What do you think?
Rate this book
فقه المرأة - نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي
يتحدث الكتاب عن مصداقية الرسالة المحمدية وخاتميتها، ونحن في بداية القرن الواحد والعشرين.
ولبيان هذه الخاتمية وعالميتها، بحث المؤلف في مفاهيم الكينونة والسيرورة والصيرورة عند الكون والإنسان (كان / سار/ صار). وخلص إلى أن التنزيل الحكيم و كينونة في ذاته، وسيرورة وصيرورة لغيره، تتحرك مضامينه ومحتوياته مع تحرك السيرورة التاريخية والصيرورة المعرفية.
على ضوء ذلك حدد المؤلف مفهوم السنة النبوية، واقترح أصولاً جديداً للفقه الإسلامي ولأدلة الاستنتاج، انطلاقاً من أن النبي قام بالصيرورة الإنسانية الأولى للتنزيل.
طبق المؤلف في هذا الكتاب ما وصل إليه من أصول، على فقه المرأة وآيات المواريث، فنتج لديه علم جديد للمواريث، يختلف عن السائد الآن في علم الفرائض. واتضح عنده أن التنزيل الحكيم لم يسو في الإرث بين الذكر والأنثى كأفراد، بل سوى بين الذكور والإناث كمجموعات.
كذلك بحث المؤلف في الوصية والقوامة والتعددية ولباس المرأة
ولبيان هذه الخاتمية وعالميتها، بحث المؤلف في مفاهيم الكينونة والسيرورة والصيرورة عند الكون والإنسان (كان / سار/ صار). وخلص إلى أن التنزيل الحكيم و كينونة في ذاته، وسيرورة وصيرورة لغيره، تتحرك مضامينه ومحتوياته مع تحرك السيرورة التاريخية والصيرورة المعرفية.
على ضوء ذلك حدد المؤلف مفهوم السنة النبوية، واقترح أصولاً جديداً للفقه الإسلامي ولأدلة الاستنتاج، انطلاقاً من أن النبي قام بالصيرورة الإنسانية الأولى للتنزيل.
طبق المؤلف في هذا الكتاب ما وصل إليه من أصول، على فقه المرأة وآيات المواريث، فنتج لديه علم جديد للمواريث، يختلف عن السائد الآن في علم الفرائض. واتضح عنده أن التنزيل الحكيم لم يسو في الإرث بين الذكر والأنثى كأفراد، بل سوى بين الذكور والإناث كمجموعات.
كذلك بحث المؤلف في الوصية والقوامة والتعددية ولباس المرأة
382 pages, Paperback
First published January 1, 2000
62 people are currently reading
1243 people want to read
About the author
محمد شحرور
20 books774 followersمحمد شحرور (مواليد دمشق 1938) أحد أساتذة الهندسة المدنية في جامعة دمشق ومؤلف ومنظر لما أطلق عليه القراءة المعاصرة للقرآن. بدأ شحرور كتاباته عن القرآن والإسلام بعد عودته من موسكو واتهمه البعض باعتناقه للفكر الماركسي (رغم نفي جميع مؤلفاته لذلك). في سنة 1990 أصدر كتاب الكتاب والقرآن الذي حاول فيه تطبيق بعض الأساليب اللغوية الجديدة في محاولة لإيجاد تفسير جديد للقرآن مما أثار لغطا شديدا استمر لسنوات وصدرت العديد من الكتب لنقاش الأفكار الواردة في كتابه ومحاولة دحضها أو تأييدها.
هذا وقد كسب محمد شحرور العديد من المؤييدين والمعارضين لأفكاره في العديد من البلدان.
ولد محمد شحرور بن ديب في دمشق عام 1938، أتم تعليمه الثانوي في دمشق وسافر بعد ذلك إلى الاتحاد السوفييتي ليتابع دراسته في الهندسة المدنية، وتخرج بدرجة دبلوم فيها ليعين معيداً في كلية الهندسة المدنية في جامعة دمشق حتى عام 1968. حصل على الماجستير عام 1960 والدكتوراه عام 1972 ليعين فيما بعد مدرساً في كلية الهندسة المدنية في جامعة دمشق، حيث ما زال محاضراً حتى اليوم. بعد عام 1967 بدأ في الاهتمام بشؤون والقضايا الفكرية وبدأ بحوثاً في القرآن الكريم أو ما يطلق هو عليه (التنزيل الحكيم).
هذا وقد كسب محمد شحرور العديد من المؤييدين والمعارضين لأفكاره في العديد من البلدان.
ولد محمد شحرور بن ديب في دمشق عام 1938، أتم تعليمه الثانوي في دمشق وسافر بعد ذلك إلى الاتحاد السوفييتي ليتابع دراسته في الهندسة المدنية، وتخرج بدرجة دبلوم فيها ليعين معيداً في كلية الهندسة المدنية في جامعة دمشق حتى عام 1968. حصل على الماجستير عام 1960 والدكتوراه عام 1972 ليعين فيما بعد مدرساً في كلية الهندسة المدنية في جامعة دمشق، حيث ما زال محاضراً حتى اليوم. بعد عام 1967 بدأ في الاهتمام بشؤون والقضايا الفكرية وبدأ بحوثاً في القرآن الكريم أو ما يطلق هو عليه (التنزيل الحكيم).
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 40 reviews
February 8, 2017
أي أنثى واعية بحقوقها ولا ترضى الظلم على نفسها ولا انتزاع حقوقها، ستمر على رأسها أفكار مثل: "لماذا أخي له ضعف ورثي؟ لماذا يحق لأخي فعل ما يحلو له والسفر والزواج بلا إذن بينما أنا لا أستطيع لأني لم أحصل على إذن؟ لماذا أخي يرتدي ما يحلو له بينما أنا مقيدة بلباس يعيقني عن فعل أمور معينة؟ لماذا يجب أن أكون تحت رحمة ولي أمر ومزاج أو تفرغ محرم؟ لماذا يحق لولي أمري ضربي؟"
جزء سيحاول تجاهل هذه المسائل أو البحث في الإنترنت عن تبريرات لأجل إرضاء النفس، بينما جزء سيثور ضد هذه التفرقة ويرفض الدين بأكمله.
أنا كنت من ضمن اللذين مرت على رأسهم تلك الأفكار وكدت أسلك طريقاً آخر، لكن هذا الكتاب بالإضافة لكتاب "الكتاب والقرآن" أرشداني لما أنا عليه الآن، حيث يوضحان سبب المشكلة ألا وهو اللجوء للفقهاء وتناسي القرآن اللذي أوصانا بنا الله. بلا شك هذا ما أوصلنا إلى وضعنا الحالي.
الإسلام دين عادل، ولا أقول هذا كمثل الفقهاء عندما يقولون هو عادل سواءً رضيت أم لم ترضى واعتراضك كفر بالله، بل هو حقاً عادل وكل شخص يستطيع التأكد من ذلك عندما يراجع القرآن بنفسه عندما يفهم مصطلحاته ويفهم مرونته الزمانية والمكانية.
في النهاية القرآن هو كتاب الله المحفوظ وليس كتاب تفسير فلان أو روايات علان. الإسلام هو إتباع كلام الله وليس كلام أي شخص كائناً من كان.
حقيقة بعد قراءتي للكتابين المذكورين آنفاً انفتح عقلي على آفاق جديدة، ارتحت من أمور كانت تخيفني دينياً زرعوها فينا أتباع التراث، وقيود الحرية الفكرية اللتي وضعوها فيها انتزعتها بعد أن تشجعت وآمنت أن الله لم يخلقنا كي نكرر تاريخ وعادات وتقاليد ومجتمع معين على مدى التاريخ بلا أي تطور أو إبداع وتغيير.
المحاربة الشديدة لمحمد شحرور هي لسببين، الأول هو اعتيادنا على مدى مئات السنين على الجمود الفكري والخوف من كسره، وأن محاولة التغيير ومواكبة الزمن سوف تغضب الله لأنها تخالف الدين، وكأن الله أنزل دينه حتى يجمد تاريخنا وليس كي نضبط مجتمعاتنا ونتطور!
السبب الثاني هو أن هناك جهات عديدة تستفيد من الوضع الحالي واستغلال الدين لأجل مصلحته، فذلك اللذي ألف مجلدات في آرائه الدينية اللتي فرضت علينا سوف تسقط قدسيته، وتاجر الدين اللذي يجني أموالاً طائلة سوف تنقطع أرباحه. وبذلك تم دفن هذا الكتاب وقتل النهضة الفكرية/العقائدية اللتي قد يسببها لو قرأه الأغلبية وقيموه حسب قناعاتهم الشخصية بلا أي إجبار أو فرض على رأي معين.
عندما أنهيت الكتاب وتابعت بعض مقاطع الكاتب وآراءه وشروحاته ثم قرأت القرآن حقاً تألم قلبي عندما قارنت ما يأمر به القرآن وما يحصل في الواقع، جماعات إرهابية، ظلم للأقليات، ظلم للإناث، محاربة الفكر، فرض الدين بالإجبارومن يخالف فهناك عقوبات تنتظره، التفرقة بين أفراد الأسرة بتوزيع السلطات بينهم بشكل غير منطقي، تشويه كل ماهو جديد حتى يكرهه المجتمع ويحاربه بدون معرفته مما يسبب نشر الجهل أكثر مما هو متجذر في مجتمعاتنا للأسف.
كم من ملايين قتلوا على مر الـ 1500 سنة تقريباً اللتي مضت وكم من مليارات ظلموا وعانوا بسبب جشع المستفيدين وتبعية الجهلة اللذين حاربوا كل المفكرين اللذين حاولوا رفض ما حدث ونادوا بتغيير الحال للأفضل. كل هذا اللذي حدث وكل ما يحدث الآن هو عكس تعاليم القرآن وهو تشويه كامل لكتاب الله.
كختام: لا ننسى أن الله أنزل كلامه للبشر اللذين يمتازون عن غيرهم من الكائنات بالتفكير والنقد والتحليل والتطور. لكن للأسف ما نراه حالياً هو دين أنزل لبشر عقولهم محدودة كالبهائم، يرددون نصوص مقدسة ويمنعون جميع أشكال النقد والتحليل لكلام الله بل وحتى التفكير أصبح محدوداً بقيود معينة مفروضة من قرون عديدة.
جزء سيحاول تجاهل هذه المسائل أو البحث في الإنترنت عن تبريرات لأجل إرضاء النفس، بينما جزء سيثور ضد هذه التفرقة ويرفض الدين بأكمله.
أنا كنت من ضمن اللذين مرت على رأسهم تلك الأفكار وكدت أسلك طريقاً آخر، لكن هذا الكتاب بالإضافة لكتاب "الكتاب والقرآن" أرشداني لما أنا عليه الآن، حيث يوضحان سبب المشكلة ألا وهو اللجوء للفقهاء وتناسي القرآن اللذي أوصانا بنا الله. بلا شك هذا ما أوصلنا إلى وضعنا الحالي.
الإسلام دين عادل، ولا أقول هذا كمثل الفقهاء عندما يقولون هو عادل سواءً رضيت أم لم ترضى واعتراضك كفر بالله، بل هو حقاً عادل وكل شخص يستطيع التأكد من ذلك عندما يراجع القرآن بنفسه عندما يفهم مصطلحاته ويفهم مرونته الزمانية والمكانية.
في النهاية القرآن هو كتاب الله المحفوظ وليس كتاب تفسير فلان أو روايات علان. الإسلام هو إتباع كلام الله وليس كلام أي شخص كائناً من كان.
حقيقة بعد قراءتي للكتابين المذكورين آنفاً انفتح عقلي على آفاق جديدة، ارتحت من أمور كانت تخيفني دينياً زرعوها فينا أتباع التراث، وقيود الحرية الفكرية اللتي وضعوها فيها انتزعتها بعد أن تشجعت وآمنت أن الله لم يخلقنا كي نكرر تاريخ وعادات وتقاليد ومجتمع معين على مدى التاريخ بلا أي تطور أو إبداع وتغيير.
المحاربة الشديدة لمحمد شحرور هي لسببين، الأول هو اعتيادنا على مدى مئات السنين على الجمود الفكري والخوف من كسره، وأن محاولة التغيير ومواكبة الزمن سوف تغضب الله لأنها تخالف الدين، وكأن الله أنزل دينه حتى يجمد تاريخنا وليس كي نضبط مجتمعاتنا ونتطور!
السبب الثاني هو أن هناك جهات عديدة تستفيد من الوضع الحالي واستغلال الدين لأجل مصلحته، فذلك اللذي ألف مجلدات في آرائه الدينية اللتي فرضت علينا سوف تسقط قدسيته، وتاجر الدين اللذي يجني أموالاً طائلة سوف تنقطع أرباحه. وبذلك تم دفن هذا الكتاب وقتل النهضة الفكرية/العقائدية اللتي قد يسببها لو قرأه الأغلبية وقيموه حسب قناعاتهم الشخصية بلا أي إجبار أو فرض على رأي معين.
عندما أنهيت الكتاب وتابعت بعض مقاطع الكاتب وآراءه وشروحاته ثم قرأت القرآن حقاً تألم قلبي عندما قارنت ما يأمر به القرآن وما يحصل في الواقع، جماعات إرهابية، ظلم للأقليات، ظلم للإناث، محاربة الفكر، فرض الدين بالإجبارومن يخالف فهناك عقوبات تنتظره، التفرقة بين أفراد الأسرة بتوزيع السلطات بينهم بشكل غير منطقي، تشويه كل ماهو جديد حتى يكرهه المجتمع ويحاربه بدون معرفته مما يسبب نشر الجهل أكثر مما هو متجذر في مجتمعاتنا للأسف.
كم من ملايين قتلوا على مر الـ 1500 سنة تقريباً اللتي مضت وكم من مليارات ظلموا وعانوا بسبب جشع المستفيدين وتبعية الجهلة اللذين حاربوا كل المفكرين اللذين حاولوا رفض ما حدث ونادوا بتغيير الحال للأفضل. كل هذا اللذي حدث وكل ما يحدث الآن هو عكس تعاليم القرآن وهو تشويه كامل لكتاب الله.
كختام: لا ننسى أن الله أنزل كلامه للبشر اللذين يمتازون عن غيرهم من الكائنات بالتفكير والنقد والتحليل والتطور. لكن للأسف ما نراه حالياً هو دين أنزل لبشر عقولهم محدودة كالبهائم، يرددون نصوص مقدسة ويمنعون جميع أشكال النقد والتحليل لكلام الله بل وحتى التفكير أصبح محدوداً بقيود معينة مفروضة من قرون عديدة.
August 20, 2010
يأتي الكتاب الرابع للدكتور شحرور تتمة للمسيرة التي ابتدأها في كتابه الاول ضمن إطار ومنهج واحد هو التجديد النوعي للإسلام تحت عنوان المعاصرة والإنطلاق من عدة فرضيات أبرزها ماذا لو أن القرآن تنزل علينا اليوم وليس منذ 14 قرنا، كيف سيكون فهمنا له وكيف سيكون الفقه المبني عليه.
يضم الكتاب بين دفتيه محاولة لتقديم مقاربة جديدة -ثورية في الحقيقة- لإحدى الثوابت الفقهية في الإسلام وهي نظام المواريث استناد إلى تطور معارف الإنسان بالعلوم عامة والرياضيات خاصة.
قد لا يعججب الكتاب كثر كما هو شان معظم كتابات الدكتور شحرور لكنني أجدها بغض النظر عن الإتفاق أو الإختلاف معه، أنها كتابات نقدية تحاول نفض هذا الراكم الهائل الذي أحدثه الإتكال على السلف الصالح بدعوى انهم أحاطوا بكل شيء علما ولم يتركوا لنا شيئا جديدا لنضيفه، وأيضا هي كتابات تشحذ العقل وتعزز صلته بالإسلام.
لكن مشكلة الدكتور شحرور تكمن في تكراره واستجراره لنفس الإفكار والمصطلحات في كل كتاب من كتبه بحيث يمكن تحول كل كتبه اللاحقة إلى مجرد فصول في كتابه الاول.
يضم الكتاب بين دفتيه محاولة لتقديم مقاربة جديدة -ثورية في الحقيقة- لإحدى الثوابت الفقهية في الإسلام وهي نظام المواريث استناد إلى تطور معارف الإنسان بالعلوم عامة والرياضيات خاصة.
قد لا يعججب الكتاب كثر كما هو شان معظم كتابات الدكتور شحرور لكنني أجدها بغض النظر عن الإتفاق أو الإختلاف معه، أنها كتابات نقدية تحاول نفض هذا الراكم الهائل الذي أحدثه الإتكال على السلف الصالح بدعوى انهم أحاطوا بكل شيء علما ولم يتركوا لنا شيئا جديدا لنضيفه، وأيضا هي كتابات تشحذ العقل وتعزز صلته بالإسلام.
لكن مشكلة الدكتور شحرور تكمن في تكراره واستجراره لنفس الإفكار والمصطلحات في كل كتاب من كتبه بحيث يمكن تحول كل كتبه اللاحقة إلى مجرد فصول في كتابه الاول.
July 20, 2015
خمس نجمات للمنهج الفكري المطروح ومعظم الآراء، مع الحاجة لمراجعتها والتحفظ على بعضها، وبعض العتب على أسلوب السرد الذي يفترض بالقارئ كونه قد قرأ كل مؤلفات الكاتب السابقة فيختصر بعض التفاصيل.
حتى وإن لم تقتنع بأي من أرائه المطروحة، وهي آراء بشر قابلة للصواب والخطأ، فلا يسعك إلا أن تقتنع بمنهجه الفكري في التجديد وتطالب به في هذا الزمان وفي ظروف الأمة الإسلامية الحالية من تقهقر وانحطاط.
حتى وإن لم تقتنع بأي من أرائه المطروحة، وهي آراء بشر قابلة للصواب والخطأ، فلا يسعك إلا أن تقتنع بمنهجه الفكري في التجديد وتطالب به في هذا الزمان وفي ظروف الأمة الإسلامية الحالية من تقهقر وانحطاط.
January 6, 2015
يبحث الكاتب في هذا الكتاب عن امكانية وضع أصول جديدة للفقه الإسلامي مبنية على عوامل جديدة يفرضها تغيّر الظروف وسيرورة الزمن، منطلقا من فكرة أن الإسلام دين عالمي وصالح لكل زمان ومكان، ولاثبات ذلك يضع فرضيات قائمة على فهمه الخاص وعلى النتيجة التي يريد الوصول إليها فيعتبرها قاعدة أساسية قابلة للتعميم ويبني عليها، مما أوقعه في الكثير من الأخطاء والتناقضات التي لا مجال لذكرها كلها، ولكن يمكن الإشارة إلى بعضها فيما يلي:
- افترض الكاتب أن كل شيء في الوجود يخضع لقانون وضعه هو، يعتبر أن كل شيء له كينونة تسير وتتغير ضمن سيرورة معينة لتصير إلى صيرورة، ورسم لذلك فضاء من ثلاث مستويات محاورها الثلاث هي الكينونة والسيرورة (التي اعتبرها تارة التحول في الزمن وتارة الزمن نفسه) والصيرورة، وأسقط هذا القانون على كل شيء، ,اعتبر أن الله كينونة لا سيرورة لها ولا صيرورة.
-افترض أن كلام الله أي القرآن أيضا كينونة لا سيرورة له ولا صيرورة وذلك يجعله ثابتا وصالحا لكل زمن، بالتالي وجد نفسه مضطرا على انكار أن بعض الآيات نزلت لأسباب معينة، وأن كل ما ورد في القرآن يجب أن ينطبق على الزمن الحاضر وإلا فسيفقد الخاصية التي وضعها له بأنه ذو كينونة فقط، وعلى سبيل المثال من الأشياء التي قام بها لييثبت كلامه وحتى لا يقع في التناقض عند الحديث عن "ما ملكت أيمانكم" أي الرقيق (حسب المتعارف عليه) وبما أن ظاهرة الرق اندثرت في عصرنا فقال أن ملك اليمين لا ينحصر في الرق، وجعل زواج المسيار في الزمن المعاصر هو بديل لملك اليمين، واعتبر أن زوجة/زوج المسيار بديل معاصر لما "ملكت أيمانكم" من الرقيق عند الرجال والنساء.
- ذهب الكاتب إلى أن فهم كلمات القرآن هو الذي يخضع للقانون الذي وضعه على المحاور الثلاثة، وأنه يجب أن يكون متغيرا بتغير العلوم والمعطيات ، وبالتالي فإن توزيع الإرث يمكن تغييره وفقا لفرضية وضعها هو وطبّق عليها بعض العمليات الحسابية البسيطة ومَثّلها هندسيا بشكل بسيط، وبنى الكثير من الاستنتاجات على فرضيته، وراح يحسب ويشتق ويرسم المنحنيات (والأمر لا يحتاج لكل ذلك) بناء على فرضية تقول أن كلمة اثنتين في " فَإِن كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ" تمثل نسبة الإناث للذكور وليس عدد النساء، وأقحم مفاهيم من الجبر مثل المجموعة والزمرة خدمة لفهمه الخاص ليقول أن التركة تقسم على مجموعة الذكور ومجموعة الاناث ضمن زمرة تارة وخارج نطاق الزمرة تارة أخرى. وباجراء عمليات حسابية سريعة نجد أنه وضع صيغا في توزيع الإرث قد تصل فيها الفروقات بين حصة الذكر والأنثى أو العكس إلى أضعاف مضاعفة وليس ضعفا واحدا حسب الفهم المتعارف عليه، ولانجاح الفرضية راح عند تطبيق صيغه على أمثلة، يخصم السدس أو الربع من التركة قبل أن توزع على الأولاد وتارة يجعلها من جزءا منها إن كان وجودها لا يؤثر على توزيعها بشكل كامل دون أن يبقى منها شيء.
- يقول الكاتب في أكثر من موضع في كتابه أن التحريم يكون من الله فقط، وأن لا أحد من البشر يستطيع ذلك حتى لو كان نبيا أو رسولا، لكن عند الحديث عن تحريم الرسول للبس الحرير والذهب على الرجال قال "لا نجد في ذلك من عنت" فوقع في تناقض مع كلامه.
-يطرح الكاتب فكرة الرسالة العلمية الإنسانية، لكنه عند مناقشة أفكاره لا يستطيع التخلص من فكرة "نحن وهم" فيتحدث عن الأمة "نحن" كورثة لهذا الدين وأن هذه الأمة في تخلف علمي بالمقارنة مع "هم" ، وهذا يخلق تناقضا وتشوشيا في مفهومه للعالمية والإنسانية، وعليه أن يجيب على هذا السؤال ليتضح الأمر أكثر، لو أسلم أشخاص من بلد أجنبي متطور علميا، وبقوا في بلادهم المتطورة، هل سيصبحون من "نحن" الأمة أم من "هم" أي الآخر، والمسلم الذي يهاجر لبلد أجنبي متطور هل يعتبر من ضمن "نحن" أم يصبح أحد الـ "هُم"؟
- يصف الكاتب الله سبحانه وتعالى بـ: الله أكبر و"أعقل" ، ولا أدري من أي جاء بهذا الوصف، فلم أقرأه من قبل؟
استخدم الكاتب من أول الكتب حتى نهايته صيغة الجماعة "نحن" للتعبير عن نفسه، ولم يقل تقريبا كلمة أنا واحدة، ولم أجد مبررا لذلك، لكن لا شك أن مقاصده التي دفعته لكتابة هذا العمل إنما يريد بها الاصلاح، ولأجل ذلك قام بالبحث بالكتابة والتفكير والخروج بنتائج وفرضيات، لكنه برأيي لم يوفق في ذلك.
- افترض الكاتب أن كل شيء في الوجود يخضع لقانون وضعه هو، يعتبر أن كل شيء له كينونة تسير وتتغير ضمن سيرورة معينة لتصير إلى صيرورة، ورسم لذلك فضاء من ثلاث مستويات محاورها الثلاث هي الكينونة والسيرورة (التي اعتبرها تارة التحول في الزمن وتارة الزمن نفسه) والصيرورة، وأسقط هذا القانون على كل شيء، ,اعتبر أن الله كينونة لا سيرورة لها ولا صيرورة.
-افترض أن كلام الله أي القرآن أيضا كينونة لا سيرورة له ولا صيرورة وذلك يجعله ثابتا وصالحا لكل زمن، بالتالي وجد نفسه مضطرا على انكار أن بعض الآيات نزلت لأسباب معينة، وأن كل ما ورد في القرآن يجب أن ينطبق على الزمن الحاضر وإلا فسيفقد الخاصية التي وضعها له بأنه ذو كينونة فقط، وعلى سبيل المثال من الأشياء التي قام بها لييثبت كلامه وحتى لا يقع في التناقض عند الحديث عن "ما ملكت أيمانكم" أي الرقيق (حسب المتعارف عليه) وبما أن ظاهرة الرق اندثرت في عصرنا فقال أن ملك اليمين لا ينحصر في الرق، وجعل زواج المسيار في الزمن المعاصر هو بديل لملك اليمين، واعتبر أن زوجة/زوج المسيار بديل معاصر لما "ملكت أيمانكم" من الرقيق عند الرجال والنساء.
- ذهب الكاتب إلى أن فهم كلمات القرآن هو الذي يخضع للقانون الذي وضعه على المحاور الثلاثة، وأنه يجب أن يكون متغيرا بتغير العلوم والمعطيات ، وبالتالي فإن توزيع الإرث يمكن تغييره وفقا لفرضية وضعها هو وطبّق عليها بعض العمليات الحسابية البسيطة ومَثّلها هندسيا بشكل بسيط، وبنى الكثير من الاستنتاجات على فرضيته، وراح يحسب ويشتق ويرسم المنحنيات (والأمر لا يحتاج لكل ذلك) بناء على فرضية تقول أن كلمة اثنتين في " فَإِن كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ" تمثل نسبة الإناث للذكور وليس عدد النساء، وأقحم مفاهيم من الجبر مثل المجموعة والزمرة خدمة لفهمه الخاص ليقول أن التركة تقسم على مجموعة الذكور ومجموعة الاناث ضمن زمرة تارة وخارج نطاق الزمرة تارة أخرى. وباجراء عمليات حسابية سريعة نجد أنه وضع صيغا في توزيع الإرث قد تصل فيها الفروقات بين حصة الذكر والأنثى أو العكس إلى أضعاف مضاعفة وليس ضعفا واحدا حسب الفهم المتعارف عليه، ولانجاح الفرضية راح عند تطبيق صيغه على أمثلة، يخصم السدس أو الربع من التركة قبل أن توزع على الأولاد وتارة يجعلها من جزءا منها إن كان وجودها لا يؤثر على توزيعها بشكل كامل دون أن يبقى منها شيء.
- يقول الكاتب في أكثر من موضع في كتابه أن التحريم يكون من الله فقط، وأن لا أحد من البشر يستطيع ذلك حتى لو كان نبيا أو رسولا، لكن عند الحديث عن تحريم الرسول للبس الحرير والذهب على الرجال قال "لا نجد في ذلك من عنت" فوقع في تناقض مع كلامه.
-يطرح الكاتب فكرة الرسالة العلمية الإنسانية، لكنه عند مناقشة أفكاره لا يستطيع التخلص من فكرة "نحن وهم" فيتحدث عن الأمة "نحن" كورثة لهذا الدين وأن هذه الأمة في تخلف علمي بالمقارنة مع "هم" ، وهذا يخلق تناقضا وتشوشيا في مفهومه للعالمية والإنسانية، وعليه أن يجيب على هذا السؤال ليتضح الأمر أكثر، لو أسلم أشخاص من بلد أجنبي متطور علميا، وبقوا في بلادهم المتطورة، هل سيصبحون من "نحن" الأمة أم من "هم" أي الآخر، والمسلم الذي يهاجر لبلد أجنبي متطور هل يعتبر من ضمن "نحن" أم يصبح أحد الـ "هُم"؟
- يصف الكاتب الله سبحانه وتعالى بـ: الله أكبر و"أعقل" ، ولا أدري من أي جاء بهذا الوصف، فلم أقرأه من قبل؟
استخدم الكاتب من أول الكتب حتى نهايته صيغة الجماعة "نحن" للتعبير عن نفسه، ولم يقل تقريبا كلمة أنا واحدة، ولم أجد مبررا لذلك، لكن لا شك أن مقاصده التي دفعته لكتابة هذا العمل إنما يريد بها الاصلاح، ولأجل ذلك قام بالبحث بالكتابة والتفكير والخروج بنتائج وفرضيات، لكنه برأيي لم يوفق في ذلك.
March 27, 2013
صدمه .. وقنبلة بعث
May 9, 2016
مقدمة الكتاب مليئة بعلم المنطق الذي قد يبدو غير مرتبط مباشرة بالكتاب، فقد قدم شحرور قراءة في مفاهيم السيرورة والتي مثلها بالتاريخ، والصيرورة والتي مثلها بالتطور، والكينونة التي مثلها بالمجتمع الإنساني، فهذه المفاهيم تنتج مجتمعات دينيوية ثلاثية الأبعاد، أما في الجنة فهناك بعدين فقط لا غائية فيه بعدما فقط بُعد الصيرورة وهو التطور.
تحدث المؤلف عن موضوع الزمن والتطور والذي شمل موضوع التوحيد الذي خضع للتطور المعرفي من التعددية إلى الوحدانية، وموضوع المُثل العليا الذي خضع للتطور التراكمي، وموضوع التشريع الذي خضع للتطور بالحذف والإضافة بين الشرائع السماوية المتعددة.
لقد وضع شحرور أكثر آرائه الجدلية في مقدمة الكتاب، فمثلاً ادعى أن حد السرقة في القرآن لا يعني بتر اليد مستدلاً بآية سورة يوسف حين قطع النساء أيديهن ولم يعني ذلك البتر، فالقطع له عدة معاني في اللغة على حسب السياق، فتقطيع الأرحام مثلا هو إنكار حق القرابة، وذكر أن أبومسلم الخراساني كان يقول بعدم بتر اليد إلا أن قوله قد اندثر، ولا يستبعد المؤلف أن يكون معنى قطع اليد هو كف الأيدي بالسجن أو لماذا لا يكون بتر الأطراف هو الحد الأعلى لعقوبة السرقة حين تعجز باقي العلاجات حيث أن لفظ السارق لا يطلق على من يسرق مرة واحدة بل من داوم على هذا الفعل حتى صارت له مهنة، وهذا ما سماه كلنتون-في كتابه الحلم والتاريخ- بالضربة الثالثة حين اقترح إعدام رجال العصابات عندما لا يخضعون للقانون في المرة الثالثة.
ويرى المؤلف أن العباسيين استغلوا علم المواريث ليثبتوا ملكهم، فالذكر صار يحجب، والأنثى لا تحجب وذلك لإخراج أبناء فاطمة من اللعبة السياسية ليرسوا قاعدة "لا وصية لوارث" لإخراج أبناء علي من لعبة الحكم، أما الشيعة فرأوا أن الأنثى تحجب بقية الورثة مثل الذكر.
ويرى شحرور أن عثمان بن عفان هو من أرسى مذهب القدر والجبر حين رفض التنازل عن الحكم بقوله "والله لا أخلع ثوبا ألبسنيه الله"
ويرى أن حكم تعدد الزوجات مقيد بالزواج من الأرامل من ذوات الأولاد و أن يتحقق الخوف من عدم الإقساط إلى اليتامى، ويرجع تطبيق التعدد إلى المجتمع بالاعتماد على آراء الناس، وإذا تم حظره بالقانون فيجوّز شحرور العقوبة على مقترفيه مع عدم اعتبار فاعله مرتكباً للفاحشة.
ويعتبر شحرور الحجاب الشرعي جزء من الثقافة العربية وليس جزء من الشريعة، فهو لباس العربية المؤمنة والمسيحية في القرن السابع ميلادي حين كانن تضع خماراً على رأسها يقيها من الحر، أما أمر الآية بتغطية الجيوب فالمقصود جيوب الثدييين من فتحة الصدر و الفرج والإليتين، ويستغرب شحرور من فرض الفقهاء الحجاب على الحرة القبيحة دون الأمة الجميلة التي منعوها من ارتداء ثياب الحرائر وجعلوا عورتها كعورة الرجل.
أثارت آراؤه الجدلية ضجيجاً في الساحة الفكرية الإسلامية لم تهدأ تبعاتها بعد، ولكل إنسان نصيبٌ من الخطأ والصواب ، لكن المهم أن يواصل البحث ولا يقف عند ما وقف عنده الأوائل.
May 12, 2016
كتاب فقه المرأة
قدم لي معلومات و مفاهيم دينية جديدة
ليس بالضرورة كل الكتاب يقنعك
لكنه أعطانا رؤية جديدة عن الدين
قدم الدين بطريقة علمية عقلانية عكس الكثير من الكُتب الدينية
و شدني فصل الإرث و الوصية
قدم لي معلومات و مفاهيم دينية جديدة
ليس بالضرورة كل الكتاب يقنعك
لكنه أعطانا رؤية جديدة عن الدين
قدم الدين بطريقة علمية عقلانية عكس الكثير من الكُتب الدينية
و شدني فصل الإرث و الوصية
March 31, 2016
قرأت الجزء الذي خصصه للحجاب
وهو مقنع جدا
اعتمد الابعاد التاريخية والاجتماعية والثقافية
تسلسل متقن
ادلة واضحة
تفسير فعلا يليق بعالمية القران فهو تفسير يفهمه ويتقبله من في الشرق ومن في الغرب
وهو مقنع جدا
اعتمد الابعاد التاريخية والاجتماعية والثقافية
تسلسل متقن
ادلة واضحة
تفسير فعلا يليق بعالمية القران فهو تفسير يفهمه ويتقبله من في الشرق ومن في الغرب
July 11, 2020
اسم الكتاب : نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي - أسس تشريع الأحوال الشخصية
اسم الكاتب : الدكتور محمد شحرور
عدد الصفحات : 400 صفحة
التقييم : 5/5🌟🌟🌟🌟🌟
📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚
والله ما كذب امرئٍ حين يقول أن المنهج الرصين الذي قدمه الدكتور محمد شحرور رحمة الله عليه لقراءة التنزيل الحكيم حريُ به أن يكون نقطة الانطلاق نحو تأسيس منظومة علمية رصينة تستطيع من خلالها تلك الأمة البائسة المتخلفة أن تنطلق منها نحو مشروع نهضوي يرتقي بها للتعاطي مع الحياة ومع الدين. إذ أن ما يطرحه العالم الجليل من أفكار ورؤى راقية وسامية يجب أن تتسلل إلى وعي الأفراد من هذه الأمة ويبنى عليه ليؤسس له علمياً وثقافياً في مجتمعاتنا الإسلامية وفي مؤسساتنا التعليمية على حد سواء. إذ لا بد من تطهير العقول المسلمة وتصحيح مفاهيمها وإعادة الإسلام إلى المركز وهو التنزيل الحكيم بعد ما انحرف به آباؤنا إلى غير جهة ما أنزل الله بها من سلطان.
—————————————————————
إن الدكتور شحرور ينطلق من مبدأ واضح بأن آليه فهم محتوى النص القرآني موجودة في داخل النص القرآني نفسه فقط فأنت لست بحاجة لمعرفة أسباب النزول أو معرفة ما إذا كانت هذه الآية منسوخة أم لا بحسب التعبير التراثي إذ لا يوجد نسخ في القرآن.
—————————————————————
ويبتغي الدكتور شحرور من هذا كله أن يرى على أرض الواقع ما يحققه التنزيل الحكيم وفق مبادئ الخاتمية والعالمية والرحمة. إذ ما قدمه التراث لا يصلح لزماننا ولم يحقق لنا الرحمة ولا التقدم .. إذن الخلل في فهمنا نحن للدين.
—————————————————————
في هذا الكتاب وبأسلوبه الشيق الواضح المباشر المبهر قل ما شئت من قوة البيان يقدم الدكتور شحرور في بابه الأول يأصل الدكتور لمفاهيم الكينونة والسيرورة و الصيرورة بشكل رائع وسلسل ومقنع وينطلق بعدها لإعادة بناء مفهومنا نحو كثير من المواضيع
( كالمساواة – السنة الرسولية والسنة النبوية – الربا والصدقات وغيرها )
—————————————————————
في الباب الثاني الذي أفرد الدكتور كل ما يتعلق بالأحوال الشخصية وقدم قراءاته المعاصرة للنص القرآني لفقه الأحوال الشخصية بحسب إذ يقدم في هذا الجانب منظومة فقهية مغاير عن تلك التي نقلت إلينا على لسان الموتى في جوانب مهمة وحساسة لنا على مستوى الأفراد كالإرث والزواج والطلاق وملك اليمين والقوامة ولباس المرأة .
—————————————————————
إني والله عاجز عن تبيان عظمة هذا الكتاب وعاجز عن طرح الأفكار التي وردت فيه فأني حرف هو بالتأكيد ظلم واجحاف لمحتوى الكتاب لأن المؤلف هو الأقدر على تقديمها لذا أنصح بقراءته وبشدة.
🌟🌟🌟🌟🌟
اسم الكاتب : الدكتور محمد شحرور
عدد الصفحات : 400 صفحة
التقييم : 5/5🌟🌟🌟🌟🌟
📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚
والله ما كذب امرئٍ حين يقول أن المنهج الرصين الذي قدمه الدكتور محمد شحرور رحمة الله عليه لقراءة التنزيل الحكيم حريُ به أن يكون نقطة الانطلاق نحو تأسيس منظومة علمية رصينة تستطيع من خلالها تلك الأمة البائسة المتخلفة أن تنطلق منها نحو مشروع نهضوي يرتقي بها للتعاطي مع الحياة ومع الدين. إذ أن ما يطرحه العالم الجليل من أفكار ورؤى راقية وسامية يجب أن تتسلل إلى وعي الأفراد من هذه الأمة ويبنى عليه ليؤسس له علمياً وثقافياً في مجتمعاتنا الإسلامية وفي مؤسساتنا التعليمية على حد سواء. إذ لا بد من تطهير العقول المسلمة وتصحيح مفاهيمها وإعادة الإسلام إلى المركز وهو التنزيل الحكيم بعد ما انحرف به آباؤنا إلى غير جهة ما أنزل الله بها من سلطان.
—————————————————————
إن الدكتور شحرور ينطلق من مبدأ واضح بأن آليه فهم محتوى النص القرآني موجودة في داخل النص القرآني نفسه فقط فأنت لست بحاجة لمعرفة أسباب النزول أو معرفة ما إذا كانت هذه الآية منسوخة أم لا بحسب التعبير التراثي إذ لا يوجد نسخ في القرآن.
—————————————————————
ويبتغي الدكتور شحرور من هذا كله أن يرى على أرض الواقع ما يحققه التنزيل الحكيم وفق مبادئ الخاتمية والعالمية والرحمة. إذ ما قدمه التراث لا يصلح لزماننا ولم يحقق لنا الرحمة ولا التقدم .. إذن الخلل في فهمنا نحن للدين.
—————————————————————
في هذا الكتاب وبأسلوبه الشيق الواضح المباشر المبهر قل ما شئت من قوة البيان يقدم الدكتور شحرور في بابه الأول يأصل الدكتور لمفاهيم الكينونة والسيرورة و الصيرورة بشكل رائع وسلسل ومقنع وينطلق بعدها لإعادة بناء مفهومنا نحو كثير من المواضيع
( كالمساواة – السنة الرسولية والسنة النبوية – الربا والصدقات وغيرها )
—————————————————————
في الباب الثاني الذي أفرد الدكتور كل ما يتعلق بالأحوال الشخصية وقدم قراءاته المعاصرة للنص القرآني لفقه الأحوال الشخصية بحسب إذ يقدم في هذا الجانب منظومة فقهية مغاير عن تلك التي نقلت إلينا على لسان الموتى في جوانب مهمة وحساسة لنا على مستوى الأفراد كالإرث والزواج والطلاق وملك اليمين والقوامة ولباس المرأة .
—————————————————————
إني والله عاجز عن تبيان عظمة هذا الكتاب وعاجز عن طرح الأفكار التي وردت فيه فأني حرف هو بالتأكيد ظلم واجحاف لمحتوى الكتاب لأن المؤلف هو الأقدر على تقديمها لذا أنصح بقراءته وبشدة.
🌟🌟🌟🌟🌟
June 10, 2016
Whistle blower & Brain stormer
تحية اجلال وتقدير علي هذا الطرح الرائع مجهود عظيم يستحق الإشاده والثناء وفرضيات صالحة للزمان والمكان اعلم انه بمثابة قنبلة وصدمة
للدوجمائين الرافضين لصوت العقل ولكن هذا ما عهدناه منهم...... استطاع الكاتب ترسيخ الكثير من المفاهيم والافكار التي كانت تسبح في عقلي ولم استطع ترتيبها او صياغتها..... ولابد من اعادة قراءة الكتاب مرة اخري لوجود بعض التفاصيل والشروحات التي تحتاج إلي التمعن والتأمل والتمحيص ولكن في المجمل مثل لي نقطة تحول وبداية جديدة بالفعل نحو اصول جديدة للفقه والفهم.
تحية اجلال وتقدير علي هذا الطرح الرائع مجهود عظيم يستحق الإشاده والثناء وفرضيات صالحة للزمان والمكان اعلم انه بمثابة قنبلة وصدمة
للدوجمائين الرافضين لصوت العقل ولكن هذا ما عهدناه منهم...... استطاع الكاتب ترسيخ الكثير من المفاهيم والافكار التي كانت تسبح في عقلي ولم استطع ترتيبها او صياغتها..... ولابد من اعادة قراءة الكتاب مرة اخري لوجود بعض التفاصيل والشروحات التي تحتاج إلي التمعن والتأمل والتمحيص ولكن في المجمل مثل لي نقطة تحول وبداية جديدة بالفعل نحو اصول جديدة للفقه والفهم.
January 31, 2018
يؤصل الكاتب محمد شحرور في ما يمكن ان نعتبره نصف الكتاب او اكثر النظريات التي ينطلق منها في فهمه للقرآن بما يناسب العصر الحديث ثم يتخذ من ذلك كله مدخلاً للحديث عن قضايا المرأة في الفقه الاسلامي كنموذج على تأثر الفقه الاسلامي بالمناخ السائد في القرون الاولى للرسالة المحمدية وكيف ان الفتوى تأثرت كثيراً بالفكر الذكوري - كما أسماه- في ذلك الوقت .. الكتاب اختلف مع جاء فيه اكثر مما اتفق لكنه يضل مرجع مهم لاعادة النظر بعين فاحصة ومنصفة لوضع المرأة في مجتمعاتنا العربية والاسلامية
December 25, 2013
كتاب رائع اذا كانت عندك القدرة لطرح كل الوعي التراثي جانبا. يقدم شحرور قراءه مختلفه لفقه المرأه في الإسلام بناءا على آيات القرآن الكريم. كالعادة قد تختلف مع بعض تفسيراته لكن بالتأكيد هو يعطي أولوية لإعمال العقل وعدم لاعتماد بالكلية على الغث من كتب التراث. أعجبني جداً تفسيره لأحكام المواريث في الإسلام. كتاب أعود الى قراءته كثيرا.
August 21, 2016
•اقتباس:
"ألا يحق لنا أن نسأل: هل ما نسمعه في الإذاعات ونراه على الشاشات ونقرأ في الكتب والصحف والخطابات هو الإسلام في كينونته الذاتية أم هو الإسلام التاريخي الذي ساهمت في تكوينه فترات زمانية سابقة فانطبع بطابعها الاجتماعي تارة والسياسي تارة والمذهبي تارات أخرى؟"
•عن الكتاب:
يدعو الكاتب الى نقد وتنقيح الموروث ووضع أسس جديدة نحو أصول جديدة في الفقه الإسلامي والمرأة كمثال وكذلك الديمقراطية. يتطرق الى العديد من الأمور منها: القوامة، والإرث، والتعددية، الدمقراطية، المجتمعات العربية، مفهوم الكينونة والصيرورة والسيرورة، السنة النبوية، العصمة، اشكالية بعض الفقهاء كالشافعي، وتداخل افكار النصرانية واليهودية الى الفقه الإسلامي لمرأة ككونها مرأة و صوتها عورة وانها تقطع صلاة الرجل كالحيوان والاحديث العجيبة الاخرى في شأن المرأة كتالي:
حديث أخرجه الطبري في كتابه إحياء علوم الدين يقول الرسول فيه:" للمرأة ستران: الزواج والقبر" .. استغفرالله
•تعليق:
الكاتب مجتهد في مجال الدين و مداركه واسعة بلا شكك وباحث متعمق أكن له كل الإحترام على فتح هذه الأبواب رغم التصلب الفكري في الأمة الإسلامية اتجاه المجددين واتهاماتهم اللانهائية بالزندقة والتكفير شأنهم شأن المجتهدين قبلهم في العصور الوسطى وقبلها رغم شعارات باب الاجتهاد مفتوح! في زيادة العنعنات ربما.
هناك أمور لم اقتنع بها ولكن اتركها للقارئ وشأن المجتهدين تصحيح أفكارهم إذا اتضح اخفاقهم والكتاب صدر عام ٢٠٠٠ ربما صحح او غير بعضهم اليوم.
من الأفضل تسمية الكتاب "أصول جديدة للفقه الإسلامي والمرأة كمثال" لأنه يكتب في التجديد ٣٠٠ صفحة و في المرأة ٦٧ صفحة وذلك لترسيخ الاسس الجديدة وفهم منطلقه.
"ألا يحق لنا أن نسأل: هل ما نسمعه في الإذاعات ونراه على الشاشات ونقرأ في الكتب والصحف والخطابات هو الإسلام في كينونته الذاتية أم هو الإسلام التاريخي الذي ساهمت في تكوينه فترات زمانية سابقة فانطبع بطابعها الاجتماعي تارة والسياسي تارة والمذهبي تارات أخرى؟"
•عن الكتاب:
يدعو الكاتب الى نقد وتنقيح الموروث ووضع أسس جديدة نحو أصول جديدة في الفقه الإسلامي والمرأة كمثال وكذلك الديمقراطية. يتطرق الى العديد من الأمور منها: القوامة، والإرث، والتعددية، الدمقراطية، المجتمعات العربية، مفهوم الكينونة والصيرورة والسيرورة، السنة النبوية، العصمة، اشكالية بعض الفقهاء كالشافعي، وتداخل افكار النصرانية واليهودية الى الفقه الإسلامي لمرأة ككونها مرأة و صوتها عورة وانها تقطع صلاة الرجل كالحيوان والاحديث العجيبة الاخرى في شأن المرأة كتالي:
حديث أخرجه الطبري في كتابه إحياء علوم الدين يقول الرسول فيه:" للمرأة ستران: الزواج والقبر" .. استغفرالله
•تعليق:
الكاتب مجتهد في مجال الدين و مداركه واسعة بلا شكك وباحث متعمق أكن له كل الإحترام على فتح هذه الأبواب رغم التصلب الفكري في الأمة الإسلامية اتجاه المجددين واتهاماتهم اللانهائية بالزندقة والتكفير شأنهم شأن المجتهدين قبلهم في العصور الوسطى وقبلها رغم شعارات باب الاجتهاد مفتوح! في زيادة العنعنات ربما.
هناك أمور لم اقتنع بها ولكن اتركها للقارئ وشأن المجتهدين تصحيح أفكارهم إذا اتضح اخفاقهم والكتاب صدر عام ٢٠٠٠ ربما صحح او غير بعضهم اليوم.
من الأفضل تسمية الكتاب "أصول جديدة للفقه الإسلامي والمرأة كمثال" لأنه يكتب في التجديد ٣٠٠ صفحة و في المرأة ٦٧ صفحة وذلك لترسيخ الاسس الجديدة وفهم منطلقه.
October 17, 2018
بالرغم عما يقال عن د شحرور ،، انا مازلت اريد قراءة كتبه والحكم بنفسي عن مااقتنع فيه وما ارفضه،،
في هذا الكتاب .. حقيقة اقدر للكاتب عرضه لبعض العوامل التاريخية التي في نظره اثرت عالفقه الاسلامي خاصة في احكام المرأة... وكلنا يعرف الثقافة العربية الذكورية ..
ومنذ بداية الكتاب شدد شحرور على فكرته الرئيسية انه القرآن هو المصدر الرئيسي للتشريع ،، وان الفقه الاسلامي ماهو الا اجتهاد بشر يؤخذ منه ويرد عليه..
كان هناك الكثير من التكرار ، بعض الافكار التي لم توافقني ..
ولكن يظل كتاب انصح كل امرأة ان تقرأه
في هذا الكتاب .. حقيقة اقدر للكاتب عرضه لبعض العوامل التاريخية التي في نظره اثرت عالفقه الاسلامي خاصة في احكام المرأة... وكلنا يعرف الثقافة العربية الذكورية ..
ومنذ بداية الكتاب شدد شحرور على فكرته الرئيسية انه القرآن هو المصدر الرئيسي للتشريع ،، وان الفقه الاسلامي ماهو الا اجتهاد بشر يؤخذ منه ويرد عليه..
كان هناك الكثير من التكرار ، بعض الافكار التي لم توافقني ..
ولكن يظل كتاب انصح كل امرأة ان تقرأه
November 29, 2017
الكتاب صادم لناس كتير ليا انا شخصياُ خاصتاُ لانة وضح لى بشكل كبير "الموريث " الارث والوصيه تفسيراته عقلانيه جداُ صادم لانة مختلف تماماُ عن اللى بنسمعة اللى فى الواقع مفيش اي ادلة عليه ولا يتوافق مع النصوص القرأنيه
محمد شحرور ال CV ☺
بتاعه قوي جداااً ليه مجموعه لقاءات وكتب اتمني اقراهم كلهم
محمد شحرور ال CV ☺
بتاعه قوي جداااً ليه مجموعه لقاءات وكتب اتمني اقراهم كلهم
June 14, 2018
أول كتاب لي مع دكتور شحرور. كسر عدة ثوابت حمقاء داخلي و جعلني امعن النظر عقليا في عدة أمور. رغم التكرار الهائل لعدة أفكار وصعوبة استيعابي لمفاهيم السيرورة الصيرورة والكينونة. الا انه فتح عقلي على مسائل كالزواج، التعدد، الحجاب و الإرث
February 27, 2013
من أجمل ما قرأت
August 9, 2016
قرئت الفصول التي احتاجها لم اتطرق الى الارث هناك تفاصيل كثيرة ، لكن من الافضل قرائته بعد التعمق في الفقه
January 19, 2016
يستاهل 100 نجمة
May 8, 2017
اتمني اني اقرأ كل كتبه وميفوتنيش منها اي كتاب
رؤيه جديده واكتشفت اني لسه بتعرف علي ديني وال قبل كده كان مجرد نقل ل تراث مبني علي صراع علي السلطه بدون ادني مجهود او اعمال للعقل
رؤيه جديده واكتشفت اني لسه بتعرف علي ديني وال قبل كده كان مجرد نقل ل تراث مبني علي صراع علي السلطه بدون ادني مجهود او اعمال للعقل
June 8, 2017
مشروع محمد شحرور، والذي يلخّصه في هذا الكتاب الطويل، هو مشروع يستحق القراءة المتمعّنة والحقيقية، لما فيه من رؤى صادمة منسجمة مع منهجية حقيقيّة مختلفة يتّبعها شحرور في فهمه للنص القرآني.
التساؤلات والرؤى النقديّة التي يثيرها هذا الكتاب هي كثيرة، سواءً حول المنهجية التي تثير لغطًا واسعًا، رغم قيمتها الكبيرة، أو حول نتائج هذه المنهجية والتي تُعجب الكثير وتُنفِّر الكثير من جهةٍ أخرى. فمشروع "عالميّة" الإسلام الذي يطرحه شحرور لا بدّ وأن يقع تحت مصبّ اهتمامٍ مستمرّ ومعقد في النظر إلى هذا المنهج المتصالح مع نفسه، والمليء بثغرات هنا وهناك.
يستحق القراءة عمومًا...
التساؤلات والرؤى النقديّة التي يثيرها هذا الكتاب هي كثيرة، سواءً حول المنهجية التي تثير لغطًا واسعًا، رغم قيمتها الكبيرة، أو حول نتائج هذه المنهجية والتي تُعجب الكثير وتُنفِّر الكثير من جهةٍ أخرى. فمشروع "عالميّة" الإسلام الذي يطرحه شحرور لا بدّ وأن يقع تحت مصبّ اهتمامٍ مستمرّ ومعقد في النظر إلى هذا المنهج المتصالح مع نفسه، والمليء بثغرات هنا وهناك.
يستحق القراءة عمومًا...
August 3, 2021
بعد ما انهيت قراءة هذا الكتاب صار عندي فضول اكثر للبحث والمعرفة بشكل عام، اقصد عندما ترى المؤلف يتكلم عن مواضيع مثل سيرورة وصيرورة وكينونة ونظرية معرفة مستنتجة من المصحف الشريف تقف مذهولا بعض الشيء امام هذه الإفاضة العلمية والمعرفية التي هي على رفوف مكتبات معظمنا لكنها للأسف مختصرة ببعض التفاسير للأولين ومقيدة بأسباب نزول و احاديث ومرويات .. الخ
برأيي الكتاب موجه لمن يتمتع بالتفكير النقدي او من يعرف شيء عن التفكير النقدي وهو حتما للمؤمن القوي وليس للمؤمن الضعيف الذي بنى اعتقاده كله على رواية تاريخية قابلة للنقد.
برأيي الكتاب موجه لمن يتمتع بالتفكير النقدي او من يعرف شيء عن التفكير النقدي وهو حتما للمؤمن القوي وليس للمؤمن الضعيف الذي بنى اعتقاده كله على رواية تاريخية قابلة للنقد.
January 30, 2018
كتاب مهم كان لازم أدرسه في منهج الدرسات الاسلاميه .. ليس لاني اتفق مع كل فكره فيه لكن اساس هذا الكتاب يجعل طالب العلم يفكر ويتفكر يناقش ويجتهد ان لا اسلم بالامر لان حتى كتاب شحرور بعد مرور السنين عليه اصبحت افكاره للتناسب هذا العصر كامثال المرأه الأرملة هي انسانه تستطيع ان تعيل ابنائها ف ان لم ترد الرجل زوج لها لانها واعيه هي لاتحتاج شفقته .. هي تحمل من العفه مايمكنها من الاستغناء عن ستر رجل كاذب .. لذلك ايه التعدد الان غير مقبوله
May 12, 2014
كتاب آخر للدكتور/ محمد شحرور؛ ينطلق من نظرية جديدة لفهم التشريع المحمدي؛ بأصول جديدة؛ يتم فيها التفريق بين السنة الرسولية، والسنة النبوية، ويدعو إلى مراجعة أصول الفقه؛ التي وضعها الإمام الشافعي؛ وهو بهذا لا يقول بمجرد نظرية؛ بل يجعل لها جانب تطبيقي؛ يتمثل في فقه المرأة؛ فيما يخص الميراث، والطلاق، والحجاب ، ونحو ذلك.
April 26, 2017
والله حرام هذا بالله امام القرآنين الي بحي الاسلام ؟!!
وضح الاخ " أحمد العريف " في جزئين 👇🏻 جهلو الفضيع بالإصول .. وبطلان منهجهُ هو واتباعهُ ، هداهم الله
،
١
https://youtu.be/iMaSRX4-2R4
،
٢
https://youtu.be/o8X2GQFGb6Q
،
حساب الاخ احمد في تويتر ... https://mobile.twitter.com/i___a7med
🗿
وضح الاخ " أحمد العريف " في جزئين 👇🏻 جهلو الفضيع بالإصول .. وبطلان منهجهُ هو واتباعهُ ، هداهم الله
،
١
https://youtu.be/iMaSRX4-2R4
،
٢
https://youtu.be/o8X2GQFGb6Q
،
حساب الاخ احمد في تويتر ... https://mobile.twitter.com/i___a7med
🗿
January 28, 2020
ليس من الضروري أن تتبنّى جميع ما قاله.. لكن المنهج الذي يستند عليه يُحترم.. وسخيف من يهدم ما جاء به الشحرور لأنه يختلف مع نتائج الشحرور ولا يدرس بشكل موضوعي الأسس الذي جاءت بمثل هذه النتائج.. النتائج تتغيّر وتتعدّل وتصوّب؛ لا مشكلة إطلاقاً في ذلك وليس دليلاً على هشاشة الأسس..
April 19, 2021
مرت سبعة اعوام علي قراءتي لهذا العمل المسموم الهادم لثوابت الدين, و ماكنت لأهتدي لولا ان هداني الله للقراءات الصحيحة
اللهم اغفر وارحم لي و لكل من عمل لايك للريفيو القديم و اشهدك ربي اني بريء منه
اللهم اغفر وارحم لي و لكل من عمل لايك للريفيو القديم و اشهدك ربي اني بريء منه
August 8, 2019
حتى وإن قصر العلماء المعاصرين في تبيين حقوق المرأة و مراعاة الإختلاف في الأحكام الخاصة بها ، لا يجب تسليمنا لما يدعيه محمد شحرور.
February 13, 2018
الكتاب رائع فيه مفاهيم جديدة واستغربت انه من١٤٢٠
و اسلوب الدكتور كثير ناسبني ""مقنع ""
متحمسة اقرأ كتبه الباقية
شكرا لصديقتي الرائعة على الاستعارة 💚
و اسلوب الدكتور كثير ناسبني ""مقنع ""
متحمسة اقرأ كتبه الباقية
شكرا لصديقتي الرائعة على الاستعارة 💚
September 29, 2019
كتاب استحق كل الوقت الذي استغرقته
ورغم تمهلي في القراءة إلا أنني حتما بحاجة إلى قراءة ثانية للإلمام أكثر بجميع النقاط التي وقف عندها الكاتب
حتى يتسنى لي كتابة مراجعة
ورغم تمهلي في القراءة إلا أنني حتما بحاجة إلى قراءة ثانية للإلمام أكثر بجميع النقاط التي وقف عندها الكاتب
حتى يتسنى لي كتابة مراجعة
Displaying 1 - 30 of 40 reviews