علوم مثل الفلسفة، والفقه الشافعي، وعلم الكلام، والتصوف، والمنطق، وترك عدداَ من الكتب في تلك المجالات.ولد وعاش في طوس، ثم انتقل إلى نيسابور ليلازم أبا المعالي الجويني (الملقّب بإمام الحرمين)، فأخذ عنه معظم العلوم، ولمّا بلغ عمره 34 سنة، رحل إلى بغداد مدرّساً في المدرسة النظامية في عهد الدولة العباسية بطلب من الوزير السلجوقي نظام الملك. في تلك الفترة اشتُهر شهرةً واسعةً، وصار مقصداً لطلاب العلم الشرعي من جميع البلدان، حتى بلغ أنه كان يجلس في مجلسه أكثر من 400 من أفاضل الناس وعلمائهم يستمعون له ويكتبون عنه العلم. وبعد 4 سنوات من التدريس قرر اعتزال الناس والتفرغ للعبادة وتربية نفسه، متأثراً بذلك بالصّوفية وكتبهم، فخرج من بغداد خفيةً في رحلة طويلة بلغت 11 سنة، تنقل خلالها بين دمشق والقدس والخليل ومكة والمدينة المنورة، كتب خلالها كتابه المشهور إحياء علوم الدين كخلاصة لتجربته الروحية، عاد بعدها إلى بلده طوس متخذاً بجوار بيته مدرسةً للفقهاء، وخانقاه (مكان للتعبّد والعزلة) للصوفية.
Muslim theologian and philosopher Abu Hamid al-Ghazali of Persia worked to systematize Sufism, Islamic mysticism, and in The Incoherence of the Philosophers (1095) argued the incompatibility of thought of Plato and Aristotle with Islam.
Born in 1058, Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī ranked of the most prominent and influential Sunni jurists of his origin.
Islamic tradition considers him to be a Mujaddid, a renewer of the faith who, according to the prophetic hadith, appears once every century to restore the faith of the ummah ("the Islamic Community"). His works were so highly acclaimed by his contemporaries that al-Ghazali was awarded the honorific title "Proof of Islam" (Hujjat al-Islam).
Al-Ghazali believed that the Islamic spiritual tradition had become moribund and that the spiritual sciences taught by the first generation of Muslims had been forgotten.[24] That resulted in his writing his magnum opus entitled Ihya 'ulum al-din ("The Revival of the Religious Sciences"). Among his other works, the Tahāfut al-Falāsifa ("Incoherence of the Philosophers") is a significant landmark in the history of philosophy, as it advances the critique of Aristotelian science developed later in 14th-century Europe.
أبو حامد محمد الغزّالي الطوسي النيسابوري الصوفي الشافعي الأشعري، أحد أعلام عصره وأحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري،(450 هـ - 505 هـ / 1058م - 1111م). كان فقيهاً وأصولياً وفيلسوفاً، وكان صوفيّ الطريقةِ، شافعيّ الفقهِ إذ لم يكن للشافعية في آخر عصره مثلَه.، وكان على مذهب الأشاعرة في العقيدة، وقد عُرف كأحد مؤسسي المدرسة الأشعرية في علم الكلام، وأحد أصولها الثلاثة بعد أبي الحسن الأشعري، (وكانوا الباقلاني والجويني والغزّالي) لُقّب الغزالي بألقاب كثيرة في حياته، أشهرها لقب "حجّة الإسلام"، وله أيضاً ألقاب مثل: زين الدين، ومحجّة الدين، والعالم الأوحد، ومفتي الأمّة، وبركة الأنام، وإمام أئمة الدين، وشرف الأئمة.
كان له أثرٌ كبيرٌ وبصمةٌ واضحةٌ في عدّة علوم مثل الفلسفة، والفقه الشافعي، وعلم الكلام، والتصوف، والمنطق، وترك عدداَ من الكتب في تلك المجالات.ولد وعاش في طوس، ثم انتقل إلى نيسابور ليلازم أبا المعالي الجويني (الملقّب بإمام الحرمين)، فأخذ عنه معظم العلوم، ولمّا بلغ عمره 34 سنة، رحل إلى بغداد مدرّساً في المدرسة النظامية في عهد الدولة العباسية بطلب من الوزير السلجوقي نظام الملك. في تلك الفترة اشتُهر شهرةً واسعةً، وصار مقصداً لطلاب العلم الشرعي من جميع البلدان، حتى بلغ أنه كان يجلس في مجلسه أكثر من 400 من أفاضل الناس وعلمائهم يستمعون له ويكتبون عنه العلم. وبعد 4 سنوات من التدريس قرر اعتزال الناس والتفرغ للعبادة وتربية نفسه، متأثراً بذلك بالصّوفية وكتبهم، فخرج من بغداد خفيةً في رحلة طويلة بلغت 11 سنة، تنقل خلالها بين دمشق والقدس والخليل ومكة والمدينة المنورة، كتب خلالها كتابه المشهور إحياء علوم الدين كخلاصة لتجربته الروحية، عاد بعدها إلى بلده طوس متخذاً بجوار بيته مدرسةً للفقهاء، وخانقاه (مكان للتعبّد والعزلة) للصوفية.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 2 of 2 reviews
April 15, 2020
Kitab ketujuh daripada rubu’ al-ādāt ini menyentuh tentang faedah, adab dan hukum seputar musafir.
Secara umumnya, hukum musafir terbahagi kepada:
i. Mazmumah: haram seperti menderhaka dan makruh seperti keluar daripada negara yang dilanda wabak.
ii. Mahmudah: wajib seperti menunaikan haji/menuntut ilmu dan sunat seperti menziarahi ulama'.
Imam al-Ghazali menggalakkan dan berpesan bahawa seseorang itu tidak boleh bermusafir melainkan untuk menambahkan iman di dada dan mendalami ilmu agama. Jika tidak, musafirnya ibarat satu penghinaan atau kerendahan baginya.
Niatkan juga ketika musafir untuk berjumpa guru-guru dan menziarahi makam orang soleh. Disunatkan membawa buah tangan sewaktu pulang, sentiasa melazimi zikir, bacaan al-Quran dan amalan-amalan sunat lain ketika musafir.
Antara 11 adab yang digariskan oleh Imam al-Ghazali ialah:
i. Menunaikan nafkah dan tanggungjawab sebelum musafir.
ii. Mencari rakan dan tidak bermusafir seorang diri.
iii. Mendoakan keluarga dan rakan-rakan.
iv. Solat sunat sebelum musafir.
v. Berdoa sebelum musafir
(بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله)
vi. Keluar rumah pada waktu pagi dan disunatkan keluar pada hari Khamis.
vii. Banyakkan masa bertolak perjalanan pada waktu malam supaya waktu pagi keesokannya dapat digunakan sebaiknya.
viii. Melazimi waktu siang dan tidak berjalan seorang diri keluar daripada kumpulan.
ix. Menaiki kenderaan sekiranya ada.
x. Membawa enam barang keperluan asas seperti cermin, celak, sikat, siwak, gunting dan botol.
xi. Bertakbir tiga kali ketika pulang dan mengucapkan
(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير)
Secara umumnya, hukum musafir terbahagi kepada:
i. Mazmumah: haram seperti menderhaka dan makruh seperti keluar daripada negara yang dilanda wabak.
ii. Mahmudah: wajib seperti menunaikan haji/menuntut ilmu dan sunat seperti menziarahi ulama'.
Imam al-Ghazali menggalakkan dan berpesan bahawa seseorang itu tidak boleh bermusafir melainkan untuk menambahkan iman di dada dan mendalami ilmu agama. Jika tidak, musafirnya ibarat satu penghinaan atau kerendahan baginya.
Niatkan juga ketika musafir untuk berjumpa guru-guru dan menziarahi makam orang soleh. Disunatkan membawa buah tangan sewaktu pulang, sentiasa melazimi zikir, bacaan al-Quran dan amalan-amalan sunat lain ketika musafir.
Antara 11 adab yang digariskan oleh Imam al-Ghazali ialah:
i. Menunaikan nafkah dan tanggungjawab sebelum musafir.
ii. Mencari rakan dan tidak bermusafir seorang diri.
iii. Mendoakan keluarga dan rakan-rakan.
iv. Solat sunat sebelum musafir.
v. Berdoa sebelum musafir
(بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله)
vi. Keluar rumah pada waktu pagi dan disunatkan keluar pada hari Khamis.
vii. Banyakkan masa bertolak perjalanan pada waktu malam supaya waktu pagi keesokannya dapat digunakan sebaiknya.
viii. Melazimi waktu siang dan tidak berjalan seorang diri keluar daripada kumpulan.
ix. Menaiki kenderaan sekiranya ada.
x. Membawa enam barang keperluan asas seperti cermin, celak, sikat, siwak, gunting dan botol.
xi. Bertakbir tiga kali ketika pulang dan mengucapkan
(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير)
May 11, 2024
Medieval manual about the recommended travel practices in line with Islamic law, meaning: as subjected to the consciousness of God. Note that travel in that time was a dangerous endeavor, so the traveler better have a legitimate reason to set on a journey. Definitely traveling is at the heart of Islam, since one of its major pillars is pilgrimage, which is rewarded accordingly.
Al-Ghazali distinguishes between two states: residence and travel. The ultimate effect of travelling is processing what one has acquired through it, in residence.
The author defines travel as motion plus interaction, where interaction with other people is obligatory, as well as sharing food, water or simple conversation with them. Nowadays, we don't value interaction as much in our touristic escapes, but 1000 years ago it was even religiously forbidden to travel alone. No wonder the interdiction/dislike to travel alone as a woman is still preserved in some communities, if even for a man it was forbidden to do so for many centuries.
Al-Ghazali makes clear on concessions regarding traveling. They are not mandatory, but applied correctly can ease one's journey. He also makes clear on mandatory aspects to know such as the use of clean earth or determining the times and direction of prayer. This information is not as crucial today, given our development.
Overall, this book is full of interesting and useful information. I dream of reading an updated version of it, where horse is replaced with car, and other contemporary aspects would be taken into consideration.
Al-Ghazali distinguishes between two states: residence and travel. The ultimate effect of travelling is processing what one has acquired through it, in residence.
The author defines travel as motion plus interaction, where interaction with other people is obligatory, as well as sharing food, water or simple conversation with them. Nowadays, we don't value interaction as much in our touristic escapes, but 1000 years ago it was even religiously forbidden to travel alone. No wonder the interdiction/dislike to travel alone as a woman is still preserved in some communities, if even for a man it was forbidden to do so for many centuries.
Al-Ghazali makes clear on concessions regarding traveling. They are not mandatory, but applied correctly can ease one's journey. He also makes clear on mandatory aspects to know such as the use of clean earth or determining the times and direction of prayer. This information is not as crucial today, given our development.
Overall, this book is full of interesting and useful information. I dream of reading an updated version of it, where horse is replaced with car, and other contemporary aspects would be taken into consideration.
Displaying 1 - 2 of 2 reviews