What do you think?
Rate this book
التجدد الحضاري: دراسات في تداخل المفاهيم المعاصرة مع المرجعيات الموروثة
مثل هذا الكتاب إعادة تقديم جملة من أعمال الحكيم البشري؛ فالتجدد الحضاري وإعادة البناء والإصلاح المؤسسي عنده، وجهان لعملة واحدة لا ينفصلان.
320 pages, Paperback
2 people are currently reading
68 people want to read
About the author
طارق البشري
60 books631 followersطارق عبد الفتاح سليم البشري المفكر والمؤرخ والفيلسوف المصري، أحد ابرز القانونين المصريين المعاصرين،وُلِد في 1 نوفمبر 1933 في حي الحلمية في مدينة القاهرة في أسرة البشري التي ترجع إلى محلة بشر في مركز شبراخيت في محافظة البحيرة في مصر.
عرف عن أسرته اشتغال رجالها بالعلم الديني وبالقانون، إذ تولى جده لأبيه سليم البشري، شيخ السادة المالكية في مصر - شياخة الأزهر، وكان والده المستشار عبد الفتاح البشري رئيس محكمة الاستئناف حتى وفاته سنة 1951م، كما أن عمه عبد العزيز البشري أديب.
تخرج طارق البشري من كلية الحقوق بجامعة القاهرة سنة 1953م التي درس فيها على كبار فقهاء القانون والشريعة مثل عبد الوهاب خلاف وعلي الخفيف ومحمد أبي زهرة، عين بعدها في مجلس الدولة واستمر في العمل به حتى تقاعده سنة 1998 من منصب نائب أول لمجلس الدولة ورئيسا للجمعية العمومية للفتوى والتشريع.
بدأ تحوله إلى الفكر الإسلامي بعد هزيمة 1967م وكانت مقالته "رحلة التجديد في التشريع الإسلامي" أول ما كتبه في هذا الاتجاه، وهو لا زال يكتب إلى يومنا هذا في القانون والتاريخ والفكر.
ترك البشري ذخيرة من الفتاوى والآراء الاستشارية التي تميزت بالعمق والتحليل والتأصيل القانوني الشديد، كما تميزت بإحكام الصياغة القانونية، ولا زالت تلك الفتاوى إلى الآن تعين كلا من الإدارة والقضاة والمشتغلين بالقانون بشكل عام على تفهم الموضوعات المعروضة عليهم.
وقد كان تم اختياره رئيسًا للجنة التعديلات الدستورية التى شكلها المجلس الأعلى للقوات المسلحة في أعقاب ثورة الخامس والعشرين من يناير في مصر، والتى قامت بتعديل بعض المواد الخاصة بالإنتخابات وغيرها لإستفتاء الشعب المصري عليها.
عرف عن أسرته اشتغال رجالها بالعلم الديني وبالقانون، إذ تولى جده لأبيه سليم البشري، شيخ السادة المالكية في مصر - شياخة الأزهر، وكان والده المستشار عبد الفتاح البشري رئيس محكمة الاستئناف حتى وفاته سنة 1951م، كما أن عمه عبد العزيز البشري أديب.
تخرج طارق البشري من كلية الحقوق بجامعة القاهرة سنة 1953م التي درس فيها على كبار فقهاء القانون والشريعة مثل عبد الوهاب خلاف وعلي الخفيف ومحمد أبي زهرة، عين بعدها في مجلس الدولة واستمر في العمل به حتى تقاعده سنة 1998 من منصب نائب أول لمجلس الدولة ورئيسا للجمعية العمومية للفتوى والتشريع.
بدأ تحوله إلى الفكر الإسلامي بعد هزيمة 1967م وكانت مقالته "رحلة التجديد في التشريع الإسلامي" أول ما كتبه في هذا الاتجاه، وهو لا زال يكتب إلى يومنا هذا في القانون والتاريخ والفكر.
ترك البشري ذخيرة من الفتاوى والآراء الاستشارية التي تميزت بالعمق والتحليل والتأصيل القانوني الشديد، كما تميزت بإحكام الصياغة القانونية، ولا زالت تلك الفتاوى إلى الآن تعين كلا من الإدارة والقضاة والمشتغلين بالقانون بشكل عام على تفهم الموضوعات المعروضة عليهم.
وقد كان تم اختياره رئيسًا للجنة التعديلات الدستورية التى شكلها المجلس الأعلى للقوات المسلحة في أعقاب ثورة الخامس والعشرين من يناير في مصر، والتى قامت بتعديل بعض المواد الخاصة بالإنتخابات وغيرها لإستفتاء الشعب المصري عليها.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 3 of 3 reviews
Read
December 30, 2015عن كتاب "التجدد الحضاري .. دراسات في تداخل المفاهيم المعاضرة مع المرجعيات الموروثة"، للمستشار طارق البشري:
- هو كتيب، كتاب من الحجم الصغير، يضم عدة أوراق قدمها المستشار طارق البشري في عدد من المؤتمرات والندوات العلمية على مدى سنوات، أغلبها قبل الربيع العربي، وبعضها خلاله.
- تتسم هذه الأوراق ببعدها عن الأحداث السياسية الآنية، للبحث فيما هو أعمق، أي المشاكل الفكرية المزمنة التي تعيق النهضة أو "التجدد الحضاري" كما يسميه البشري.
- يحاول البشري في كتابه تبسيط بعض المفاهيم الإشكالية في الحياة السياسية المصرية خصوصاً والعربية عموماً، مثل الدولة الإسلامية والعلمانية والديمقراطية والمواطنة ..الخ.
- تتسم كتابات المستشار بعمق تاريخي وتأصيل علمي ولغة أكاديمية راقية، بعيداً عن السطحية والشعبوية، ويبدو واضحاً إلمامه بالتاريخ والفقه والقانون بحكم دراسته وعمله، فضلاً عن الفكر الإسلامي بشكل عام.
- يرسم البشري في كتابه "خريطة مقارنات" إن جاز لي التعبير، بين الإسلاميين والعلمانيين، والإسلاميين والقوميين، والإسلام والعلمانية، والشورى والديمقراطية، كما يوضح الحدود الفاصلة بين بعض المفاهيم "المتشابهة" أو المستعملة أحياناً كمترادفات - بشكل خاطئ طبعاً - في الحياة السياسية، مثل العلمانية والديمقراطية، بأسلوب علمي واضح.
- في أغلب إن لم يكن كل أوراقه، يفضل الدكتور البشري الانتقال سريعاً - وأحياناً مباشرة - إلى ما بعد المفاضلة بين المصطلحات وشرح ميزات وعيوب كل منها (يعتبر أن الباحثين أوسعوها بحثاً) إلى الحلول أو المقترحات العملية.
- رؤية البشري بشكل عام هي الجمع بين ما قد يظهر على أنه متضادات، وتبيان أن الالتقاء على الصالح العام ممكن جداً. يبدو ذلك في حديثه عن الإسلام والعلمانية أو ما يسميه "الموروث والوافد" رغم أنه لا يخفي إسلاميته ولا يجامل على حساب النقد العلمي الموضوعي، كما يتضح بشكل أكبر حين يرى أن الخصومة بين الإسلاميين والقوميين (الإسلام والعروبة) طارئة ولا أسباب جوهرية لها.
- في الكتاب بعض الأفكار الجميلة التي يصوغها البشري بأسلوبه الراقي، مثل تبيان إشكالية المقارنة بين ديمقراطية العالم العربي والديمقراطية الغربية (لاختلاف الصيرورة التاريخية والمرجعية)، وتوضيح دورنا نحن - كشعوب عربية - في ترسيخ الحدود المصطنعة التي رسمها الغرب المستعمر، والمشاكل "البنيوية" العميقة والمستفحلة في الدولة العربية الحديثة.
- نفى البشري مثلاً في الكتاب فكرة "جمود الفقه" على مدى قرون - خاصة في عهد الدولة العثمانية - كعلم وكرجال، وأرجع ذلك إلى جمود الحالة السياسية والثقافية والاجتماعية التي أدت إلى تناقص وتضاؤل القضايا المتجددة أمام الفقه والفقيه، بمعنى أن جمود الفقه نتيجة للحالة السياسية آنذاك لا سبب لها برأيه.
- وفي مقارنته بين الشورى والديمقراطية يؤكد المؤلف مراراً على ضرورة التفريق بين الإطار المرجعي والنماذج التنظيمية وأساليب الترجيح، بمعنى أنه يقبل الديمقراطية كمنظومة إجرائية دون منظومتها المرجعية التاريخية والثقافية، فتتم الاستفادة من الآليات الديمقراطية في اختيار الحاكم ومحاسبته وتمثيل الشعب ..الخ بينما يبقى الإسلام هو المرجعية (وهي الفكرة التي ينقضها ويرفضها د. وائل الحلاق مثلاً في كتابه الأشهر "الدولة المستحيلة" معتبراً أن الدولة الحديثة "منتج" حديث وغربي لا يمكن أن يلتقي مع الإسلام كمنظومة أخلاقية).
- قدم الدكتور البشري ورقة مهمة في تقييم الشهور الأولى للثورة المصرية، أوضح فيها بشكل ذكي ومبكر مشكلة القوى الثورية (النخبة السياسية) التي غفلت عن المشاكل الرئيسة في البلاد، واتجهت للمعارك الهامشية والجانبية (معارك الهوية والدستور والاختلافات الناشئة عن ذلك)، وهي فكرة تجدها لدى د. عزمي بشارة (في كتيبه: في الثورة والقابلية للثورة) وغيره، وأعتقد أنها حجة على الإسلاميين بشكل عام.
- يقدم الكتاب الدكتورَ البشري للقارئ قامة إسلامية سامقة، عميقة الفكر، هادئة التفكر، غير متحزبة ولا غاضبة، وقادرة على رؤية ما هو أبعد وأعمق من اللحظة الآنية، وراغبة في جمع الشمل وبناء المستقبل.
- يمكن اعتبار هذا الكتاب - وأشباهه - تعريفاً بالبشري كأحد رواد جيل قديم - متجدد من الإسلاميين بدأ يبحث عن المشاكل والمعضلات الحقيقية أبعد وأعمق من الأحداث السياسية الآنية السيالة، وهو جهد يعول عليه ولا شك.
- الكتاب فرصة لمن أراد مقدمات عامة - لكن عميقة نوعاً ما - حول المشاكل الفكرية والمعيقات المزمنة لحركة التجديد الحضاري، ولمن أراد الإطلاع على إرث الدكتور البشري ومنتجه الفكري بشكل سريع.
- كما لن يجد الباحث عن حلول سريعة وعملية وناجزة إجابات واضحة ومحددة عن أسئلته، وأعتقد انها غير موجودة حتى الآن، فيكفي الكتاب وأشباهه الإشارة إلى الأسئلة الصحيحة والمشاكل الحقيقية، وتبقى الحلول والإجابات مشروعاً لاحقاً ومستقلاً.
- إحدى مشكلات الكتاب هو أنه تجميع لعدة أوراق في مؤتمرات مختلفة لكن قريبة الموضوع من بعضها البعض، ولذلك يشعر القارئ بالتكرار في بعض الأوراق، بل ربما شعر أن ورقتين تحديداً نسختان متطابقتان من بعضهما البعض، وهو أمر كان ينبغي للمحرر أن يتنبه له ويتجنبه.
- اختصاراً، هو كتاب أنصح به، سيما إذا ما أضيف إليه بعض الكتب الأخرى التي تبحث نفس الموضوعات، وهو بكل الأحوال سلس وسهل على القراءة السريعة.
- هو كتيب، كتاب من الحجم الصغير، يضم عدة أوراق قدمها المستشار طارق البشري في عدد من المؤتمرات والندوات العلمية على مدى سنوات، أغلبها قبل الربيع العربي، وبعضها خلاله.
- تتسم هذه الأوراق ببعدها عن الأحداث السياسية الآنية، للبحث فيما هو أعمق، أي المشاكل الفكرية المزمنة التي تعيق النهضة أو "التجدد الحضاري" كما يسميه البشري.
- يحاول البشري في كتابه تبسيط بعض المفاهيم الإشكالية في الحياة السياسية المصرية خصوصاً والعربية عموماً، مثل الدولة الإسلامية والعلمانية والديمقراطية والمواطنة ..الخ.
- تتسم كتابات المستشار بعمق تاريخي وتأصيل علمي ولغة أكاديمية راقية، بعيداً عن السطحية والشعبوية، ويبدو واضحاً إلمامه بالتاريخ والفقه والقانون بحكم دراسته وعمله، فضلاً عن الفكر الإسلامي بشكل عام.
- يرسم البشري في كتابه "خريطة مقارنات" إن جاز لي التعبير، بين الإسلاميين والعلمانيين، والإسلاميين والقوميين، والإسلام والعلمانية، والشورى والديمقراطية، كما يوضح الحدود الفاصلة بين بعض المفاهيم "المتشابهة" أو المستعملة أحياناً كمترادفات - بشكل خاطئ طبعاً - في الحياة السياسية، مثل العلمانية والديمقراطية، بأسلوب علمي واضح.
- في أغلب إن لم يكن كل أوراقه، يفضل الدكتور البشري الانتقال سريعاً - وأحياناً مباشرة - إلى ما بعد المفاضلة بين المصطلحات وشرح ميزات وعيوب كل منها (يعتبر أن الباحثين أوسعوها بحثاً) إلى الحلول أو المقترحات العملية.
- رؤية البشري بشكل عام هي الجمع بين ما قد يظهر على أنه متضادات، وتبيان أن الالتقاء على الصالح العام ممكن جداً. يبدو ذلك في حديثه عن الإسلام والعلمانية أو ما يسميه "الموروث والوافد" رغم أنه لا يخفي إسلاميته ولا يجامل على حساب النقد العلمي الموضوعي، كما يتضح بشكل أكبر حين يرى أن الخصومة بين الإسلاميين والقوميين (الإسلام والعروبة) طارئة ولا أسباب جوهرية لها.
- في الكتاب بعض الأفكار الجميلة التي يصوغها البشري بأسلوبه الراقي، مثل تبيان إشكالية المقارنة بين ديمقراطية العالم العربي والديمقراطية الغربية (لاختلاف الصيرورة التاريخية والمرجعية)، وتوضيح دورنا نحن - كشعوب عربية - في ترسيخ الحدود المصطنعة التي رسمها الغرب المستعمر، والمشاكل "البنيوية" العميقة والمستفحلة في الدولة العربية الحديثة.
- نفى البشري مثلاً في الكتاب فكرة "جمود الفقه" على مدى قرون - خاصة في عهد الدولة العثمانية - كعلم وكرجال، وأرجع ذلك إلى جمود الحالة السياسية والثقافية والاجتماعية التي أدت إلى تناقص وتضاؤل القضايا المتجددة أمام الفقه والفقيه، بمعنى أن جمود الفقه نتيجة للحالة السياسية آنذاك لا سبب لها برأيه.
- وفي مقارنته بين الشورى والديمقراطية يؤكد المؤلف مراراً على ضرورة التفريق بين الإطار المرجعي والنماذج التنظيمية وأساليب الترجيح، بمعنى أنه يقبل الديمقراطية كمنظومة إجرائية دون منظومتها المرجعية التاريخية والثقافية، فتتم الاستفادة من الآليات الديمقراطية في اختيار الحاكم ومحاسبته وتمثيل الشعب ..الخ بينما يبقى الإسلام هو المرجعية (وهي الفكرة التي ينقضها ويرفضها د. وائل الحلاق مثلاً في كتابه الأشهر "الدولة المستحيلة" معتبراً أن الدولة الحديثة "منتج" حديث وغربي لا يمكن أن يلتقي مع الإسلام كمنظومة أخلاقية).
- قدم الدكتور البشري ورقة مهمة في تقييم الشهور الأولى للثورة المصرية، أوضح فيها بشكل ذكي ومبكر مشكلة القوى الثورية (النخبة السياسية) التي غفلت عن المشاكل الرئيسة في البلاد، واتجهت للمعارك الهامشية والجانبية (معارك الهوية والدستور والاختلافات الناشئة عن ذلك)، وهي فكرة تجدها لدى د. عزمي بشارة (في كتيبه: في الثورة والقابلية للثورة) وغيره، وأعتقد أنها حجة على الإسلاميين بشكل عام.
- يقدم الكتاب الدكتورَ البشري للقارئ قامة إسلامية سامقة، عميقة الفكر، هادئة التفكر، غير متحزبة ولا غاضبة، وقادرة على رؤية ما هو أبعد وأعمق من اللحظة الآنية، وراغبة في جمع الشمل وبناء المستقبل.
- يمكن اعتبار هذا الكتاب - وأشباهه - تعريفاً بالبشري كأحد رواد جيل قديم - متجدد من الإسلاميين بدأ يبحث عن المشاكل والمعضلات الحقيقية أبعد وأعمق من الأحداث السياسية الآنية السيالة، وهو جهد يعول عليه ولا شك.
- الكتاب فرصة لمن أراد مقدمات عامة - لكن عميقة نوعاً ما - حول المشاكل الفكرية والمعيقات المزمنة لحركة التجديد الحضاري، ولمن أراد الإطلاع على إرث الدكتور البشري ومنتجه الفكري بشكل سريع.
- كما لن يجد الباحث عن حلول سريعة وعملية وناجزة إجابات واضحة ومحددة عن أسئلته، وأعتقد انها غير موجودة حتى الآن، فيكفي الكتاب وأشباهه الإشارة إلى الأسئلة الصحيحة والمشاكل الحقيقية، وتبقى الحلول والإجابات مشروعاً لاحقاً ومستقلاً.
- إحدى مشكلات الكتاب هو أنه تجميع لعدة أوراق في مؤتمرات مختلفة لكن قريبة الموضوع من بعضها البعض، ولذلك يشعر القارئ بالتكرار في بعض الأوراق، بل ربما شعر أن ورقتين تحديداً نسختان متطابقتان من بعضهما البعض، وهو أمر كان ينبغي للمحرر أن يتنبه له ويتجنبه.
- اختصاراً، هو كتاب أنصح به، سيما إذا ما أضيف إليه بعض الكتب الأخرى التي تبحث نفس الموضوعات، وهو بكل الأحوال سلس وسهل على القراءة السريعة.
June 26, 2015
كتاب يجمع عدد من دراسات البشري حول التجدد الحضاري والعقلانية والجماعة الوطنية والمواطنة والديمقراطية والشريعة والعروبة والاسلام والثورة وغير ذلك.
يتضمن خلاصات مهمة وتأسيسية.
يتضمن خلاصات مهمة وتأسيسية.
January 18, 2016
يبدو ان الكتاب بحاجة الى النقد أكثر من أي شيء آخر، وهذا بالنسبة لي على ما اعتقد.
اغلب الكتاب يتحدث او يمتدح العصور السابقة واحوال الخلافة والشريعة وما شابه.
يقول ان سبب تدهور الإسلام او الدول العربية بسبب التدخل الغربي او الأوربي، قد اتفق معه من الناحية العسكرية والسياسية، لكن حتى الفكرية فهذا يعني نحن مجرد علب فارغة واتى التدخل الخارجي ووضع بها ما أراد، أي ان العقل او الفكر الإسلامي ركيك للغاية لذلك قد تدهور امام ابسط عاصفة خارجية!!
يقول ايضاً قبل التدخل الخارجي أخرجت جامعة الازهر الكثير من.. هنا انتظرت منه او كنت اعتقد انه سوف يقول أخرجت الكثير من العلماء والفلاسفة والمفكرين الخ.. ، لكنه بدأ بالعد أخرجت الشيخ الفلاني والشيخ الفلاني ! شيوخ! بربك وما حاجتنا لنا بهم؟ بماذا أفادوا البشرية؟ وماذا صنعوا؟؟
وها هم اليوم سبب الحروب القومية والطائفية والعراق وسوريا خير دليل
ويتكلم عن الحرية ويستعين بنص قرآني
لا دخل له بالحرية ولنفرض جدلاً انه كذلك لكنه يغفل الكثير والكثير من النصوص التي تقيد حرية المرء.
اغلب الكتاب يتحدث او يمتدح العصور السابقة واحوال الخلافة والشريعة وما شابه.
يقول ان سبب تدهور الإسلام او الدول العربية بسبب التدخل الغربي او الأوربي، قد اتفق معه من الناحية العسكرية والسياسية، لكن حتى الفكرية فهذا يعني نحن مجرد علب فارغة واتى التدخل الخارجي ووضع بها ما أراد، أي ان العقل او الفكر الإسلامي ركيك للغاية لذلك قد تدهور امام ابسط عاصفة خارجية!!
يقول ايضاً قبل التدخل الخارجي أخرجت جامعة الازهر الكثير من.. هنا انتظرت منه او كنت اعتقد انه سوف يقول أخرجت الكثير من العلماء والفلاسفة والمفكرين الخ.. ، لكنه بدأ بالعد أخرجت الشيخ الفلاني والشيخ الفلاني ! شيوخ! بربك وما حاجتنا لنا بهم؟ بماذا أفادوا البشرية؟ وماذا صنعوا؟؟
وها هم اليوم سبب الحروب القومية والطائفية والعراق وسوريا خير دليل
ويتكلم عن الحرية ويستعين بنص قرآني
لا دخل له بالحرية ولنفرض جدلاً انه كذلك لكنه يغفل الكثير والكثير من النصوص التي تقيد حرية المرء.
Displaying 1 - 3 of 3 reviews