مرايا أبي عثمان

by أحمد فال الدين (تأليف), كيان أحمد حازم يحي (تقديم)

تنصرفُ هذه الدراسةُ إلى تتبُّع تصوير الآخَر في نصوص مؤسِّسةٍ في التاريخ الثقافي للعرب والمسلمين، هي نصوصُ أبي عثمان عمرو بن بَحر الجاحظ (ت: 255هـ/ 868م). وتصويرُ الآخَر -أو تمثيلُه وتمثُّلُه- تعبيرٌ اصطُلح عليه في دراسات النقد الثقافي، ليُحيلَ على تمثيل شيء ما، أو وصفه، أو استحضاره؛ لتقديم صورة عنه، سواءٌ أكانت واقعيةً أم متخيَّلةً.والآخَر -بالمعنى الذي نشيرُ إليه هنا- هو من كانَ الجاحظ يراهُ مُغايرًا لذاته العربيَّة أو الإسلاميَّة من مُكوِّنات المجتمع الذي كانَ يعيشُ فيه أو يكتبُ عنه، سواءٌ أكانَ ذلك الآخَر قوميًا كالفُرس والرُّوم والسُّود، أم دينيًا كأهل الكتاب والمجوس، أم جغرافيًا كأهل الأقاليم البعيدة التي تحدَّث عنها وعن خصائصها في مُقابلة إقليم بابل حيثُ كانَ يعيش.
وتحاولُ هذه الدراسةُ الإسهامَ في فهم إشكالٍ واضح في الموروث الجاحظيّ يلمسُهُ كُلُّ دارسٍ لنصوصه. ذلك الإشكالُ هو التناقُض بين إيمانه بتساوي البشر جينيًا وحقوقيًا، وتعاليه على الآخَر؛ أقوامًا وطبقات؛ واقعيًا وتنظيريًا. فالدارسُ لنصوصه يلاحظُ أنَّهُ كاتبٌ يتمتَّعُ بأُفُق إنسانيٍّ مفتوح مغروسٍ في القيم الإسلاميَّة، لكنَّهُ يكتبُ بقلم مُنَمَّط اختزاليٍّ في تعاطيه مع الأقوام والأديان والبلدان. فكيف واءَمَ بين ذَينك المنزَعَين؟ ولماذا كانَ تراثُهُ محكومًا بثنائيَّة الانفتاح على الآخَر والتعالي عليه؟

304 pages, Unknown Binding

About the author

هو كاتب أديب وصحفي موريتاني يعمل مراسلا لقناة الجزيرة في جنوب إفريقيا. كان ولد الدين أهم صحافيي قناة الجزيرة الذين غطوا كأس العالم الذي نظم للمرة الأولى في إفريقيا عام 2010. يتميز بين مراسلي الجزيرة بلغته العربية الصقيلة المستقاة من ثقافة شنقيطية أصيلة. حيث درس ولد الدين في المدارس الأهلية المعروفة في موريتانيا بالمحاظر. ثم درس الأدب في جامعة نواكشوط ودرس اللغة الإنكليزية في الولايات المتحدة الأميركية. يكتب ولد الدين في قضايا كثيرة مثل الأدب والسياسة وله مدونة خاصة تحمل اسم «كنّاشِ أحمد فال ولد الدين». اعتقل أحمد فال ولد الدين إثر تغطيته للأحداث الدائرة في ليبيا في مارس 2011، ثمّ أطلق سراحه ليعود إلى نواكشوط سالماً.

Reviews

[أيمن · Rating 5 out of 5]

يحاول هذا الكتاب الباذخ -الذي هو رسالة الدكتوراه للأديب الدكتور أحمد فال ولد الدين- أن يعالج معضلة إمام البيان أبي عثمان الجاحظ في استجلاء موقفه من الآخر (القومي، الديني، الجغرافي) بما يعتنقه من ديانة الإسلام التي لا ترى لعربي على أعجمي فضلًا إلا بالتقوى، وبما يتمثله من نحلته الاعتزالية خاصة القائلة بالعدل والتوحيد.

وبمفارقة ذلك بما سطره في كتبه على أرض واقعه تأثرًا بالنظريات اليونانية، والسياقات الثقافية لعصره بما يوحي بمخالفاته لمعتقداته الدينية.

فيستعرض الكتاب موقف الجاحظ من خلال نصوصه في أشهر كتبه التي هي بمجموعها ستة عشر مجلدًا:

البيان والتبيُّن في ثلاثة أجزاء.
الحيوان في سبعة أجزاء.
البخلاء في مجلد واحد.
رسائل الجاحظ في أربعة مجلدات.
البرصان والعرجان في مجلد واحد.

يستعرض رؤيته للآخر بعد مدخل طويل يبين مصهرته الثقافية ومخالطته العميقة لأصناف من الناس مختلفي الأعراق والثقافات والأديان في قبلة الثقافة في عصره: (البصرة)، فكان كما وصفه شارل بلات: (كان نبتةً إقليمية تغذَّت بنسْغٍ قويٍ مستمدٍ من أرض خصبة).

وسمات مذهبه الثلاثة: التروي، والتبين، والاعتبار.

وعلى ضوء ذلك استخرج الدكتور أحمد نصوص الجاحظ، وعرض رؤيته وإن كان ذلك صعبًا لعدم تصريح الجاحظ دائما بتبنيه لرأي أو قول كما يسميه (الحربائية النصية).

فعرض للآخر القومي: الفرس، والروم، والهنود، وما يسميهم الهمج وأشباه الهمج: (السود، والصقالبة، والأتراك).

ثم الآخر الديني: اليهود، والنصارى، والمجوس، والمانوية، والزنادقة، وديانات الهنود.

ثم انتقل إلى الآخر الجغرافي، فتكلم عن تأثير الجغرافيا في عقول البشر، مع تطبيقه لنظرية الأقاليم السبعة، مع نماذج لبلادٍ تأثر ساكنوها ببيئات بلدانهم كأهل بابل والأهواز والتُّبَّت والصين والترك.

ثم وضع خلاصة موقف الجاحظ في الخاتمة وأنه إنما يميل إلى آفاق القرآن في سواسية البشر، لا إلى نظريات اليونان العنصرية.

ويظهر بوضوح ما تكبده الدكتور أحمد من استخراج موقف الجاحظ، وتعضيده بالمراجع، وتتبعه لبعض من تأثر بعده من الأدباء والعلماء بنظرياته.

ولا غرو، فقد اختص الدكتور أحمد بالجاحظ إذ صنع في جانب من جوانبه رسالة أكاديمية، وكان قبلها قد استقصى قراءة الجاحظ ليتحفنا بأول عمل روائي له عنه: (الحدقي).

وما زلت مستمتعًا بقلم أبي ليلى روائيًا وأكاديميًا.

[Ahmed Ali · Rating 5 out of 5]

فخور إني قريت الكتاب ده .. رغم إنه دراسة أكاديمية .. إلا إن لغته العذبة .. وسياقه المحكم .. وترتيبه ونظامه .. خلاني أحس إني بقرا رواية شيقة

الكتاب بيفتحلنا شباك في جدار الزمن .. نشوف منه شكل العالم في زمن الجاحظ .. في فترة من فترات توهج الحضارة الإسلامية ..

لغة الكتاب عربية خالصة متقنة .. وأسلوب الأستاذ أحمد سهل سلس غير متكلف ولا متقعر .. الحروف تنساب منه بكل تلقائية وسليقة