Juan Pérez Jolote. Biografía de un tzotzil

by Ricardo Pozas

El presente libro es el resultado de acuciosas investigaciones que Ricardo Pozas realizó en la región de Chamula, en el estado de Chiapas. Su intento, al redactarlo, no fue escribir una obra especificamente literaria, sino rescatar un testimonio de la convivencia humana en aquella zona indígena de México. Sin embargo, la crítica ha hecho especial elogio de las cualidades literarias con que en estas páginas, a partir de las propias palabras del personaje central, se describe su vida y se presenta el medio cultural en que habita. En forma sencilla, con alusiones inmediatas a las costumbres, y a los acontecimientos diarios del grupo tzotzil, Pozas descubre ante el lector la vida de un hombre representativo de su comunidad.

Genres: Fiction

117 pages, Paperback

First published January 1, 1948

Reviews

[Erika Maria ZaBa · Rating 5 out of 5]

Disfruté mucho esta novela corta, evoqué mis vacaciones de la infancia en San Cristóbal, los ladinos y los indios, el pozol, atol, guineo y él chenek. Sumaríza ideología, religión, costumbres que hoy, siguen existiendo en poblaciones como Chamula y Zinacantan. Para reflexionar el entendimiento de Juan para como veleta, cambiar de bando de carrancista a villista y de regreso según la ocasión y de igual manera el "ni soy de aquí ni soy de allá" (como dice la canción de Alberto Cortez cuando ya no encaja con los chamulas pero tampoco con los ladinos.

[Astrid Carrillo · Rating 5 out of 5]

Si alguna vez has ido a Chiapas y visto personas con faldas de lana y blusas de colores, reconoces un Chamula. Y si has visitado o planeas conocer la iglesia de San Juan Chamula seguro te llena de curiosidad ver sus rituales, saber de su gobierno, cómo es el sincretismo mágico-religioso, el tránsito por la muerte y los nahuales o chulel.
Pues este libro te lleva de la mano por la vida de una Chamula. Me parece grandioso que haya personas que nos acercan y escriben estas memorias.

[regina (tostada) · Rating 4 out of 5]

me gustó mucho. 🦃🌾🥃






opinión larga:

“El indigenismo en primera persona: la representación Chamula en Juan Pérez Jolote. Biografía de un tzotzil, de Ricardo Pozas”

Juan Pérez Jolote. Biografía de un tzotzil es una novela escrita por Ricardo Pozas Arciniega, publicada por primera vez en 1952, que narra la vida de un hombre indígena de San Juan Chamula, Chiapas, con el objetivo de describir y representar la vida social en dicha comunidad. La novela se inscribe en el indigenismo mexicano, de manera que comparte objetivos con este movimiento, pero propone una nueva manera de alcanzarlos mediante la narración en primera persona a partir de uno de los miembros de la comunidad chamula llamado Juan Pérez Jolote. El objetivo del presente ensayo es determinar cuáles fueron las intenciones de Ricardo Pozas al escribir esta novela y si esta cumple con los objetivos planteados por la literatura indigenista mexicana y por el mismo Pozas.
En primer lugar, es necesario mencionar que el indigenismo surgió posteriormente al indianismo como un movimiento similar en su interés por las comunidades indígenas, pero con un enfoque distinto. El indigenismo tuvo un objetivo claro que, como indica Julio Rodríguez-Luis en su estudio “El indigenismo como proyecto literario: Revaloración y nuevas perspectivas”, se convirtió en la raíz misma de sus fallas: “el fracaso de los escritores indigenistas en dar vida al indígena como el resultado de ser el discurso indigenista la expresión de un grupo mestizo en ascenso social que emplea a aquel para dar voz a su propia demanda de reivindicaciones” (Rodríguez-Luis, 1990, p. 42). Este autor señala que en la literatura indigenista no hablan las personas indígenas directamente, sino un escritor mestizo, instruido en el castellano, con una perspectiva exterior a la cultura de sus personajes. A pesar de que la literatura indigenista sí visibilizó la explotación de las comunidades indígenas, Rodríguez-Luis considera que para 1940 ya no tenía nada que decir, pues solamente podría repetir la misma denuncia superficial una y otra vez. Sin embargo, el autor del artículo señala que a partir de la siguiente década surgieron novelas que dieron un nuevo aire al indigenismo, como Yawar fiesta, por José María Arguedas, que se enfoca en la cultura que busca describir y no en la explotación de los indígenas, de manera que reproduce la realidad social de Puquio a la vez que recrea el referente indígena de manera fidedigna (Rodríguez-Luis, 1990, p. 44-45). Ricardo Pozas Arciniega continuó con este nuevo impulso indigenista y utilizó el testimonio como una manera de colocar la voz del indígena en primer plano en la novela de Juan Pérez Jolote. Biografía de un tzotzil.
El libro comienza con una introducción en la que Pozas se adentra en los mecanismos utilizados para construir la novela y sus objetivos. La primera oración del capítulo resume estas cuestiones: “Juan Pérez Jolote es el relato de la vida social de un hombre en quien se refleja la cultura de un grupo indígena, cultura en proceso de cambio debido al contacto con nuestra civilización” (Pozas, 1959, p. 7). Pozas explica que no busca que el lector comprenda completamente el funcionamiento de la comunidad de San Juan Chamula, sino mostrar un ejemplo biográfico típico que ilustre algunas características de dicha comunidad. En este capítulo, el autor también describe el modelo económico de los chamulas, algunas de sus costumbres y su organización social. Se trata de elementos que, si la novela cumple su función, serán visibles a lo largo del libro. Ricardo Pozas indica que su libro “debe ser considerado como una pequeña monografía de la cultura chamula” (Pozas, 1959, p. 7), lo que resulta coherente con las limitantes que tiene la novela al narrar la historia de un solo hombre, pues solamente podrá describir lo que Juan Pérez Jolote haya experimentado.
Con respecto al carácter monográfico del libro, el artículo “Juan Pérez Jolote: el acierto técnico de Ricardo Pozas” señala que el autor realizó una exhaustiva investigación de campo en contacto directo con la comunidad de San Juan Chamula, de modo que el libro surgió a partir de un interés antropológico que culminó en el deseo de denunciar las situaciones y limitaciones que se crean a partir de la opresión del pueblo chamula (Durán Ruiz y Martínez Torres, 2018, p. 61). No obstante, la lectura atenta del libro revela intereses más allá de la denuncia, pues no se detiene en la descripción de la injusticia social, sino que se adentra en otras partes relevantes de la cultura chamula desde una perspectiva interior a esta comunidad. Además, resulta novedosa la manera en que Pozas muestra la explotación de los indígenas desde el punto de vista de los chamulas, que parecen reconocer dicha explotación:
El día 5, cogí camino para la finca. […] Éramos muchos. Algunos iban bolos, otros querían huirse porque no les habían dado lo que iban a desquitar; unos iban a pagar con trabajo las deudas de sus padres ya muertos, y otros las multas que el enganchado entregó por ellos al presidente de San Cristóbal, que los había metido a la cárcel por andar algo noche por las calles. (Pozas, 1959, p. 58-59).

En esta cita, Juan Pérez Jolote describe algunas de las estrategias de los habilitadores de las fincas para generarles deudas a los chamulas y obtener la mano de obra que necesitaban. Los chamulas reconocen esta situación, pero siguen participando en ella a falta de otras alternativas. Procuran controlar sus deudas de manera que puedan aprovechar los adelantos que se les dan, pero en ocasiones, como se observa en la cita, no reciben el dinero, solo la deuda.
Por otro lado, como se mencionó anteriormente, Pozas describe la cultura chamula más allá de la explotación que se sufre. Al volver al análisis del indigenismo realizado por Julio Rodríguez-Luis, se encuentra una reflexión con respecto a la separación de la cultura mestiza con la indígena como una falla en la manera de articular la narrativa indigenista. El autor del artículo sostiene que los autores indigenistas quieren describir a las culturas indígenas como comunidades aisladas, sin considerar a la cultura indígena del presente, que convive con los grupos mestizos (Rodríguez-Luis, 1990, p. 42). En este sentido, es necesario considerar cómo se presentan ambas culturas y su convivencia en la novela de Ricardo Pozas para poder valorar su representación de la sociedad chamula.
Para identificar la representación de la convivencia entre culturas en Juan Pérez Jolote, se apela al neologismo “transculturación”, que describe el proceso de contacto entre las culturas originarias de América Latina y sus colonizadores y se refiere a la “interacción multidireccional y dinámica entre culturas” (García-Bedoya M., 2021, p. 469). La transculturación es parte de la realidad de los grupos indígenas en los años 50, cuando se escribió Juan Pérez Jolote, por lo que cualquier representación fidedigna de estas comunidades debería mostrar la transculturación en ellas. Dentro de este aspecto, se encuentran en la novela diversos ejemplos de interacción entre los ladinos y los chamulas. Además de la convivencia económica antes ejemplificada, la novela contempla la participación de los chamulas, entre otros grupos indígenas, en el ejército de Victoriano Huerta. Este pasaje expone otra manera de explotación de las poblaciones indígenas, en la que el gobierno aprovechaba las necesidades de estas personas para adscribirlos a una lucha que no comprendían y no les interesaba. Así, cambiaban de ejército constantemente, dependiendo de su conveniencia.
Otro ejemplo relevante de la transculturación en San Juan Chamula es el sistema de gobierno. Como se explica en las notas incluidas por Pozas al final del libro, San Juan Chamula contaba con dos ayuntamientos en el momento en que se escribió la novela:
Uno de estos ayuntamientos, el regional, sin reconocimiento legal y cuyas funciones están ligadas a las de la organización religiosa del municipio, está integrado por 51 miembros representantes de sus tres barrios. El otro, el constitucional, reconocido como legal por el Gobierno del Estado, sirve como intermedio entre este y el gobierno del municipio. (Pozas, 1959, p. 115).

Esta organización es la excepción, una suerte de consenso logrado entre el Gobierno del Estado y algunos grupos indígenas, pues como se señala en la misma nota, la presencia de dos ayuntamientos era anticonstitucional (Pozas, 1959, p. 115). Sin embargo, hoy en día sigue existiendo una organización interna en el pueblo de San Juan Chamula, aunque ya no cuenten con su propio ayuntamiento. Los chamulas aún establecen normas internas en su comunidad que afectan la vida social y económica del grupo y que tienen su origen en la organización política mesoamericana, que era de carácter celular (Cervantes Trejo, 2006, p. 162-163). Esto nos muestra que la representación chamula en Juan Pérez Jolote ha perdido vigencia, como era de esperarse, pero sigue siendo una herramienta útil para comprender a la comunidad chamula, pues muestra los antecedentes de la organización actual.
En adición, la religión también se presenta en la novela como una mezcla entre las creencias de los chamulas, cuyo origen proviene de la cultura indígena ancestral, con la religión católica. Por ejemplo, cuando Juan Pérez Jolote se enferma tras la muerte de su padre, pide asistencia a un curandero que reza para que su chulel, una representación de su alma en forma de animal, sea liberado. El rezo que repite el curandero es el siguiente:
Santa tierra, santo cielo; Dios Señor, Dios Hijo, santa tierra, santo cielo, santa gloria, hazte cargo de mí, represéntame; ve mi trabajo, ve mi labor, ve mi sufrir. Gran hombre, gran señor, gran padre, gran petome, gran espíritu de mujer, ayúdame. En tus manos pongo el tributo; aquí está la reposición de su chulel. Por mi incienso, por mis velas, espíritu de la luna, virgen madre del cielo, virgen madre de la tierra; Santa Rosa, por tu primer hijo, por tu primera gloria, ve a tu hijo estrujado en su espíritu, en su chulel. (Pozas, 1959, p. 96-97).

En este rezo resulta evidente la mezcla que ha ocurrido con el tiempo y con la evangelización entre ambas religiones. En la oración se encuentran un Dios Padre, un Dios Hijo y una virgen que parecen aludir a las deidades de la religión católica. Por otro lado, se conserva la alabanza a los espíritus de la naturaleza, que se mezclan con las deidades católicas hasta referirse a la misma deidad. Así ocurre también más adelante, cuando se describen las fiestas del pueblo chamula.
A través de la voz de Juan Pérez Jolote, Ricardo Pozas describe las festividades de San Juan Chamula en su combinación entre reverencias a santos católicos y usanzas tradicionales como algo cotidiano en la comunidad chamula. Así describe también la resignificación que se ha dado a los santos católicos de acuerdo con las necesidades del pueblo. Por ejemplo, a San Jerónimo se le atribuye la protección de los chuleles por su representación junto a un león, mientras que a San Miguel se le señala como protector de los músicos, que impide que se duerman mientras tocan en fiestas y funerales y, por tanto, es a quien se debe pedir la protección de las mujeres (Pozas, 1959, p. 100).
Por otro lado, entre las descripciones culturales de San Juan Chamula, cabe resaltar que la denuncia social se mantiene presente a lo largo del libro. Ricardo Pozas hace hincapié en el alcoholismo, que es habitual entre los chamulas, y su relación con el sistema político y económico del pueblo, donde un problema legal se puede arreglar con una botella de aguardiente, de la misma manera en que se puede pedir la mano de alguna mujer como esposa. Sin embargo, los ladinos también se benefician de esto, pues los dueños de las fábricas de trago de San Cristóbal se aseguran de ser los únicos proveedores de aguardiente: “Con máuser y pistolas, entran a las casas, las esculcan y se llevan a la cárcel, o matan, a los que hacen aguardiente de contrabando o venden trago de otras fábricas. […] el Gobierno ha rematado con ellos la venta” (Pozas, 1959, p. 112).
En adición, el padre del protagonista muere tras enfermarse por beber demasiado y negarse a parar. Similarmente, en las últimas páginas del libro, Juan Pérez Jolote se enferma de la misma manera. Aunque expresa sus deseos de vivir y no morir de la forma en que lo hizo su padre, se puede inferir que sí morirá, pues el libro termina con ese último deseo, de manera que la biografía está completa si él muere después.
Como se ha expuesto a lo largo del ensayo, las representaciones de la sociedad de San Juan Chamula parecen ser acertadas y completas. Especialmente cuando se compara con otras novelas indigenistas anteriores, Juan Pérez Jolote. Biografía de un tzotzil resalta por su capacidad de presentar una cotidianidad indígena fidedigna a la realidad, con matices y sin idealizar al indígena o minimizarlo. Sin duda, un factor importante en este logro es la estructura a modo de testimonio que eligió Pozas.
Norma Klahn consideró en su artículo “Juan Pérez Jolote. ¿Antropología o ficción?” la posibilidad de que esta novela fungiera como un estudio antropológico de la comunidad de San Juan Chamula. Rescata la nota editorial que incluyó Pozas en la primera edición de su libro, donde califica al texto de estudio etnográfico, pero Klahn destaca que el autor también admite haber añadido descripciones que no le fueron proporcionadas por la persona cuya biografía se encontraba escribiendo. Klahn considera:
El método que utilizó Pozas trasciende la ciencia de la observación y descripción objetivas de una monografía y se incorpora a los dominios del arte. […] Su técnica en primera persona desde la perspectiva de un indio atípico no permite que el lector sea un observador o testigo objetivo. (Klahn, 1979, p. 237).

Por lo tanto, no es posible considerar a la novela de Pozas como un estudio etnográfico objetivo, pero el cambio entre la intención inicial del autor en realizar un estudio de la comunidad chamula hacia el resultado final, que fue la novela, se vuelve visible.
Ahora bien, aunque Ricardo Pozas no haya realizado el estudio antropológico que inicialmente le interesaba, sí publicó un trabajo acerca de la comunidad Chamula once años después de publicar Juan Pérez Jolote (Durán Ruiz y Martínez Torres, 2018, p. 60). Sin embargo, con respecto a los objetivos del indigenismo, la novela parece ser el vehículo perfecto para el mensaje que quería enviar. Como se señaló en la cita anterior de Norma Klahn, la narración en primera persona convierte al lector en un público subjetivo, de manera que puede ser afectado con mayor facilidad por las injusticias y opresiones que se presentan en el libro. En adición, una novela es más accesible que un estudio antropológico para el público en general.
En conclusión, pareciera que Ricardo Pozas halló la fórmula exacta para que la literatura indigenista mexicana finalmente se aproximara a sus objetivos iniciales, sin idealizar al indígena, sin enfocarse por completo en la injusticia social que busca denunciar y sin minimizar las capacidades del indígena de contar su propia experiencia. Al contrario, Pozas brinda a su biografiado la plataforma necesaria para contar su historia y adapta dicha historia de manera que sea accesible para la mayoría del país.
En adición, la sintaxis de los diálogos adaptada al habla chamula y el glosario que incluye Ricardo Pozas al final de su libro remiten a los mecanismos utilizados por José María Arguedas en Yawar fiesta, quien procuró incorporar palabras y frases quechuas en su novela, solicitando al lector hacer la traducción de cada una. Pozas no hace una combinación tan recurrente del castellano y el tzotzil, pero mantiene algunos términos culturalmente relevantes y añade notas para explicar algunas costumbres, de manera que su representación de los chamulas gane fidelidad a partir del lenguaje.
No obstante, es necesario reconocer que, a pesar de que la novela está narrada desde el punto de vista de una persona indígena, no es verdaderamente esta persona quien la escribe. Así como Ricardo Pozas confirmó que añadió descripciones al libro para mejorarlo desde el punto narrativo, no es posible tener la certeza acerca del origen del resto del contenido. Del mismo modo, contar las experiencias propias oralmente no es lo mismo que disponerse a escribir una novela o una autobiografía. Es por esto que por lo menos una parte de las fallas del indigenismo se mantienen en Juan Pérez Jolote. Biografía de un tzotzil, pues sigue existiendo un filtro entre la experiencia indígena y el lector, que es el autor ladino. Por lo tanto, la única manera de obtener la verdadera realidad indígena, si la hay, es directamente de su propia pluma.





 
Referencias bibliográficas

Cervantes Trejo, E. (2006). Niveles de organización territorial de San Juan Chamula. En R. M. del Pont Lalli (Ed.), Ordenamiento territorial comunitario (p. 151-170). Instituto Nacional de Ecología; Instituto para el Desarrollo Sustentable en Mesoamérica; Grupo Autónomo para la Investigación Ambiental; Grupo de Estudios Ambientales; Methodus Consultora; Servicios Alternativos para la Educación y el Desarrollo.

Durán Ruiz, R. y Martínez Torres, J. (2018). Juan Pérez Jolote: el acierto técnico de Ricardo Pozas. Tema y Variaciones de Literatura, (50), p. 57-65.

García-Bedoya M., C. (2021). Transculturación. En M. I. Aldao (Ed.), Diccionario de términos críticos de la literatura y la cultura de América Latina (p. 469-480). CLACSO.

Klahn, N. (1979). Juan Pérez Jolote. ¿Antropología o ficción? Texto Crítico, (13), p. 236-241.

Pozas, R. (1959). Juan Pérez Jolote. Biografía de un tzotzil. Fondo de Cultura Económica.

Rodríguez-Luis, J. (1990). El indigenismo como proyecto literario: Revaloración y nuevas perspectivas. Hispamérica, 19(55), p. 41-50.

[Diana · Rating 4 out of 5]

Leí este libro en los años de la universidad y tenía muy buen recuerdo de él, aunque en realidad mi memoria sólo había retenido la parte de la curación del chulel que vive en el monte, y ahora que lo releí me di cuenta de que sí es una parte muy hermosa e interesante, pero también muy corta, que en ese momento me resultó llamativa. En esta relectura me llamaron la atención otras cosas, como la manera en la que se vivió la Revolución para quienes formaban la bola, el trabajo en el campo, el matrimonio, las dinámicas de la administración pública, los mares de aguardiente como moneda de cambio (el alcoholismo como destino), los rituales religiosos y el momento justo en que asomó su cabeza el monstruo de la educación en español para los pueblos indígenas.

Me gustaría saber más de cómo fue el trabajo de Ricardo Pozas con su informante, si acaso fue uno solo o si creó un personaje a partir de varios testimonios individuales; si se trata de transcripciones fieles, quizá sólo editadas para conseguir un orden lógico en la cronología, o si trabajó a partir de diferentes charlas para crear un relato más cercano a la creación literaria que al testimonio. Debo averiguar.

La edición del Fondo de Cultura Económica, por otro lado, es un desastre. Cuesta menos de 60 pesos, lo cual está perfecto. Pero le vendría muuuy bien una lectura de corrección antes de la siguiente reimpresión, además de un rediseño que permita que las notas vayan al pie y no al final.

[Nela · Rating 3 out of 5]

Historia de un niño indígena que retrata el arquetipo de la sociedad de la comunidad de Chamula en Chiapas y cómo con el paso de los años se convierte en adulto, viaja, aprende el castellano y regresa a su tierra para servirle, pero no evade el destino genérico que es terminar con un vicio al alcohol.

[Andres Borbon · Rating 4 out of 5]

Muy buen libro. Por desgracia ya no se lee mucho. Ha caído un poco en el olvido cuando, a mi juicio, tiene tanta calidad y valor testimonial como Macario, El llano en llamas o incluso Pedro Páramo.

[Vanessa · Rating 5 out of 5]

Un hallazgo cultural.

[Marcos Núñez Núñez · Rating 5 out of 5]

Juan Pérez Jolote es un indígena tzotil de San Juan Chamula, su vida es narrada por él mismo a través de la pluma de Ricardo Pozas. En el relato, el autor expone de manera amena las tradiciones y costumbres de este grupo étnico. A su vez, muestra cómo se vivía en esa comunidad la cotidianidad a principios de siglo XX.
El estilo narrativo es vívido, transporta a las andanzas de Juan Pérez Jolote, desde que era niño hasta que se hace una persona mayor y con cierto renombre en su comunidad. Me sedujo la intimidad, la descipción de la vida en pareja, de las relaciones entre padres e hijos, entre indígenas y mestizos, entre mujeres y hombres. En el mismo sentido, me atrajo la contextualización del relato en los vaivenes de la historia de México: cuando había un fuerte interés en el gobierno por la modernidad y se vivía plenamente en la tradición. La vida de Juan Pérez Jolote es el ejemplo de cómo los pueblos indígenas de México se han resistido al dominio colonial y a la vez se han enfrentado a los procesos de cambio social en un país que por generaciones no los ha querido, o que los ha aceptado sólo castellanizados, educados y serviles.
Se mencionan los sistemas de cargos y las fiestas, con descripciones que son narrativas y a la vez etnográficas, que son literarias y a la vez antropológicas; con la biografía de un hombre, pero que a la vez es la de un pueblo. Me encantó este libro, no sé porqué hasta ahora lo vine a leer, a lo mejor no estaba preparado.

[Yobaín Vázquez · Rating 4 out of 5]

Esta novela es una reconstrucción verbal de un hombre tzotzil que desde pequeño tiene que enfrentar adversidades: desde la violencia de su padre hasta pasar de dueño en dueño. Quizá podría ser un Oliver Twist chiapaneco, salvo que casi todo ocurre sin tanto detalle.

Es también un vistazo a la revolución mexicana y cómo se usaba a la población más empobrecida para usarlos en sus filas, sin que hubiera una convicción ideológica. Una vez más, hay poco detalle sobre aspectos sociales porque todo gira en torno a Juan y sus primeros acercamientos sexuales y de las cosas que hace para sobrevivir de bando en bando.

Por último, hay un regreso a su comunidad, ahora aceptado por su padre y donde intenta asentarse haciendo todo lo que marcan las tradiciones de su cultura. Esta parte es la que nos permite enterarnos de la cosmovisión tzotzil y de sus prácticas tanto matrimoniales, funerarias y religiosas. Todo esto desde una mirada que no enjuicia, pero tampoco se sobre explica.

Es una novelita muy potente a pesar de su brevedad, es un claro ejemplo de cómo se puede hacer etnohistoria a partir de una perspectiva y de intenciones narrativas. El estilo es sencillo, se aprecia que así se cuentan las cosas cuando se rememoran, sin tanta retórica o embellecimiento. La voz de Juan Pérez Jolote ha quedado inmortalizada en la literatura.

[Janet Gaspar · Rating 5 out of 5]

Hace algunos años viaje a Chamula con mis compañeros de universidad pues nos ofrecieron ir en un paseo turístico para observar como se manejaba la iglesia católica/tradicional. Salimos con muchas preguntas y pocas respuestas pues nuestro guía nos dijo que eran muy cerrados con ciertas cuestiones.

Cuando encontré este libro no dude en leerlo recordando aquel día y sin duda fue un acierto.
Nuestro protagonista, Juan, es un niño maltratado que pasa de amo en amo como si fuera una mercancía, es un niño que se deja trabajando en pago de una renta, es un adolescente víctima de las injusticias de las leyes, víctima de la revolución mexicana y finalmente nos adentra en su pueblo y sus costumbres.

Cuando uno piensa en los usos y costumbres de un pueblo no se imagina como sacan partido de eso los "hombres de fuera", como ellos se mantienen perdidos en alcohol mientras resuelven conflictos, como la mujer puede ser usada como moneda de cambio y como la religión es su vida y su prisión.

Fue particularmente fascinante leer lo que piensan de Jesucristo y su particular cosmovisión al respecto. Un libro que después de tantos años abre una puerta donde observar el México de antaño.

[María Peralta · Rating 4 out of 5]

¡Nunca había leído nada acerca de los chamulas!
Esta obra la encontré en la librería del FCE de mi hermoso Villahermosa.
Nos cuenta la historia de Juan Pérez Jolote, desde su tierna infancia hasta su edad adulta. Ricardo Pozas en esta obra nos cuenta la vida de Juan, sus tradiciones, sus creencias religiosas, la tradición del día de muertos de la comunidad chamula (que quiero empezar a realizar en casa de mi madre) y el México de 1930 (movimientos políticos incluidos). Sin duda alguna este ha sido un libro que despertó en mi el interés por leer obras de este tipo, es decir, que hablen acerca de los pueblos que aún conservan sus raíces.
Como siempre, les dejaré algunas de mis frases favoritas:
"Cuando yo muerta y venga mi ánima, encontrará los mismos senderos por donde anduve en vida, y reconocerá mi casa".
"El sol son los ojos de Dios".

[carey lina · Rating 3 out of 5]

Similar a The Good Earth (Pearl S. Buck) o al menos en versión gráfica adaptado por Nick Bertozzi... (la versión que he leído) en que sea una biografía étnico que utiliza un personaje ejemplar. Eso le quita autenticidad, como dice abajo una autora, por "no tener las motivaciones y o los pensamientos (sic) de un hombre verdadero"? Pues de todos formas no sabemos mucho sobre sus motivaciones ni pensamiento, y quizá fue una decisión del autor de tomar un poco de distancia, o para hacer que sus lectores no dejan de preguntar sobre lo mismo.
Debido a su voz un poco antropológica, que se ve aún más en las notas de pie, no es lo m��s entretenido de libros. Pero funciona con lo que yo creo que es el objetivo de Pozas.

[Lukas Rupp · Rating 4 out of 5]

Der kurze und nüchterne Lebensbeschrieb eines Chamula-Indios anfangs des 20. Jahrhunderts, wie er als Taglöhner damals für wenige Centimos am Tag von Plantage zu Plantage reiste.

Die wichtigste Information erscheint im Schlusswort. Eine kleine Anmerkung, welche die ganze Tragödie vervollständigt: Die Chamula-Indios kultivierten in präkolumbischer Zeit ihre Felder der drei Schwestern (Kürbis, Mais und Bohnen), um davon selbst zu leben. Es gab kein Währungssystem wie wir es heute kennen. Die Konsequenzen der Eroberung von „Abya Yala“ sehen wir hier am Beispiel des Individuums Juan Peréz Jolote: Versklavung, Raub der indigenen Spiritualität, Verfall des Alkohols, Aufzwingung des Kapitalismus und zuletzt die ewige Schuld für den europäischen Kontinenten.

[Betzabé Hernández · Rating 5 out of 5]

Muy entretenidas las memorias de Juan Pérez Jolote, desde su infancia hasta que llega a responsabilidades de "mayor" en su comunidad. Me gustó mucho cómo fluye el relato y ayuda bastante ir leyendo las notas para comprender mejor las palabras en Tsotsil, que le dan toda esa rica explicación a muchos ámbitos de la vida en San Juan Chamula de hace un siglo. El final me dejó un nudo en la garganta, me encariñé con Juan y su manera de vivir siempre aprendiendo.

Gran libro de tamaño portátil que se lee de corrido.

[Michelle Daniela · Rating 4 out of 5]

Ricardo Pozas da toda una clase de etnografía e historias de vida con esta obra, y yo quiero ser como él cuando sea grande. La forma en la cual puedes acercarte al entendimiento del protagonista, y de su pueblo en general, desde dentro, me ha parecido invaluable.
A pesar de ser tan corta, es una novela completa. El final me ha dejado melancólica pero entusiasmada. Que gusto seguir leyendo estas obras a pesar de los años.

[Julián Maldonado Luis · Rating 3 out of 5]

«No sé cuándo nací. Mis padres no lo sabían; nunca me lo dijeron.
Me llamo Juan Pérez Jolote; lo de Juan, porque mi madre me parió el día de la fiesta de San juan, patrón del pueblo; soy Pérez Jolote, porque así se nombraba a mi padre. Yo no sé cómo hicieron los antiguos, nuestros "tatas", para ponerle a la gente nombres de animales.»

Ricardo Pozas, Juan Pérez Jolote

[Carlos Campos · Rating 4 out of 5]

A través del vívido relato de la vida de Juan Pérez Jolote, Pozas Arciniega nos presenta la cosmovisión de Chamula, una de las zonas indígenas más representativas de México.
Los sincretismos, el pensamiento mágico y la omnipresencia del “trago” se conjugan en un constructo literario sublime y evocador.

[Gebanuzo · Rating 5 out of 5]

Interesante poder conocer un poco sobre la cosmovisión del pueblo Chamula. Se puede apreciar cómo se mezclan las historias con sus creencias de lo espiritual con el catolicismo. También la imposición de una lengua, el castellano, y los conflictos de identidad, al verse forzados a desprenderse de su cultura, su lengua, y demás por la promesa de "una vida mejor".

[Ruben González · Rating 4 out of 5]

Siempre había querido leer este libro pero no lo había conseguido antes. Es un libro sencillo y corto pero lo disfrute bastante, me hizo recordar los libros de la Primaria. Lo recomiendo bastante para aquellas personas que quieran aprender más sobre la cultura Chamula. Tiene muchas palabras en Tzotzil y otras que se utilizan solo en Chiapas, pero al final vienen el significado de cada uno.

[David · Rating 4 out of 5]

Un libro completamente interesante, las descripciones súper acertadas para lograr adentrarnos en este mundo tan maravilloso; aunque uno piense que es algo de hace 100 años estoy casi seguro que acabo de leer una historia que podría estar pasando en pleno 2025 en alguna región de Chiapas.
Me gustó mucho!

[Oscar Ornelas · Rating 4 out of 5]

Me parece que es una lectura obligada si has visitado Chiapas y su pueblo San Juan chamula. Disfrutas de saber datos curiosos que aprender de este libro sobre la cultura tzotzil.

Te hace rememorar San Cristobal con sus calles y comercios. Zanancantán con su mercado de flores.

Es una lectura clásica mexicana. Te recomiendo leerlo si ya visitaste o si estas a punto de visitar Chiapas.

[Dagoberto Vargas · Rating 4 out of 5]

además de narrarse como la historia de una persona, nos adentra a una época de México, donde los enfrentamientos militares eran parte de la época y vemos a un personaje que viaja en ese México por sus diferentes estados y nos da a conocer una cultura por lo mucho interesante.

[Agustin Amaya Escamilla · Rating 3 out of 5]

Interesante biografía que hace Ricardo Pozas sobre la vida de Juan Pérez Jolote, un indio chamula, en la que a la par de que se nos va narrando su vida desde la infancia hasta su vejez, también se nos da una enseñanza sobre las tradiciones indígenas de la zona de Chiapas

[Andrea Ortiz Morales · Rating 3 out of 5]

Es una etnografía a modo de narración. Es extraordinaria si no se conoce a los tzotziles, el autor logra su objetivo de llevar a otros el conocimiento que tuvo de años de trabajo de campo en San Juan Chamula, Chiapas, pero sin el estilo académico que no es para todo el público.

[claire · Rating 3 out of 5]

3.5 🌟 this was great at the beginning but became repetitive in the middle. It gave me a good idea of what Chiapas is like. I didn’t expect it to be a great work of fiction bc it’s not really meant to work like a great novel.

[Vale Pinto · Rating 4 out of 5]

La forma en que el autor narró la vida de Juan Pérez Jolote te hace adentrarte en el mundo y sentir que realmente estás experimentando e imaginando lo que el vivió.
Además de eso, los datos y la cantidad de cosas que uno puede aprender de una cultura es impresionante.

[Pablo · Rating 5 out of 5]

Testimonios antropológicos como éste deberían ser lecturas cotidianas para no olvidar o acaso aprender las tradiciones, visiones, prácticas y experiencias que hace menos de un siglo vivían en nuestras tierras y que hoy se han casi perdido.

[Yolotzin Terrones · Rating 4 out of 5]

Me hizo pensar que muchos hombres no se expresan sentimentalmente en México, por el personaje principal.

[Juan Cacho · Rating 3 out of 5]

Librito muy corto y de lectura ágil. La historia cuenta clásica vida de un indígena chiapaneco.

[Gloriani Ferman · Rating 2 out of 5]

Le doy dos estrellas porque se me hizo un libro muy aburrido, y yo pensaba que era para cualquier publicó y no me advirtieron que tenía escenas +18 (a decir verdad eso fue lo único bueno del libro)