What do you think?
Rate this book
مختصر شرح الخريدة البهية
https://archive.org/details/Mokhtsr-S...
هذا مختصر في العقائد على مذهب الإمام الأشعري، من تأليف الإمام الفقيه العالم الولي الصالح: أحمد بن محمد بن أحمد الدردير المالكي، وتعليق الأستاذ سعيد عبد اللطيف فودة، وهو وإن كان صغيرًا في الحجم، إلا إنه يشتمل على زبدة علم التوحيد.
هذا مختصر في العقائد على مذهب الإمام الأشعري، من تأليف الإمام الفقيه العالم الولي الصالح: أحمد بن محمد بن أحمد الدردير المالكي، وتعليق الأستاذ سعيد عبد اللطيف فودة، وهو وإن كان صغيرًا في الحجم، إلا إنه يشتمل على زبدة علم التوحيد.
40 pages, ebook
46 people want to read
About the author
سعيد فودة
84 books213 followersسعيد عبد اللطيف فودة (1967-) باحث ومفكّر في مجال العقائد الإسلامية، ومحقق ومتكلم وفق منهج أهل السنة الأشاعرة في العصر الحاضر، لهُ دراية واسعة بعلوم الفلسفة والمنطق، وهو من أصل فلسطيني يقيم في الأردن، له العديد من المؤلفات المهمه في مجال العقائد والرد على الإلحاد والفلسفات المعاصره فضلاً عن العديد من الدورات المنشورة على الشبكه في العلوم الإسلامية
يرجع أصل عائلته لمدينة يافا الفلسطينية، من قرية بيت دجن، هُجّرت عائلته منها بعد الاحتلال الإسرائيلي ليستقروا في الأردن وليولد سعيد في بلدة الكرامة الأردنية سنة 1967م، سكنت العائلة مدينة عمان فترة من الزمن، ثم رحلت إلى مدينة الرصيفة واستقرّت فيها، وفيها تلقى دراسته الابتدائية والثانوية.
بدأ بطلب العلم الشرعي وهو لم يتجاوز الحادية عشر، فقرأ على الشيخ حسين الزهيري متونًا في الفقه الشافعي، وقرأ عليه أيضًا القرآن، وتعلم منه العديد من مسائل اللغة العربية والعلوم الأخرى، ثم طلب منه الشيخ حسين الزهيري أن يكمل دراسته على الشيخ العالم المقرئ سعيد العنبتاوي في مدينة الرصيفة أيضًا، وهو لم يتجاوز من العمر 15 سنة. درس عنده بعض القراءات القرآنية كحفص وورش، وحفظ عنده الجوهرة والخريدة البهية، وهما من متون علم التوحيد عند الأشاعرة. وقد خصه الشيخ العنتباوي بذلك، فلم يعرف عنه أنه درَّس أحدا غيره، وكان يتعاهده بالنصح والتوجيه.
درس على الشيخ أحمد الجمال وقرأ عليه ثلاثة أرباع كتاب الاختيار للموصلي في الفقه الحنفي. كما اتصل بالمفتي العام في المملكة الأردنية الهاشمية الدكتور نوح القضاة وحضر عنده بعض الشروح على «كتاب المنهاج» للإمام النووي.
ومن العلماء الآخرين الذين درس عليهم العلوم الإسلامية الشيخ إبراهيم خليفة، الذي أجازه في العديد من هذه العلوم، كالتفسير والحديث وعلم التوحيد وعلم الأصول والمنطق والبلاغة.
التحق فودة بجامعة العلوم والتكنولوجيا لدراسة الهندسة الكهربائية حيث تخصص في مجال الاتصالات والإلكترونيات في مدينة إربد، وعمل في إحدى الشركات في عمان حتى استقل بعملٍ خاص، ثم حصل بعد ذلك على شهادة البكالوريوس والماجستير في العقيدة من الجامعة الأردنية، فيما كانت شهادة الدكتوراة من جامعة العلوم الإسلامية، فرع عمان.
شرع في التدريس وهو في سن السابعة عشر في المساجد والمجامع، وقام بالتأليف والتحقيق. وألقى المحاضرات المختلفة في الأردن وخارجها كماليزيا ومصر وسوريا وهولندا، وله صلة جيدة مع العديد من العلماء والدعاة في مختلف الأقطار الإسلامية.
له نشاط علمي على شبكة الإنترنت من خلال منتدى الأصلين الذي يشرف عليه، وهو منتدى متخصص في الدراسات العقائدية والفقهية. وله موقعه الخاص على الشبكة يعرف بموقع «الإمام الرازي» يحتوي على مكتبة كبيرة للعلوم الإسلامية. وقد أثريت هذه المكتبة بالمخطوطات النفيسة والكتب القيّمة والمقالات والبحوث العلمية التي ساهمت في نشر تراث أهل السنة والجماعة.
قام بإلقاء بعض المحاضرات والاشتراك في المؤتمرات والندوات في بعض البلدان كـمصر وسوريا وماليزيا وهولندا والكويت وتركيا، فضلا عن الأردن
التحق بكلية الشريعة في الجامعة الأردنية وأنهى درجة البكالوريوس في الشريعة، ثم نال درجة الماجستير، منها أيضاً وكانت رسالته قيمة جداً تتحدث عن أثر ابن رشد في الفلسفة الغربية والمفكرين الحداثيين، فيما أنهى رسالة الدكتوراة من جامعة العلوم الإسلامية حيث كان عنوان بحثها «الأدلة العقلية على وجود الله بين المتكلمين والفلاسفة، دراسة مقارنة».
ناظر العديد ممن عدّهم مخالفين لعقيدة أهل السنة والجماعة وأغلب هؤلاء المخالفين كانوا من السلفيين الوهّابيين الذين اعتبرهم مجسمة وكذلك الشيوعيين والعلمانيين، وبعض هذه المناظرات مسجلة.
يصل عدد الكتب والرسائل التي ألفها سعيد فودة عن ثمانين مصنفاً معظمها في علم الكلام والمنطق والرد على الفلاسفة والشيعة والعلمانيين وعلى من يعتبرهم مبتدعة ومخالفين لأهل السنة.
يرجع أصل عائلته لمدينة يافا الفلسطينية، من قرية بيت دجن، هُجّرت عائلته منها بعد الاحتلال الإسرائيلي ليستقروا في الأردن وليولد سعيد في بلدة الكرامة الأردنية سنة 1967م، سكنت العائلة مدينة عمان فترة من الزمن، ثم رحلت إلى مدينة الرصيفة واستقرّت فيها، وفيها تلقى دراسته الابتدائية والثانوية.
بدأ بطلب العلم الشرعي وهو لم يتجاوز الحادية عشر، فقرأ على الشيخ حسين الزهيري متونًا في الفقه الشافعي، وقرأ عليه أيضًا القرآن، وتعلم منه العديد من مسائل اللغة العربية والعلوم الأخرى، ثم طلب منه الشيخ حسين الزهيري أن يكمل دراسته على الشيخ العالم المقرئ سعيد العنبتاوي في مدينة الرصيفة أيضًا، وهو لم يتجاوز من العمر 15 سنة. درس عنده بعض القراءات القرآنية كحفص وورش، وحفظ عنده الجوهرة والخريدة البهية، وهما من متون علم التوحيد عند الأشاعرة. وقد خصه الشيخ العنتباوي بذلك، فلم يعرف عنه أنه درَّس أحدا غيره، وكان يتعاهده بالنصح والتوجيه.
درس على الشيخ أحمد الجمال وقرأ عليه ثلاثة أرباع كتاب الاختيار للموصلي في الفقه الحنفي. كما اتصل بالمفتي العام في المملكة الأردنية الهاشمية الدكتور نوح القضاة وحضر عنده بعض الشروح على «كتاب المنهاج» للإمام النووي.
ومن العلماء الآخرين الذين درس عليهم العلوم الإسلامية الشيخ إبراهيم خليفة، الذي أجازه في العديد من هذه العلوم، كالتفسير والحديث وعلم التوحيد وعلم الأصول والمنطق والبلاغة.
التحق فودة بجامعة العلوم والتكنولوجيا لدراسة الهندسة الكهربائية حيث تخصص في مجال الاتصالات والإلكترونيات في مدينة إربد، وعمل في إحدى الشركات في عمان حتى استقل بعملٍ خاص، ثم حصل بعد ذلك على شهادة البكالوريوس والماجستير في العقيدة من الجامعة الأردنية، فيما كانت شهادة الدكتوراة من جامعة العلوم الإسلامية، فرع عمان.
شرع في التدريس وهو في سن السابعة عشر في المساجد والمجامع، وقام بالتأليف والتحقيق. وألقى المحاضرات المختلفة في الأردن وخارجها كماليزيا ومصر وسوريا وهولندا، وله صلة جيدة مع العديد من العلماء والدعاة في مختلف الأقطار الإسلامية.
له نشاط علمي على شبكة الإنترنت من خلال منتدى الأصلين الذي يشرف عليه، وهو منتدى متخصص في الدراسات العقائدية والفقهية. وله موقعه الخاص على الشبكة يعرف بموقع «الإمام الرازي» يحتوي على مكتبة كبيرة للعلوم الإسلامية. وقد أثريت هذه المكتبة بالمخطوطات النفيسة والكتب القيّمة والمقالات والبحوث العلمية التي ساهمت في نشر تراث أهل السنة والجماعة.
قام بإلقاء بعض المحاضرات والاشتراك في المؤتمرات والندوات في بعض البلدان كـمصر وسوريا وماليزيا وهولندا والكويت وتركيا، فضلا عن الأردن
التحق بكلية الشريعة في الجامعة الأردنية وأنهى درجة البكالوريوس في الشريعة، ثم نال درجة الماجستير، منها أيضاً وكانت رسالته قيمة جداً تتحدث عن أثر ابن رشد في الفلسفة الغربية والمفكرين الحداثيين، فيما أنهى رسالة الدكتوراة من جامعة العلوم الإسلامية حيث كان عنوان بحثها «الأدلة العقلية على وجود الله بين المتكلمين والفلاسفة، دراسة مقارنة».
ناظر العديد ممن عدّهم مخالفين لعقيدة أهل السنة والجماعة وأغلب هؤلاء المخالفين كانوا من السلفيين الوهّابيين الذين اعتبرهم مجسمة وكذلك الشيوعيين والعلمانيين، وبعض هذه المناظرات مسجلة.
يصل عدد الكتب والرسائل التي ألفها سعيد فودة عن ثمانين مصنفاً معظمها في علم الكلام والمنطق والرد على الفلاسفة والشيعة والعلمانيين وعلى من يعتبرهم مبتدعة ومخالفين لأهل السنة.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 3 of 3 reviews
December 30, 2018
كتاب ماتع وجميل ومختصر في شرح بعض النقاط على الخريدة البهية.
تعليقات المؤلف مفيدة جداً في توضيح الاشكالات والمغالطات التي تحدث في النقاشات العقائدية.
تعليقات المؤلف مفيدة جداً في توضيح الاشكالات والمغالطات التي تحدث في النقاشات العقائدية.
December 8, 2015
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الأربعون صفحة من أجمل ما يكون وأبدعه، فهي بسيطة جدا، وفوق بساطتها فقد جمعت من التحقيق والتدقيق ما ليس بالقليل.
وذكر الدلائل النقلية على العقائد كان شيئا ذكيا جدا، ويتجلى ذلك حينما نستصحب أن الرسالة هذه للمبتدئين في العلم، فهو يرقى لأن يكون أول كتاب يُبدأ به في علم الكلام من بساطته، والمبتدئ حينما يجد أن العقائد التي قول بها الأشعرية معضودة بالأدلة النقلية، وقائمة بالأدلة العقلية المشابهة للأدلة القرآنية ستطمئن نفسه وينشرح صدره للمذهب.
واختصار الشيخ سعيد جميل جدا، فهو أعطى زبدة زبدة علم الكلام، تفريعات بسيطة وتعريفات قليلة، وهذا الأمر يساعد على بناء خريطة ذهنية لهذا العلم في الذهن.
ليتني ابتدأت الدراسة بهذا المختصر..
وهذه فائدة دوّنتها من الرسالة أشارككم بها :
1. ((بطلان الدور)) :
أن يعتمد الأمر على ما يعتمد عليه من نفس الجهة، ومثال ذلك أن تعتمد أ في وجودها على ب وتعتمد ب في وجودها على ج وتعتمد ج في وجودها على أ. فيلزم من ذلك أن تكون أ موجودة حتى توجد ج لكي توجد ج أ !
وهذا قول بأن أ في حين كونها معدومة كانت مؤثرة، والتأثير إما أن يكون وهي معدومة وإما وهي موجودة، فإن قال أحد بالأول استُريب في عقله إذ العدم نفي محض، فكيف يصدر عن ما هو نفي محض أثر؟!، وإن كان الثاني يلزم أن تكون أ موجودة في حين كونها معدومة وهو جمع للنقيضين.
إذن : لو كان الدور موجودا فالتناقض حاصل، ولكن التالي باطل، فكذا المقدم
2. ((استحالة الرجحان بلا مرجح)) :
لو افترضنا أن (أ) حادثة، فمعنى كلامنا هذا أن أ ممكنة الوجود، إذ العدم والوجود قد طرأ عليها فلو كانت واجبة لما صحّ طروّ العدم عليها وإن كانت ممتنعة لما صحّ طروّ الوجود عليها.
فإن ثبت هذا قلنا : فليس معنى كونها ممكنة إلا أنها من حيث نفس الأمر فإن الوجود والعدم بالنسبة لها متساويان، أيْ "كل ممكن فطرف وجوده مساوٍ في نفسه لطرف عدمه"، وما دام الطرفان متساويين فلو فرضنا أنه لم يؤثِّر فيه شيء ثم وُجد، لزمنا أن نقول أن الممكن رجح طرف وجوده الى طرف عدمه، ولكن معنى الترجيح ليس إلا رجحان الراجح على المرجوح، ولكن قد فُرِض أن طرفي الممكن من حيث نفس الأمر متساويان، وهذا خلاف الفرض.
والحاصل : أن القول برجحان الممكن لا بمرجِّح هو قول بأنّ أحدَ الأمرين المتساويين راجحٌ على مساويه ومساوٍ له. ولا يقول بهذا عاقل.
3. ((استحالة التسلسل)) :
ونقصد بالتسلسل هو حدوث قبل كل حادث حادث لا إلى نهاية في جانب الماضي. وبعبارة أكثر اختصارا : التسلسل قول بحوادث لا أول لها متحققة داخلة في الوجود.
وبهذا يكون كل حادث مشروط بحادث قبله وهكذا لا إلى نهاية في جانب الماضي، فشرط حصول اليوم هو انقضاء الأمس، وشرط انقضائه حصوله، وشرط حصوله انقضاء ما قبله وهكذا لا إلى بداية.
ولكن هذا باطل، إذ يلزم منه أن يكون اليوم مشروط بانقضاء ما لا ينقضي، وانقضاء ما لا ينقضي محال، فحصول اليوم على القول بحصول اللانهاية باطل. ولكننا نعلم أن اليوم حاصل، فاللانهاية غير حاصلة.
ولو أردنا صياغة ما سبق بقياس استثنائي قلنا :
لو كانت الحوادث لا أول لها ما حصل اليوم، ولكنّ اليوم حاصل، فالحوادث لها أول.
هذه الأربعون صفحة من أجمل ما يكون وأبدعه، فهي بسيطة جدا، وفوق بساطتها فقد جمعت من التحقيق والتدقيق ما ليس بالقليل.
وذكر الدلائل النقلية على العقائد كان شيئا ذكيا جدا، ويتجلى ذلك حينما نستصحب أن الرسالة هذه للمبتدئين في العلم، فهو يرقى لأن يكون أول كتاب يُبدأ به في علم الكلام من بساطته، والمبتدئ حينما يجد أن العقائد التي قول بها الأشعرية معضودة بالأدلة النقلية، وقائمة بالأدلة العقلية المشابهة للأدلة القرآنية ستطمئن نفسه وينشرح صدره للمذهب.
واختصار الشيخ سعيد جميل جدا، فهو أعطى زبدة زبدة علم الكلام، تفريعات بسيطة وتعريفات قليلة، وهذا الأمر يساعد على بناء خريطة ذهنية لهذا العلم في الذهن.
ليتني ابتدأت الدراسة بهذا المختصر..
وهذه فائدة دوّنتها من الرسالة أشارككم بها :
1. ((بطلان الدور)) :
أن يعتمد الأمر على ما يعتمد عليه من نفس الجهة، ومثال ذلك أن تعتمد أ في وجودها على ب وتعتمد ب في وجودها على ج وتعتمد ج في وجودها على أ. فيلزم من ذلك أن تكون أ موجودة حتى توجد ج لكي توجد ج أ !
وهذا قول بأن أ في حين كونها معدومة كانت مؤثرة، والتأثير إما أن يكون وهي معدومة وإما وهي موجودة، فإن قال أحد بالأول استُريب في عقله إذ العدم نفي محض، فكيف يصدر عن ما هو نفي محض أثر؟!، وإن كان الثاني يلزم أن تكون أ موجودة في حين كونها معدومة وهو جمع للنقيضين.
إذن : لو كان الدور موجودا فالتناقض حاصل، ولكن التالي باطل، فكذا المقدم
2. ((استحالة الرجحان بلا مرجح)) :
لو افترضنا أن (أ) حادثة، فمعنى كلامنا هذا أن أ ممكنة الوجود، إذ العدم والوجود قد طرأ عليها فلو كانت واجبة لما صحّ طروّ العدم عليها وإن كانت ممتنعة لما صحّ طروّ الوجود عليها.
فإن ثبت هذا قلنا : فليس معنى كونها ممكنة إلا أنها من حيث نفس الأمر فإن الوجود والعدم بالنسبة لها متساويان، أيْ "كل ممكن فطرف وجوده مساوٍ في نفسه لطرف عدمه"، وما دام الطرفان متساويين فلو فرضنا أنه لم يؤثِّر فيه شيء ثم وُجد، لزمنا أن نقول أن الممكن رجح طرف وجوده الى طرف عدمه، ولكن معنى الترجيح ليس إلا رجحان الراجح على المرجوح، ولكن قد فُرِض أن طرفي الممكن من حيث نفس الأمر متساويان، وهذا خلاف الفرض.
والحاصل : أن القول برجحان الممكن لا بمرجِّح هو قول بأنّ أحدَ الأمرين المتساويين راجحٌ على مساويه ومساوٍ له. ولا يقول بهذا عاقل.
3. ((استحالة التسلسل)) :
ونقصد بالتسلسل هو حدوث قبل كل حادث حادث لا إلى نهاية في جانب الماضي. وبعبارة أكثر اختصارا : التسلسل قول بحوادث لا أول لها متحققة داخلة في الوجود.
وبهذا يكون كل حادث مشروط بحادث قبله وهكذا لا إلى نهاية في جانب الماضي، فشرط حصول اليوم هو انقضاء الأمس، وشرط انقضائه حصوله، وشرط حصوله انقضاء ما قبله وهكذا لا إلى بداية.
ولكن هذا باطل، إذ يلزم منه أن يكون اليوم مشروط بانقضاء ما لا ينقضي، وانقضاء ما لا ينقضي محال، فحصول اليوم على القول بحصول اللانهاية باطل. ولكننا نعلم أن اليوم حاصل، فاللانهاية غير حاصلة.
ولو أردنا صياغة ما سبق بقياس استثنائي قلنا :
لو كانت الحوادث لا أول لها ما حصل اليوم، ولكنّ اليوم حاصل، فالحوادث لها أول.
April 8, 2021
الحمدلله ختمت مسائل هذا الكتاب في مؤسسة نافع للعلوم العقلية والشرعية على يد الشيخ الفاضل عثمان النابلسي.
لله الفضل والمِنّة.
لله الفضل والمِنّة.
Displaying 1 - 3 of 3 reviews