What do you think?
Rate this book
يوسف أو الإخباري الأخير
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
October 19, 2026
أقبلتُ على الرواية، فور استلامها بشغفٍ كبير، فأنا من المعجبين بقلم باسمة القصاب، وبتلك الروح الفكرية والفلسفية التي تميّز كتاباتها. التهمت صفحاتها الأربعمائة خلال أيام قليلة، مستمتعة بسردها السلس دون الشعور بملل، ومندهشة مما كشفته لي من تاريخ البحرين. أعادتني القصاب إلى حقبة مضطربة من الغزوات العُمانية والصراعات السياسية التي أنهكت البلاد ودفعت علماءها وأبناءها إلى المنافي. وأكثر ما أدهشني أنني كنت أقرأ هذه الأحداث من منظور بحريني خالص، لا كوقائع جامدة بل كجراح إنسانية خلّفت وراءها الخوف والفقد والاقتلاع من الجذور.
ومن خلال سيرة الشيخ يوسف آل عصفور البحراني، وجدتني أمام حكاية تتجاوز رحلة عالم في طلب العلم، إلى سيرة وطن يتنقل في ذاكرة رجل. فمن البحرين إلى القطيف، ومنها إلى كرمان وشيراز وفَسا، وصولًا إلى كربلاء، تتبعتُ رحلته وهو يقيم حلقات العلم ويواصل التأليف والتعليم، وكأن المعرفة كانت وطنه البديل حين ضاقت به الأوطان.
ولم تقتصر الرواية على الصراعات السياسية، بل فتحت نافذة على الخلاف بين الإخباريين والأصوليين داخل المذهب الشيعي نفسه، وهو جانبٌ أضاف لي معرفةً جديدة عن صراعات الفكر ومنهج الاستنباط.
شدتني كذلك صورة النخلة التي اقتُلعت من بستانها فعاشت جذورها في المنافي، ولم تعد إلى بستانها الأول لكن ظلها ظل يسكنها. كانت استعارة موجعة للاغتراب. لتأتي عبارة (كلُّ غربةٍ حجاب) لتختصر كيف يمكن أن يتحول الإنسان إلى غريب عن العالم الذي أمضى عمره محاولًا فهمه.
أما النهاية، فكانت في غاية الذكاء والجمال الرمزي؛ في وصيةٍ بدت وكأنها آخر دروسه في التسامح. كانت خاتمة بليغة! أن تسكت الخصومة عند عتبة الموت، وأن تجتمع القلوب في صلاة الوداع بعدما فرّقتها اختلافات الفكر طوال الحياة. وكأن الشيخ أراد أن يقول في رحيله ما عجزت عنه سنوات الجدل: إن ما يجمعنا أعمق مما يفرّقنا.
في المحصلة، كانت الرواية جميلة وممتعة ومثرية، وأيقظت فضولي للبحث والقراءة عن تلك الحقبة المنسية. ولعل أجمل ما فيها أنها لم تجعلني أقرأ تاريخ رجل رحل عن وطنه فحسب، بل جعلتني أقرأ وطنًا ظل يسكن رجلًا حتى رحيله.
شكرًا باسمة القصاب، لأنك أعدت إلى الذاكرة شيئًا من تاريخ البحرين، وذكرتني بأن وراء كل هجرة حكاية، ووراء كل منفى وطن لا يغادر القلب.
ومن خلال سيرة الشيخ يوسف آل عصفور البحراني، وجدتني أمام حكاية تتجاوز رحلة عالم في طلب العلم، إلى سيرة وطن يتنقل في ذاكرة رجل. فمن البحرين إلى القطيف، ومنها إلى كرمان وشيراز وفَسا، وصولًا إلى كربلاء، تتبعتُ رحلته وهو يقيم حلقات العلم ويواصل التأليف والتعليم، وكأن المعرفة كانت وطنه البديل حين ضاقت به الأوطان.
ولم تقتصر الرواية على الصراعات السياسية، بل فتحت نافذة على الخلاف بين الإخباريين والأصوليين داخل المذهب الشيعي نفسه، وهو جانبٌ أضاف لي معرفةً جديدة عن صراعات الفكر ومنهج الاستنباط.
شدتني كذلك صورة النخلة التي اقتُلعت من بستانها فعاشت جذورها في المنافي، ولم تعد إلى بستانها الأول لكن ظلها ظل يسكنها. كانت استعارة موجعة للاغتراب. لتأتي عبارة (كلُّ غربةٍ حجاب) لتختصر كيف يمكن أن يتحول الإنسان إلى غريب عن العالم الذي أمضى عمره محاولًا فهمه.
أما النهاية، فكانت في غاية الذكاء والجمال الرمزي؛ في وصيةٍ بدت وكأنها آخر دروسه في التسامح. كانت خاتمة بليغة! أن تسكت الخصومة عند عتبة الموت، وأن تجتمع القلوب في صلاة الوداع بعدما فرّقتها اختلافات الفكر طوال الحياة. وكأن الشيخ أراد أن يقول في رحيله ما عجزت عنه سنوات الجدل: إن ما يجمعنا أعمق مما يفرّقنا.
في المحصلة، كانت الرواية جميلة وممتعة ومثرية، وأيقظت فضولي للبحث والقراءة عن تلك الحقبة المنسية. ولعل أجمل ما فيها أنها لم تجعلني أقرأ تاريخ رجل رحل عن وطنه فحسب، بل جعلتني أقرأ وطنًا ظل يسكن رجلًا حتى رحيله.
شكرًا باسمة القصاب، لأنك أعدت إلى الذاكرة شيئًا من تاريخ البحرين، وذكرتني بأن وراء كل هجرة حكاية، ووراء كل منفى وطن لا يغادر القلب.
October 10, 2026
السؤال الذي تبادر لذهني فور رؤيتي إعلان إصدار رواية "يوسُف أو الإخباري الأخير" لـ باسمة القصاب، هو: هل تأخرت باسمة في كتابة "الرواية"؟
كتبت قراءتها المعرفية وتجربتها داخل جماعة "الأمر" في (كالتي هربت بعينها) عام ٢٠٠٧م، ثمّ دخلت نسق التوثيق والسيرة من خلال (حق الحلم: بحرينيون في ثورة ظفار) و(لميس.. كروموسوم واحد يكفي)، وصولًا إلى منادمتها الفكرية مع أبي حيان التوحيدي من خلال (إبرة أبو حيان). ولكن متى ستكتب الرواية؟
الإجابة تكمن في (يوسُف أو الإخباري الأخير)، التي توّضح بلا ريب أنّ القصّاب تأخرت كثيرًا ولكنّه تأخير يُحقق معادلة الخير بامتياز. تطأ الرواية فترة تاريخية غير موطوءة سرديًا من تاريخ البحرين (١٧٠١- ١٧٧٢م)، وتنتقل جغرافيًا من البحرين إلى القطيف وإيران والعراق، متتبعةً خطوات يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن عصفور البحراني؛ وهو رجل دين وفقيه يُعرف باسم "صاحب الحدائق" ويُعد من أهم رموز المدرسة الإخبارية.
تستهل باسمة القصّاب روايتها -بشكل ذكي جدًا- بـصرخات مرعبة: "استقظوا!!! استيقظو!!!"، ففي الوقت التي تزج فيه القارئ في صلب الحدث مباشرة، فهي توّجه له في الوقت ذاته إنذارها بالاستيقاظ، ليكون النداء للقارئ ولشخصياتها في نفس الوقت.
الشخصيات في الرواية منحوتة بقلم نحّات يعرف جيدًا كيف يستخرج التمثال من بين حروف كلماته، وقد زيّنها بلغة رشيقة شاعرية حتى في أشد لحظاتها قسوة ودموية. مسبوكة في إيقاع متناسق ومدوزن عبر كل صفحات الرواية.
الرواية بالنسبة لي هي من أنضج ما انتجه السرد الروائي في البحرين. رواية وبكل فخر أقول أنها لا تقل شأنًا ولا قوة من رواية "ابن سينا أو الطريق إلى أصفهان" لـ جيلبرت سينويه، ولا تقل عن "دانشمند" لـ أحمد فال ولد الدين، فهي رواية كُتبت حرفيًا ليرانا العالم.
كتبت قراءتها المعرفية وتجربتها داخل جماعة "الأمر" في (كالتي هربت بعينها) عام ٢٠٠٧م، ثمّ دخلت نسق التوثيق والسيرة من خلال (حق الحلم: بحرينيون في ثورة ظفار) و(لميس.. كروموسوم واحد يكفي)، وصولًا إلى منادمتها الفكرية مع أبي حيان التوحيدي من خلال (إبرة أبو حيان). ولكن متى ستكتب الرواية؟
الإجابة تكمن في (يوسُف أو الإخباري الأخير)، التي توّضح بلا ريب أنّ القصّاب تأخرت كثيرًا ولكنّه تأخير يُحقق معادلة الخير بامتياز. تطأ الرواية فترة تاريخية غير موطوءة سرديًا من تاريخ البحرين (١٧٠١- ١٧٧٢م)، وتنتقل جغرافيًا من البحرين إلى القطيف وإيران والعراق، متتبعةً خطوات يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن عصفور البحراني؛ وهو رجل دين وفقيه يُعرف باسم "صاحب الحدائق" ويُعد من أهم رموز المدرسة الإخبارية.
تستهل باسمة القصّاب روايتها -بشكل ذكي جدًا- بـصرخات مرعبة: "استقظوا!!! استيقظو!!!"، ففي الوقت التي تزج فيه القارئ في صلب الحدث مباشرة، فهي توّجه له في الوقت ذاته إنذارها بالاستيقاظ، ليكون النداء للقارئ ولشخصياتها في نفس الوقت.
الشخصيات في الرواية منحوتة بقلم نحّات يعرف جيدًا كيف يستخرج التمثال من بين حروف كلماته، وقد زيّنها بلغة رشيقة شاعرية حتى في أشد لحظاتها قسوة ودموية. مسبوكة في إيقاع متناسق ومدوزن عبر كل صفحات الرواية.
الرواية بالنسبة لي هي من أنضج ما انتجه السرد الروائي في البحرين. رواية وبكل فخر أقول أنها لا تقل شأنًا ولا قوة من رواية "ابن سينا أو الطريق إلى أصفهان" لـ جيلبرت سينويه، ولا تقل عن "دانشمند" لـ أحمد فال ولد الدين، فهي رواية كُتبت حرفيًا ليرانا العالم.
November 11, 2026
*حين يصغي يوسف إلى حكايته*
ليست رواية «يوسف أو الإخباري الأخير» لباسمة القصاب مجرد استعادة أدبية لسيرة الشيخ يوسف البحراني (1701–1772)، ذلك العالم الذي امتد أثره العلمي والفكري من البحرين إلى الخليج والعراق وإيران، وليست ملحمة تاريخية يتكئ بناؤها الروائي على تتبّع ارتقاء صاحبها في مدارج العلم، منذ طفولته وحتى بلوغه مراتب الفقاهة والاجتهاد.
إن ما استوقفني في هذا العمل هو ذلك الانغماس العميق في يوسف الإنسان؛ الإنسان الذي أفنى عمره في العلم، أو في الطريق إليه، دون أن يتجرد من عوالمه الوجدانية، أو يتخلى عن هيامه بالشعر، وافتتانه بالحياة، واغترابه الداخلي، وسعيه إلى سلامه مع ذاته والعالم من حوله.
لقد ذهبت باسمة إلى ما وراء السيرة، وتوغلت في المساحات التي لا تستطيع كتب التاريخ، مهما بلغت دقتها، أن تكشفها كاملة. لم تكتفِ بأن تخبرنا من كان يوسف البحراني، بل حاولت أن تجعلنا نقترب مما كان يشعر به، وأن نتلمس الإنسان الكامن خلف العالم، ونصغي إلى صوته الداخلي، بعيدًا عن الألقاب والمراتب والمكانة العلمية التي استقر بها اسمه في الذاكرة.
ويُحسب لباسمة أنها استطاعت أن تجعل يوسف البحراني حاضرًا أمامي، شخصيةً حيةً شاخصةً بجانبي، تنصت معي إلى سرد الراوي العليم لحكايتها. ولعل أكثر ما أثار إعجابي في هذا البناء السردي أنها، رغم إخلاصها لتقنية الراوي العليم، استطاعت التوغل في أعماق الشخصية إلى الحد الذي بدا معه يوسف وكأنه يتولى بنفسه التصديق على ما يرويه السارد عنه. لم أشعر أنني أقرأ عن شخصية تاريخية غائبة، بل عن إنسان حاضر، يشاركني الإصغاء إلى حكايته، ويمنحها، بصمته وحضوره، صدقيتها الإنسانية.
وهنا، في تقديري، تكمن إحدى أجمل فضائل الرواية: قدرتها على اختزال المسافة بين القارئ والشخصية، دون أن تفقد الحكاية طبيعتها السردية أو تتخلى عن صوت الراوي الذي يقودها.
والمذهل أن باسمة، وهي تكتب رواية تاريخية تتناول سيرة مضى عليها أكثر من مئتين وخمسين عامًا، لم تجعلني أشعر بغربة الزمن، ولا بثقل المسافة الفاصلة بين عالم يوسف وعالمنا. كأنها أمسكت بيدي وقادتني إلى فوهة في جدار الزمن، ثم عبرت بي إلى عالم آخر، حيث وجدت نفسي أتنقل بين البحرين والقطيف وكرمان وشيراز، وصولًا إلى كربلاء.
لم تكن تلك المدن مجرد محطات جغرافية في سيرة عالم ارتحل طلبًا للعلم أو فرارًا من اضطرابات عصره، بل بدت لي فضاءات حية، أتنفس أجواءها وأعايش تحولات الشخصية بين أزمنتها وأمكنتها. حتى إذا بلغت الصفحة الأخيرة، انطوى الزمن على آخر صفحة من « *الحدائق الناضرة* »، وعدت من رحلتي إلى غلاف رواية باسمة القصاب، كمن أفاق من حياة عاشها، لا من كتاب فرغ من قراءته.
أدهشتني باسمة بهذا المنجز، لكنها لم تفاجئني.
فهي، كما عهدتها في كتابتها، صاحبة رؤية فكرية وفلسفية تؤمن بها، وتخلص لمشروعها الأدبي دون أن تجعل من الكتابة مجرد استعراض للمهارة اللغوية أو براعة الحكي. إنها تبدأ من عمق المعنى، من الفكرة التي تريد مساءلتها والإنسان الذي تسعى إلى اكتشافه، ثم تنسج خيوطها بصبر حتى تبلغ سطح اللغة، حيث يتجلى ذلك العمق في صورته الأدبية.
ولعل هذا ما يجعلني أرى أن اللغة عند باسمة ليست غاية مستقلة عن المعنى، بل هي صورته الظاهرة، وأن الحكاية ليست مجرد وسيلة لسرد ما حدث، وإنما محاولة لفهم ما يعنيه أن يكون الإنسان إنسانًا، بكل ما يحمله من تناقضات وأسئلة ومشاعر واغتراب.
وفي الرواية عبارة توقفت عندها طويلًا:
« *أن تنسج حكايتك يعني أن تجعل العالم يراك* »
وأحسب أن باسمة، في «يوسف أو الإخباري الأخير»، لم تكتفِ بأن تنسج حكاية يوسف البحراني، بل جعلتنا نراه. لا بوصفه اسمًا كبيرًا في تاريخ العلم والفقه، ولا شخصيةً بعيدةً تحيط بها هيبة القرون، وإنما إنسانًا يقترب منا كلما توغلنا في حكايته، حتى نكاد ننسى المسافة بين زمنه وزمننا.
سألتني باسمة اليوم: كيف وجدت يوسف؟
وجدته راضيًا عنكِ يا باسمة.
*ماهر عباس*
11/11/2026
ليست رواية «يوسف أو الإخباري الأخير» لباسمة القصاب مجرد استعادة أدبية لسيرة الشيخ يوسف البحراني (1701–1772)، ذلك العالم الذي امتد أثره العلمي والفكري من البحرين إلى الخليج والعراق وإيران، وليست ملحمة تاريخية يتكئ بناؤها الروائي على تتبّع ارتقاء صاحبها في مدارج العلم، منذ طفولته وحتى بلوغه مراتب الفقاهة والاجتهاد.
إن ما استوقفني في هذا العمل هو ذلك الانغماس العميق في يوسف الإنسان؛ الإنسان الذي أفنى عمره في العلم، أو في الطريق إليه، دون أن يتجرد من عوالمه الوجدانية، أو يتخلى عن هيامه بالشعر، وافتتانه بالحياة، واغترابه الداخلي، وسعيه إلى سلامه مع ذاته والعالم من حوله.
لقد ذهبت باسمة إلى ما وراء السيرة، وتوغلت في المساحات التي لا تستطيع كتب التاريخ، مهما بلغت دقتها، أن تكشفها كاملة. لم تكتفِ بأن تخبرنا من كان يوسف البحراني، بل حاولت أن تجعلنا نقترب مما كان يشعر به، وأن نتلمس الإنسان الكامن خلف العالم، ونصغي إلى صوته الداخلي، بعيدًا عن الألقاب والمراتب والمكانة العلمية التي استقر بها اسمه في الذاكرة.
ويُحسب لباسمة أنها استطاعت أن تجعل يوسف البحراني حاضرًا أمامي، شخصيةً حيةً شاخصةً بجانبي، تنصت معي إلى سرد الراوي العليم لحكايتها. ولعل أكثر ما أثار إعجابي في هذا البناء السردي أنها، رغم إخلاصها لتقنية الراوي العليم، استطاعت التوغل في أعماق الشخصية إلى الحد الذي بدا معه يوسف وكأنه يتولى بنفسه التصديق على ما يرويه السارد عنه. لم أشعر أنني أقرأ عن شخصية تاريخية غائبة، بل عن إنسان حاضر، يشاركني الإصغاء إلى حكايته، ويمنحها، بصمته وحضوره، صدقيتها الإنسانية.
وهنا، في تقديري، تكمن إحدى أجمل فضائل الرواية: قدرتها على اختزال المسافة بين القارئ والشخصية، دون أن تفقد الحكاية طبيعتها السردية أو تتخلى عن صوت الراوي الذي يقودها.
والمذهل أن باسمة، وهي تكتب رواية تاريخية تتناول سيرة مضى عليها أكثر من مئتين وخمسين عامًا، لم تجعلني أشعر بغربة الزمن، ولا بثقل المسافة الفاصلة بين عالم يوسف وعالمنا. كأنها أمسكت بيدي وقادتني إلى فوهة في جدار الزمن، ثم عبرت بي إلى عالم آخر، حيث وجدت نفسي أتنقل بين البحرين والقطيف وكرمان وشيراز، وصولًا إلى كربلاء.
لم تكن تلك المدن مجرد محطات جغرافية في سيرة عالم ارتحل طلبًا للعلم أو فرارًا من اضطرابات عصره، بل بدت لي فضاءات حية، أتنفس أجواءها وأعايش تحولات الشخصية بين أزمنتها وأمكنتها. حتى إذا بلغت الصفحة الأخيرة، انطوى الزمن على آخر صفحة من « *الحدائق الناضرة* »، وعدت من رحلتي إلى غلاف رواية باسمة القصاب، كمن أفاق من حياة عاشها، لا من كتاب فرغ من قراءته.
أدهشتني باسمة بهذا المنجز، لكنها لم تفاجئني.
فهي، كما عهدتها في كتابتها، صاحبة رؤية فكرية وفلسفية تؤمن بها، وتخلص لمشروعها الأدبي دون أن تجعل من الكتابة مجرد استعراض للمهارة اللغوية أو براعة الحكي. إنها تبدأ من عمق المعنى، من الفكرة التي تريد مساءلتها والإنسان الذي تسعى إلى اكتشافه، ثم تنسج خيوطها بصبر حتى تبلغ سطح اللغة، حيث يتجلى ذلك العمق في صورته الأدبية.
ولعل هذا ما يجعلني أرى أن اللغة عند باسمة ليست غاية مستقلة عن المعنى، بل هي صورته الظاهرة، وأن الحكاية ليست مجرد وسيلة لسرد ما حدث، وإنما محاولة لفهم ما يعنيه أن يكون الإنسان إنسانًا، بكل ما يحمله من تناقضات وأسئلة ومشاعر واغتراب.
وفي الرواية عبارة توقفت عندها طويلًا:
« *أن تنسج حكايتك يعني أن تجعل العالم يراك* »
وأحسب أن باسمة، في «يوسف أو الإخباري الأخير»، لم تكتفِ بأن تنسج حكاية يوسف البحراني، بل جعلتنا نراه. لا بوصفه اسمًا كبيرًا في تاريخ العلم والفقه، ولا شخصيةً بعيدةً تحيط بها هيبة القرون، وإنما إنسانًا يقترب منا كلما توغلنا في حكايته، حتى نكاد ننسى المسافة بين زمنه وزمننا.
سألتني باسمة اليوم: كيف وجدت يوسف؟
وجدته راضيًا عنكِ يا باسمة.
*ماهر عباس*
11/11/2026
November 12, 2026
فراشة على أسلاك شائكة
قراءة في رواية «يوسف.. الإخباري الأخير»
لا تجيب هذه الرواية عن شيء بقدر ما تلقّم بارود الأسئلة في بندقية القارئ، والقارئ بدوره يبحث عن خصمٍ يرديه أو بطلٍ يقف بجانبه، لكن المفارقة أن يظل حائرًا عندما يجد نفسه على الحياد، وهذا لعمري من نوادر الحدوث في عملٍ يُعدّ سيرةً ذاتية، وإن جاء في شكلٍ روائي، وهو أمرٌ محيّرٌ وعظيم.
باسمة التي تُدمن حالة التقصي والتحري، المأخوذة بالفلسفة والتاريخ والأدب، تجدها بكل عشقها في هذا العمل، وكأنها وجدت فرصتها في أن تنثر كل شيء أحبته في مكانٍ واحد. وكأنك ترى فراشةً زاهية الألوان تحطّ على أسلاكٍ شائكة تمتد لأبعد من ثلاثة قرون. ربما تناقض هذا المشهد هو ما يعطيه جماله الخاص.
منذ أن أهدت باسمة هذا العمل لصاحب مكتبة دار فراديس السيد «موسى الموسوي» وهو يصعد عتبةً في القلب، لجميل هذه الالتفاتة.
لنقل إذًا إن هذا العمل هو احتفاءٌ حقيقي بمواضيع كثيرة، من بينها موضوع الكتابة والكتب والمكتبات، كيف تُبنى، وكيف تكسر الحدود وتسرق الإنسان من كل شيء، وكأنها وطنٌ لمن تعلّق بها. إنه احتفاءٌ بالأدب والشعر والفلسفة، بالغربة والوطن والأسرة الممتدة، بالوحدة والعزلة، بالحب والتضحية، وغيرها من الموضوعات التي تطفو في بحر هذا العمل، لكن بالنسبة للقضايا التي يرتكز عليها العمل أعتقد أنها رحلة الإخبارية؛ كمدٍّ وصعود نجمها وصولًا إلى مناوشتها من قبل الأصولية ومنافستها، ومن ثم الإطاحة بها وأفول نجمها، وبين هذا الصعود والانطفاء سيرة رجلٍ لا يمكن تجاوزه لأسباب من أهمها مكانته العلمية ونتاجه الفريد وجهاده حتى آخر حياته في طلب العلم، الذي يراه سببًا للتآلف والتقريب، ولا قيمة لأي منهجٍ يرسّخ الحقد ويثير العداوة.
لماذا أشعر بالحياد؟
لماذا أشعر بالحياد من هذا الرجل، وكل ما كُتب عنه هنا يدعو للتعاطف؟
ولكون العمل رواية، طرحت الكثير من الأسئلة في سياق الأحداث، من قبيل:
هل ما فعله يوسف صوابٌ في قبوله بأن يكون معلمًا في مدرسة «تقي خان»؟
هل زواجه مبرَّرٌ من نازك ومنطقيٌّ في السياق؟
وبالأساس هل افتراقه عن عياله والذهاب لطلب العلم أولى من العناية بأسرته؟
لا أحد يعلم فعليًا إجابةً مقنعة، الظروف الفعلية والنوايا الحقيقية كلها محل أخذٍ وردّ، أحيانًا أجد الرجل براغماتيًا حدّ النخاع عندما يقول: «كل ما يعيقك عن الوصول إلى الأصل الذي تريده فهو زائد» ص 331
تقي خان.. التاريخ لا يرحم
«تقي خان» مثلًا بعد أن اقتُلعت إحدى عينيه وتم خصيه ونفيه إلى كابول، ماذا شعر يوسف؟
«أما هو "يوسف" فعندما بلغه خبر نفي "تقي خان" إلى كابول، شعر أن التاريخ لا يرحم من يخطو بالحماس وحده، أو بالرفق حين يطلب الزمان صرامة...» ص 322
هو نفسه الرجل الذي أدمن الهرب من كل الهجمات والحروب، وليس لديه في السياسة أي صرامة، منصرفٌ بكلّه لدينه ومنهجه وكتابته.
رجلٌ لا يحتكر الحقيقة ولا يدّعي الوصول المطلق، يرى الاختلاف رحمةً ويبغض العداوة والانقسام، يكره الخصومة والاصطفاف.. هذه رمزيته وقوته الممكنة في سيرته الوسطية رغم اتخاذه منهجًا اتسم بالتشدد في كثيرٍ من الأبواب، لم يرد ذكرها في أبواب الطهارة كمثالٍ لا حصر.
تقول زوجته مهتاب:
«ظننت أنني أفلتُّ من حروب الساسة، فإذا بي أسقط في حربٍ أشدّ، .. حربٍ يشعلها الناس حين تخمد المدافع، فيصنعون من عقيدتهم ساحةً جديدةً للصراع»
أجد في قول مهتاب حقيقةً بالغة الأثر عاينتها بنفسي عبر تاريخ عمري على هذه الأرض، ما أن تهدأ القيود السياسية التي توحدهم في مجابهة ما يحرمهم لقمة العيش حتى تنشط محاربتهم لبعضهم بعضًا.
في النهاية، أعتقد أن الرجل الشيخ يوسف بن أحمد شعر بالخذلان حين كتب لابنه محمد ينصحه، ولكنها نصيحة مجرّب: «اتخذ الخلوة والعزلة حجابًا عن البشر، فليس في الصحبة إلا الوبال والضرر، ولا تأنس بكثرة الجموع، فإنها سراب، ولا تركن إلى مديح الناس، فإنه غبارٌ يزول بأول ريح.»
أكاد أجزم أن الرجل دخل في كهوفٍ من الكآبة بعد الخذلان، وخرج بعدها ضاربًا بكل هذه البهرجة، بهرجة المكانة وكثرة المريدين، لأنه أبصر كيف ينقلب كل شيء مع الزمن، ولجأ للكتابة منفذه الوحيد لتجاوز العالم لعوالم أخرى: «أن تنسج حكايتك يعني أن تجعل العالم يراك» ص 232
في مديح «مدون»
إن القضايا الشائكة في العمل سرقتنا من الرواية، وكأننا نبدأ بقراءة روايةٍ ما أن نعتاد شخوصها حتى ننتهي منها بقراءة سيرة. من أقوى الشخصيات التي بُنيت في العمل شخصية «رضا»، وكأن هذه الشخصية جاءت لتعوّض كل النقص الثوري عند يوسف، فهو لا يهرب بل يجابه، ونمت الشخصية بشكلٍ جميل قبل أن تنطفئ، لكن الشخصية التي أحببتها فعلًا هي «مدون»، ورغم صورتها التي لا تشي بالفهم والإدراك، كانت واحدةً من الأقوى رسمًا وحضورًا وعمقًا، وما أن تموت كأننا ننتقل من الرواية إلى متابعة السيرة. إن باسمة تعرف جيدًا متى تنتهي الرواية وتبدأ الوثيقة.
الكتب هي ذاكرة الإنسان
«الكتب هي ذاكرة الإنسان في الأرض، تاريخه وحكايته وإرثه وأثره. إن ضاعت كتبك يا ولدي، ضاع تاريخك، وصار من السهل طمسه وتزويره.» ص 81
من هنا تجيء أهمية النبش في تاريخ المنطقة، في شخوصها وأحداثها، ونستطيع أن نرصّ هذا الكتاب جنبًا إلى جنب لكثيرٍ من الكتب التي نهلت من الحقب المتقاربة منه، لدينا رواية «قداس التمر» ورواية «حنين الخرائط» وكذلك «مهاجر في زمن الجدري» وغيرها. أكيد هذا يثري المكتبة ويحرّض على البحث ومعالجة التاريخ فكريًا وثقافيًا وإنسانيًا بشكلٍ عام.
«هكذا يولد التعافي، لا من نسيان الألم، بل من التحديق فيه، ثم إخبارك أنك باقٍ رغمًا عنه» ص 137
قراءة في رواية «يوسف.. الإخباري الأخير»
لا تجيب هذه الرواية عن شيء بقدر ما تلقّم بارود الأسئلة في بندقية القارئ، والقارئ بدوره يبحث عن خصمٍ يرديه أو بطلٍ يقف بجانبه، لكن المفارقة أن يظل حائرًا عندما يجد نفسه على الحياد، وهذا لعمري من نوادر الحدوث في عملٍ يُعدّ سيرةً ذاتية، وإن جاء في شكلٍ روائي، وهو أمرٌ محيّرٌ وعظيم.
باسمة التي تُدمن حالة التقصي والتحري، المأخوذة بالفلسفة والتاريخ والأدب، تجدها بكل عشقها في هذا العمل، وكأنها وجدت فرصتها في أن تنثر كل شيء أحبته في مكانٍ واحد. وكأنك ترى فراشةً زاهية الألوان تحطّ على أسلاكٍ شائكة تمتد لأبعد من ثلاثة قرون. ربما تناقض هذا المشهد هو ما يعطيه جماله الخاص.
منذ أن أهدت باسمة هذا العمل لصاحب مكتبة دار فراديس السيد «موسى الموسوي» وهو يصعد عتبةً في القلب، لجميل هذه الالتفاتة.
لنقل إذًا إن هذا العمل هو احتفاءٌ حقيقي بمواضيع كثيرة، من بينها موضوع الكتابة والكتب والمكتبات، كيف تُبنى، وكيف تكسر الحدود وتسرق الإنسان من كل شيء، وكأنها وطنٌ لمن تعلّق بها. إنه احتفاءٌ بالأدب والشعر والفلسفة، بالغربة والوطن والأسرة الممتدة، بالوحدة والعزلة، بالحب والتضحية، وغيرها من الموضوعات التي تطفو في بحر هذا العمل، لكن بالنسبة للقضايا التي يرتكز عليها العمل أعتقد أنها رحلة الإخبارية؛ كمدٍّ وصعود نجمها وصولًا إلى مناوشتها من قبل الأصولية ومنافستها، ومن ثم الإطاحة بها وأفول نجمها، وبين هذا الصعود والانطفاء سيرة رجلٍ لا يمكن تجاوزه لأسباب من أهمها مكانته العلمية ونتاجه الفريد وجهاده حتى آخر حياته في طلب العلم، الذي يراه سببًا للتآلف والتقريب، ولا قيمة لأي منهجٍ يرسّخ الحقد ويثير العداوة.
لماذا أشعر بالحياد؟
لماذا أشعر بالحياد من هذا الرجل، وكل ما كُتب عنه هنا يدعو للتعاطف؟
ولكون العمل رواية، طرحت الكثير من الأسئلة في سياق الأحداث، من قبيل:
هل ما فعله يوسف صوابٌ في قبوله بأن يكون معلمًا في مدرسة «تقي خان»؟
هل زواجه مبرَّرٌ من نازك ومنطقيٌّ في السياق؟
وبالأساس هل افتراقه عن عياله والذهاب لطلب العلم أولى من العناية بأسرته؟
لا أحد يعلم فعليًا إجابةً مقنعة، الظروف الفعلية والنوايا الحقيقية كلها محل أخذٍ وردّ، أحيانًا أجد الرجل براغماتيًا حدّ النخاع عندما يقول: «كل ما يعيقك عن الوصول إلى الأصل الذي تريده فهو زائد» ص 331
تقي خان.. التاريخ لا يرحم
«تقي خان» مثلًا بعد أن اقتُلعت إحدى عينيه وتم خصيه ونفيه إلى كابول، ماذا شعر يوسف؟
«أما هو "يوسف" فعندما بلغه خبر نفي "تقي خان" إلى كابول، شعر أن التاريخ لا يرحم من يخطو بالحماس وحده، أو بالرفق حين يطلب الزمان صرامة...» ص 322
هو نفسه الرجل الذي أدمن الهرب من كل الهجمات والحروب، وليس لديه في السياسة أي صرامة، منصرفٌ بكلّه لدينه ومنهجه وكتابته.
رجلٌ لا يحتكر الحقيقة ولا يدّعي الوصول المطلق، يرى الاختلاف رحمةً ويبغض العداوة والانقسام، يكره الخصومة والاصطفاف.. هذه رمزيته وقوته الممكنة في سيرته الوسطية رغم اتخاذه منهجًا اتسم بالتشدد في كثيرٍ من الأبواب، لم يرد ذكرها في أبواب الطهارة كمثالٍ لا حصر.
تقول زوجته مهتاب:
«ظننت أنني أفلتُّ من حروب الساسة، فإذا بي أسقط في حربٍ أشدّ، .. حربٍ يشعلها الناس حين تخمد المدافع، فيصنعون من عقيدتهم ساحةً جديدةً للصراع»
أجد في قول مهتاب حقيقةً بالغة الأثر عاينتها بنفسي عبر تاريخ عمري على هذه الأرض، ما أن تهدأ القيود السياسية التي توحدهم في مجابهة ما يحرمهم لقمة العيش حتى تنشط محاربتهم لبعضهم بعضًا.
في النهاية، أعتقد أن الرجل الشيخ يوسف بن أحمد شعر بالخذلان حين كتب لابنه محمد ينصحه، ولكنها نصيحة مجرّب: «اتخذ الخلوة والعزلة حجابًا عن البشر، فليس في الصحبة إلا الوبال والضرر، ولا تأنس بكثرة الجموع، فإنها سراب، ولا تركن إلى مديح الناس، فإنه غبارٌ يزول بأول ريح.»
أكاد أجزم أن الرجل دخل في كهوفٍ من الكآبة بعد الخذلان، وخرج بعدها ضاربًا بكل هذه البهرجة، بهرجة المكانة وكثرة المريدين، لأنه أبصر كيف ينقلب كل شيء مع الزمن، ولجأ للكتابة منفذه الوحيد لتجاوز العالم لعوالم أخرى: «أن تنسج حكايتك يعني أن تجعل العالم يراك» ص 232
في مديح «مدون»
إن القضايا الشائكة في العمل سرقتنا من الرواية، وكأننا نبدأ بقراءة روايةٍ ما أن نعتاد شخوصها حتى ننتهي منها بقراءة سيرة. من أقوى الشخصيات التي بُنيت في العمل شخصية «رضا»، وكأن هذه الشخصية جاءت لتعوّض كل النقص الثوري عند يوسف، فهو لا يهرب بل يجابه، ونمت الشخصية بشكلٍ جميل قبل أن تنطفئ، لكن الشخصية التي أحببتها فعلًا هي «مدون»، ورغم صورتها التي لا تشي بالفهم والإدراك، كانت واحدةً من الأقوى رسمًا وحضورًا وعمقًا، وما أن تموت كأننا ننتقل من الرواية إلى متابعة السيرة. إن باسمة تعرف جيدًا متى تنتهي الرواية وتبدأ الوثيقة.
الكتب هي ذاكرة الإنسان
«الكتب هي ذاكرة الإنسان في الأرض، تاريخه وحكايته وإرثه وأثره. إن ضاعت كتبك يا ولدي، ضاع تاريخك، وصار من السهل طمسه وتزويره.» ص 81
من هنا تجيء أهمية النبش في تاريخ المنطقة، في شخوصها وأحداثها، ونستطيع أن نرصّ هذا الكتاب جنبًا إلى جنب لكثيرٍ من الكتب التي نهلت من الحقب المتقاربة منه، لدينا رواية «قداس التمر» ورواية «حنين الخرائط» وكذلك «مهاجر في زمن الجدري» وغيرها. أكيد هذا يثري المكتبة ويحرّض على البحث ومعالجة التاريخ فكريًا وثقافيًا وإنسانيًا بشكلٍ عام.
«هكذا يولد التعافي، لا من نسيان الألم، بل من التحديق فيه، ثم إخبارك أنك باقٍ رغمًا عنه» ص 137
Displaying 1 - 4 of 4 reviews