What do you think?
Rate this book
أثر الإسلام في الكوميديا الإلهية
يقول المترجم أن مؤلف الكتاب ميجيل آسين على مدار ٢٥ عاما، ظل يبحث في الفكر الديني والفلسفي الإسلامي في القرون الوسطى. ويعتبر المترجم أن هذا الكتاب يفصح عن أن أوروبا انغمست في عصر استعرابها، الذي عاصره دانتي، حتى أذنيها. البحث المقارن بين الروايتين كشف أيضاً عن تأثر أوروبا بالعلوم والحضارة الإسلامية والمأثورات الدينية في بناء الأدب الأوروبي الحديث، ويحيل هذا التأثير إلى كوميديا دانتي، الذي يعد المرجع المسيحي الأول للمعلومات المفصلة عن الحياة الأخرى.
352 pages, Paperback
First published January 1, 1968
15 people are currently reading
416 people want to read
About the author
Miguel Asín Palacios
59 books13 followersMiguel Asín Palacios (1871–1944) was a Spanish scholar of Islamic studies and the Arabic language, and a Roman Catholic priest. He is primarily known for suggesting Muslim sources for ideas and motifs present in Dante's Divine Comedy, which he discusses in his book La Escatología musulmana en la Divina Comedia (1919). He wrote on medieval Islam, extensively on al-Ghazali (Latin: Algazel). A major book El Islam cristianizado (1931) presents a study of Sufism through the works of Muhyiddin ibn 'Arabi (Sp: Mohidín Abenarabe) of Murcia in Andalusia (medieval Al-Andalus). Asín also published other comparative articles regarding certain Islamic influences on Christianity and on mysticism in Spain.
Life
Miguel Asín Palacios was born in Zaragoza, Aragón, on July 5, 1871, into the modest commercial family of Don Pablo Asín and Doña Filomena Palacios. His older brother Luis, his younger sister Dolores, and he were little children when their father died of pneumonia. His mother the young widow continued in business with help and made ends meet with decorum but not as well as before. He attended the Colegio de El Salvador instructed by Jesuits in Zaragoza, where he began to make lifelong friendships. He entered the Seminario Conciliar, singing his first Mass at San Cayetano in Zaragoza in 1895.[1]
At the Universidad de Zaragoza Asín had met and begun study under the Arabist Professor Julián Ribera y Tarragó.[2] In 1896 at Madrid he defended his thesis on the Persian theologian Ghazali (1058–1111) before Francisco Codera Zaidín and Marcelino Menéndez y Pelayo.[3] All three professors guided his subsequent studies. Asín then developed his study of Al-Ghazali, and published it in 1901. He also wrote on Mohidin Abenarabe, who is often called the leading figure in Islamic mysticism. Thus Asín was running parallel with a then European-wide effort to understand Muslim inner spirituality.[4][5]
Professor Codera then retired from his chair in the Arabic Language at the Universidad de Madrid in order to create room there for Asín; Ribera in Zaragoza allowed Asín to leave to assume this Madrid cátedra in 1903. Professor Asín lived in the same well-connected boarding house[6] as Codera, and was well received in the university. By 1905 Professor Ribera had also come to Madrid; together with Asín they soon founded the journal Cultura Española (1906–1909). Asín attended international conferences in Algeria (1905) and Copenhagen (1908), where he engaged other Arabists and academics in Islamic studies. In Madrid he continued to prosper, eventually being admitted to the royal court where he gained the friendship of Alfonso XIII.[7][8]
Arabian nights manuscript.jpg
Asín, of course, is known for his academic work concerning the medieval Muslim-Christian interface of theology, mysticism, and religious practice, with a focus on Spain. His was a form of intellectual history. Among the figures studied were Al-Ghazali, Ibn 'Arabi, Averroës (Ibn Rushd), Ibn Masarra, and Ibn Hazm, as well as the rabbi Maimonides (all from Al-Andalus except al-Ghazali). Asín did comparative work vis-à-vis Islam respecting Ramon Lull, Thomas Aquinas, Dante Alighieri, Teresa of Avila, John of the Cross, and Blaise Pascal.
Asín's manner of approach was to stick to a theme, to keep circling over it, each time adding to the understanding. His method of work involved meticulous planning, by first conceiving the order of presentation in detail, then straight ahead, without a rough draft ("sin borrador"), redacted with each reference note on its proper page.
Life
Miguel Asín Palacios was born in Zaragoza, Aragón, on July 5, 1871, into the modest commercial family of Don Pablo Asín and Doña Filomena Palacios. His older brother Luis, his younger sister Dolores, and he were little children when their father died of pneumonia. His mother the young widow continued in business with help and made ends meet with decorum but not as well as before. He attended the Colegio de El Salvador instructed by Jesuits in Zaragoza, where he began to make lifelong friendships. He entered the Seminario Conciliar, singing his first Mass at San Cayetano in Zaragoza in 1895.[1]
At the Universidad de Zaragoza Asín had met and begun study under the Arabist Professor Julián Ribera y Tarragó.[2] In 1896 at Madrid he defended his thesis on the Persian theologian Ghazali (1058–1111) before Francisco Codera Zaidín and Marcelino Menéndez y Pelayo.[3] All three professors guided his subsequent studies. Asín then developed his study of Al-Ghazali, and published it in 1901. He also wrote on Mohidin Abenarabe, who is often called the leading figure in Islamic mysticism. Thus Asín was running parallel with a then European-wide effort to understand Muslim inner spirituality.[4][5]
Professor Codera then retired from his chair in the Arabic Language at the Universidad de Madrid in order to create room there for Asín; Ribera in Zaragoza allowed Asín to leave to assume this Madrid cátedra in 1903. Professor Asín lived in the same well-connected boarding house[6] as Codera, and was well received in the university. By 1905 Professor Ribera had also come to Madrid; together with Asín they soon founded the journal Cultura Española (1906–1909). Asín attended international conferences in Algeria (1905) and Copenhagen (1908), where he engaged other Arabists and academics in Islamic studies. In Madrid he continued to prosper, eventually being admitted to the royal court where he gained the friendship of Alfonso XIII.[7][8]
Arabian nights manuscript.jpg
Asín, of course, is known for his academic work concerning the medieval Muslim-Christian interface of theology, mysticism, and religious practice, with a focus on Spain. His was a form of intellectual history. Among the figures studied were Al-Ghazali, Ibn 'Arabi, Averroës (Ibn Rushd), Ibn Masarra, and Ibn Hazm, as well as the rabbi Maimonides (all from Al-Andalus except al-Ghazali). Asín did comparative work vis-à-vis Islam respecting Ramon Lull, Thomas Aquinas, Dante Alighieri, Teresa of Avila, John of the Cross, and Blaise Pascal.
Asín's manner of approach was to stick to a theme, to keep circling over it, each time adding to the understanding. His method of work involved meticulous planning, by first conceiving the order of presentation in detail, then straight ahead, without a rough draft ("sin borrador"), redacted with each reference note on its proper page.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 8 of 8 reviews
May 5, 2016
لا توجد حضارة إلا وقد تأسست على أنقاض حضارة أخرى قد داهمها الموت بعدما ضخت روحها في جسد من جاء بعدها، وإذا كان هذا هو حال الحضارات فلا شك أن ذلك سيكون حال القصص والأساطير التي تتسلل من ثقافة إلى أخرى بعدما تكتسي ثوباً قشيباً يتماشى مع البيئة الجديدة.
في هذا السياق يأتي كتاب "أثر الإسلام في الكوميديا الإلهية" للقس الإسباني"ميغيل بلاسيوس" الذي تحرر من نطاق الديانة التي ينتمي إليها ليضع كتاباً يثبت فيه أن قصة الإسراء و المعراج في المأثورات الإسلامية هي النموذج الذي استقى منه دانتي تصوراته للعالم الآخر من درجات الجنة ودركات النار. فالمصمم الذي صمم العملين مهندس واحد هو المهندس الإسلامي، ولا يُلتفت إلى وجود اختلاف في عدد السماوات التي ذكرها دانتي حيث أن ذلك لا يشير إلا إلى زيادة المعلومات العلمية في عصره. فلقد استلهم دانتي في تقسيمه لأصناف العذاب الهندسة الأخلاقية للجحيم المذكور في القصة الإسلامية، بل إن هذا التصميم هو صورة طبق الأصل من وصف النار في التراث الإسلامي.
يرى المؤلف إن رواية ابن عربي المتوفى قبل ميلاد دانتي بـ 25 سنة، لحادثة المعراج، تتشابه مع قصيدة دانتي في الصياغة والأحداث والمرمى الرمزي وفي شخصياتها الرئيسية والثانوية وفي تصميم سماوات النظام الفلكي وفي الاتجاه التعليمي للأفكار وفي استخدام الأساليب الأدبية.
فقصة ابن عربي هي أقرب المؤلفات العربية لفردوس دانتي، وهناك تقارب لا يمكن غض الطرف عنه مع رسالة الغفران لأبي العلاء المعري، ولقد اطلعت على نحو 45 عنواناً في قصة الإسراء والمعراج لعل أبرزها هو كتاب الامام محمد الشامي المتوفى سنة 942 هـ والذي رسم فيه صورة أسطورية مُثقلة باللامعقول لقصة الإسراء والمعراج الحقيقية، وقد تلتمس في هذا الكتاب وأشباهه البُعد الملحمي الذي لا يبعد أن يكون نتاجاً للحضارات السابقة كاليونانية مثلاً. فعدم وجود سلطة معصومة في الإسلام تفصل بين معتقدات الدين وحرية الفكر كان سبباً في دخول عدد كبير من الخرافات و الأساطير على المفاهيم الإسلامية من اليهودية والمزديك والمسيحية الشرقية، ألصقها الذين أدخلوها إلى النبي ص وصحابته حتى يضفوا عليها الصفة الشرعية كما يقول بلاسيوس.
لم يقتصر تأثير الإسلام وتراثه على العقائد المسيحية في قصة الإسراء والمعراج فحسب، فهناك قصص تجلت فيها المعتقدات الإسلامية الأخروية مثل قصة القديس "باتريك" في إيرلندا، وهناك صور للعذاب اشتهرت بها المرويات الإسلامية وتسللت إلى المسيحية مثل التعذيب بالحياة والإغراق في نهر من المعدن الذائب والمسخ والمعلقين من جفونهم أو أنوفهم، وهناك تأثير لعقائد الميزان والشفاعة على الفن المسيحي في القرون الوسطى ومنها عقائد لا تجيزها الكاثوليكية مثل عقيدة الشفاعة.
وشاع في أوروبا القرون الوسطى أن الصلاة والصيام والإحسان يساعد على تخفيف العذاب، وقد يكون سبب شيوع هذا الاعتقاد هو نتيجة اتصال المسيحيين بالعقائد الإسلامية المتعلقة بالأخرويات، وهي عقائد أكثر رحمة بكثير من العقائد المسيحية الرسمية مع نزوع مشاعر الجماهير عادة إلى الشفقة والرحمة
في هذا السياق يأتي كتاب "أثر الإسلام في الكوميديا الإلهية" للقس الإسباني"ميغيل بلاسيوس" الذي تحرر من نطاق الديانة التي ينتمي إليها ليضع كتاباً يثبت فيه أن قصة الإسراء و المعراج في المأثورات الإسلامية هي النموذج الذي استقى منه دانتي تصوراته للعالم الآخر من درجات الجنة ودركات النار. فالمصمم الذي صمم العملين مهندس واحد هو المهندس الإسلامي، ولا يُلتفت إلى وجود اختلاف في عدد السماوات التي ذكرها دانتي حيث أن ذلك لا يشير إلا إلى زيادة المعلومات العلمية في عصره. فلقد استلهم دانتي في تقسيمه لأصناف العذاب الهندسة الأخلاقية للجحيم المذكور في القصة الإسلامية، بل إن هذا التصميم هو صورة طبق الأصل من وصف النار في التراث الإسلامي.
يرى المؤلف إن رواية ابن عربي المتوفى قبل ميلاد دانتي بـ 25 سنة، لحادثة المعراج، تتشابه مع قصيدة دانتي في الصياغة والأحداث والمرمى الرمزي وفي شخصياتها الرئيسية والثانوية وفي تصميم سماوات النظام الفلكي وفي الاتجاه التعليمي للأفكار وفي استخدام الأساليب الأدبية.
فقصة ابن عربي هي أقرب المؤلفات العربية لفردوس دانتي، وهناك تقارب لا يمكن غض الطرف عنه مع رسالة الغفران لأبي العلاء المعري، ولقد اطلعت على نحو 45 عنواناً في قصة الإسراء والمعراج لعل أبرزها هو كتاب الامام محمد الشامي المتوفى سنة 942 هـ والذي رسم فيه صورة أسطورية مُثقلة باللامعقول لقصة الإسراء والمعراج الحقيقية، وقد تلتمس في هذا الكتاب وأشباهه البُعد الملحمي الذي لا يبعد أن يكون نتاجاً للحضارات السابقة كاليونانية مثلاً. فعدم وجود سلطة معصومة في الإسلام تفصل بين معتقدات الدين وحرية الفكر كان سبباً في دخول عدد كبير من الخرافات و الأساطير على المفاهيم الإسلامية من اليهودية والمزديك والمسيحية الشرقية، ألصقها الذين أدخلوها إلى النبي ص وصحابته حتى يضفوا عليها الصفة الشرعية كما يقول بلاسيوس.
لم يقتصر تأثير الإسلام وتراثه على العقائد المسيحية في قصة الإسراء والمعراج فحسب، فهناك قصص تجلت فيها المعتقدات الإسلامية الأخروية مثل قصة القديس "باتريك" في إيرلندا، وهناك صور للعذاب اشتهرت بها المرويات الإسلامية وتسللت إلى المسيحية مثل التعذيب بالحياة والإغراق في نهر من المعدن الذائب والمسخ والمعلقين من جفونهم أو أنوفهم، وهناك تأثير لعقائد الميزان والشفاعة على الفن المسيحي في القرون الوسطى ومنها عقائد لا تجيزها الكاثوليكية مثل عقيدة الشفاعة.
وشاع في أوروبا القرون الوسطى أن الصلاة والصيام والإحسان يساعد على تخفيف العذاب، وقد يكون سبب شيوع هذا الاعتقاد هو نتيجة اتصال المسيحيين بالعقائد الإسلامية المتعلقة بالأخرويات، وهي عقائد أكثر رحمة بكثير من العقائد المسيحية الرسمية مع نزوع مشاعر الجماهير عادة إلى الشفقة والرحمة
April 28, 2019
لم أتخيل أن تصل التفاصيل المقتبسة إلى هذا الحد، ولم أتخيل أن هناك مستشرقين بهذا الإطلاع، فبعد جولديستهر العام الماضي، الآن أتعجب من آخر، وصل بسعته حد الضعيف والموضوع، مع عدم ضرورة صحة وجهة النظر المتبناة، لكن وصولهم لهذي المرحلة من العلم هو شيء مثير للإعجاب.
هذا تراثنا الذي كان حلقة لا يمكن تجاهلها أبدًا من تراث الإنسانية، تراث يجعل من إنهزاميتنا الحديثة غير مبررة إطلاقًا، وفي الفصل الرابع تقريبًا أورد الكاتب -مثلًأ- إنبهار دانتي بالحضارة الإسلامية، حتى لتشعر بصغر فخر الفخورين الحاليين. .
الأمر الذي لم أكن أتخيله، هو تأثر الأدب المسيحي ما قبل دانتي بالتراث الإسلامي، ولو لم يكن هذا الكتاب دراسة علمية، لما صدقت.. كتاب رائع، لكن يُمكن تجاوز كثير من صفحاته لإعتبار كونه دراسة علمية، وبالتالي كثيرة التدليل!
هذا تراثنا الذي كان حلقة لا يمكن تجاهلها أبدًا من تراث الإنسانية، تراث يجعل من إنهزاميتنا الحديثة غير مبررة إطلاقًا، وفي الفصل الرابع تقريبًا أورد الكاتب -مثلًأ- إنبهار دانتي بالحضارة الإسلامية، حتى لتشعر بصغر فخر الفخورين الحاليين. .
الأمر الذي لم أكن أتخيله، هو تأثر الأدب المسيحي ما قبل دانتي بالتراث الإسلامي، ولو لم يكن هذا الكتاب دراسة علمية، لما صدقت.. كتاب رائع، لكن يُمكن تجاوز كثير من صفحاته لإعتبار كونه دراسة علمية، وبالتالي كثيرة التدليل!
February 27, 2016
و الحق أن النصيب الذي يستحقه ابن عربي و هو من اسبانيا -و علي الرغم من أنه مسلم - في المجد الأدبي الذي حققه دانتي أليجيري في قصيدته الخالده , امر لا يمكن تجاهله بعد الان.
Read
May 16, 2018Din kültürü ve tarihiyle ilgili Türkçe'de okuduğum en iyi kitaplardan biri olduğunu söyleyebilirim. Sayesinde öğrendiklerim beklentilerimi çok aştı, ayrıca bunlar beni daha zorunu yapıp yeni bakış açılarıyla tanıştırdı. Kitabın Dante'den çok bir İslam kitabı olduğunu söylemek mümkün. İslam eskatolojisinin derinlerinde dolaşılırken,ayetlerden hadislere, menkıbelerden çeşitli tasavvuf insanları ve felsefecilerin konu hakkında görüşlerine, oldukça sağlam incelemelere girişilmiş. İslam tarihinin önemli safhalarındaki eskatolojik yaklaşımları görürken bununla birlikte "tasavvuf-ortodoks din" , "ana metin-romantik tevil" gibi karşıtlıklar üzerinden kendi düşüncelerinizle de yeni hesaplaşmalara girme fırsatı buluyorsunuz. Kitapta Dante'nin İlahi Komedya'yı oluştururken İslami eskatolojik kaynaklardan, onların yorumlarından, ilgili hikayelerden kopyalamaya varan bir biçimde beslendiği anlatılıyor. Bunu yaparken İslami geleneğin zenginliğini de göstermiş oluyor, bunu övüyor da. Ama kitabın amacının bu tür övgüler olmaması bu yan gerçekliğin daha güçlü bir biçimde anlaşılmasını da sağlıyor ve kitap onu basit bir taklitçi olarak göstermekten kaçınıp Dante'nin yaratıcılığının hakkını teslim etmekten de kaçınmıyor.
June 12, 2022
Un saggio molto difficile ma che aiuta a comprendere un aspetto della complessa opera dantesca.
March 31, 2020
Benim için çok ağır maalesef, yine adına aldanıp aldığım bir İslam felsefesi kitabının çok azını anladım. Tabi İlahi Komedyayı okumadan bunu okumaya kalkışmak da cahil cesaretinin bir diğee boyutu.
Yine de kitabın çok sıradışı bir konuyu çok titizlikle ve kapsamlı olarak ele aldığını anlıyorsunuz. Eskatoloji, Miraç kıssasının diğer kültürlerdeki kökenleri ve Hristiyan rönesansındaki Endülüs etkisinin izini sürmeniz de cabası.
Yine de kitabın çok sıradışı bir konuyu çok titizlikle ve kapsamlı olarak ele aldığını anlıyorsunuz. Eskatoloji, Miraç kıssasının diğer kültürlerdeki kökenleri ve Hristiyan rönesansındaki Endülüs etkisinin izini sürmeniz de cabası.
August 4, 2012
Please see my review of The Human Comedy.
Displaying 1 - 8 of 8 reviews