Εμείς οι πρόσφυγες

by Hannah Arendt, Giorgio Agamben, Enzo Traverso

Το 1943 η Χάνα Άρεντ μιλάει, μ’ ένα σπαραχτικό και σαρκαστικό κείμενο, για την κατάσταση του εβραίου πρόσφυγα, γι’ αυτό το καινούργιο είδος ανθρώπου "που κλείνεται στα στρατόπεδα συγκέντρωσης από τους εχθρούς του και στα στρατόπεδα εγκλεισμού από τους φίλους του".

Πενήντα χρόνια μετά κι αφού ένα νέο κύμα προσφύγων έχει μόλις αρχίσει να διασχίζει τα ευρωπαϊκά σύνορα, ο Αγκάμπεν σχολιάζει το κείμενο της Άρεντ διαπιστώνοντας ταυτόχρονα τα κενά της σύγχρονης φαντασμαγορικής ρητορείας περί δικαιωμάτων του ανθρώπου.

Στις αρχές του επόμενου αιώνα, ο Έντσο Τραβέρσο εξετάζει το πλεονέκτημα που προσφέρει στους εξόριστους διανοούμενους μια "ερμηνευτική της απόστασης", εντοπίζοντας μάλιστα αναλογίες και διαφορές (και τη χαμένη ευκαιρία μιας συνάντησης) ανάμεσα στην εβραϊκή και τη μαύρη διασπορά.

Τούτο το βιβλίο φέρνει πλάι-πλάι τα τρία αυτά κείμενα, την ίδια στιγμή που ένα ολοένα και μεγαλύτερο μέρος της ανθρωπότητας περνάει στην κατάσταση του πρόσφυγα, στερημένου από κάθε δικαίωμα - κι ενώ η πολιτική τοποθέτηση απέναντι στο πρόβλημα της μετανάστευσης γίνεται αποφασιστική διαχωριστική γραμμή.

Genres: Nonfiction, Philosophy, History, Politics, Essays, Sociology, War

120 pages, Paperback

First published January 1, 1943

About the author

Hannah Arendt (1906 – 1975) was one of the most influential political philosophers of the twentieth century. Born into a German-Jewish family, she was forced to leave Germany in 1933 and lived in Paris for the next eight years, working for a number of Jewish refugee organisations. In 1941 she immigrated to the United States and soon became part of a lively intellectual circle in New York. She held a number of academic positions at various American universities until her death in 1975. She is best known for two works that had a major impact both within and outside the academic community. The first, The Origins of Totalitarianism, published in 1951, was a study of the Nazi and Stalinist regimes that generated a wide-ranging debate on the nature and historical antecedents of the totalitarian phenomenon. The second, The Human Condition, published in 1958, was an original philosophical study that investigated the fundamental categories of the vita activa (labor, work, action). In addition to these two important works, Arendt published a number of influential essays on topics such as the nature of revolution, freedom, authority, tradition and the modern age. At the time of her death in 1975, she had completed the first two volumes of her last major philosophical work, The Life of the Mind, which examined the three fundamental faculties of the vita contemplativa (thinking, willing, judging).

Reviews

[Tim · Rating 5 out of 5]

Vielleicht haben die Philosophen Recht, die lehren, dass Selbstmord die letzte, die äusserste Garantie menschlicher Freiheit sei: wir besitzen zwar nicht die Freiheit, unser Leben oder die Welt, in der wir leben, zu erschaffen, sind aber dennoch darin frei, das Leben wegzuwerfen und die Welt zu verlassen.

Auf rund vierzig Seiten brachte Hannah Arendt 1943 auf den Punkt, wie der moderne Nationalstaat, damals wie heute, keine geeignete Lösung für Flüchtlingsnot bietet. Provozierend, aber trotzdem differenziert; nachdrücklich, ehrlich: Eine Anklage mit Stil.

[misael · Rating 4 out of 5]

É evidente que ninguém quer saber que a história contemporânea criou um novo tipo de seres humanos – o tipo de seres que são postos em campos de concentração pelos seus inimigos e em campos de internamento pelos seus amigos.


Só numa terra em que os espaços estatais tenham sido desse modo trespassados e topologicamente deformados, e nos quais o cidadão tenha sabido reconhecer o refugiado que ele próprio é, se torna hoje em dia pensável a sobrevivência política dos homens.

[Frau Becker · Rating 5 out of 5]

Noch mit Omri Boehms "Radikaler Universalismus" im Hinterkopf (der übrigens im Nachwort mit einem anderen Text zitiert wird), wirkt das wie eine Exemplfizierung seiner These: Identitätspolitik nutzt den Geflüchteten nicht, sei es dass sie an einer jüdischen Identität festhalten, die sie in die Opferrolle zwingt, sei es, dass sie sich an die "Aufnahmekultur" zu assimilieren versuchen, was ein aussichtsloses Unterfangen ist: "Zum ersten Mal gibt es keine separate jüdische Geschichte mehr; sie ist verknüpft mit der Geschichte aller anderen Nationen. Und die Gemeinschaft der europäischen Völker zerbrach als - und weil - sie den Ausschluss und die Verfolgung seines schwächsten Mitglieds zuließ." Allein die Berufung auf das Recht als Mensch, auf einen universalistischen Gleichheitsgrundsatz, die Erkenntnis der Tatsache, dass der Zwang zur Emigration ein Fehler im Konzept von Menschlichkeit darstellt, ist ein akzeptabeles Modell, das auch als Appell an die moderne, humanistische "Flüchtlingspolitik" gelesen werden kann.

[Alex · Rating 5 out of 5]

This is a must-read.
Hannah Arendt's essay is such an actual thema. Just put the word syrian, african, kurd, rohinga, afghan instead of jew and you got an 2021 essay instead of the original from 1943.
A great lesson on tolerance.

[Margarida Galante · Rating 4 out of 5]

Este livro é composto por dois pequenos ensaios, escritos com 50 anos de distância.

O ensaio de Hannah Arendt foi publicado originalmente em 1943, e reflete sobre a sua experiência de refugiada nos EUA depois da fuga ao regime nazi.

O segundo ensaio, publicado em 1993, foi escrito por Giorgio Agamben, um destacado filósofo italiano, e tem como ponto de partida o texto de Hannah Arendt.

Ambos os textos levantam questões sobre o que implica ser refugiado, nomeadamente o facto de, muitos deles serem apátridas. Hannah Arendt observa que, por terem perdido a nacionalidade, aquilo que lhes confere identidade é a religião, pois é o único traço identitário que não lhes é retirado.
Giorgio Agamben, observando os refugiados atuais e o avolumar dos movimentos migratórios, defende que o conceito de nação ou de cidadão não serve quem escolhe ou é forçado a abdicar da "proteção" de um Estado.

São ambos complexos e não consegui entender se pretendem apresentar algumas soluções. Os movimentos migratórios são cada vez maiores, por motivos muito diversos. A resposta a estes movimentos tem sido cada vez mais a defesa das fronteiras, com muros, arames farpados, campos de refúgio ou detenção, mas não podemos perder de vista a humanidade a que todos têm direito.

[Cristina Chițu · Rating 4 out of 5]

Mit unserem Optimismus stimmt etwas nicht. Es gibt unter uns jene seltsamen Optimisten, die ihre Zuversicht wortreich verbreiten und dann nach Hause gehen oder auf unerwartete Weise von einem Wolkenkratzer Gebrauch machen. Anscheinend beweisen sie, dass unser erklärter Frohmut auf einer gefährlichen Weise Todesbereitschaft gründet.

Er lernte schnell, dass es in dieser verrückter Welt viel leichter ist, als “großer Mann” akzeptiert zu werden denn als menschliches Wesen.

Wir haben unsere Sprache verloren und mit ihr die Natürlichkeit unserer Reaktionen, die Einfachheit unserer Gebärden und den ungezwungenen Ausdruck unserer Gefühle (…) Unsere Identität wechselt so häufig, dass keiner herausfinden kann, wer wir eigentlich sind. (…) und das bedeutet den Zusammenbruch unserer privaten Welt.

[Mlie · Rating 5 out of 5]

Een heel sterk essay van Hanna Arendt over 'we, refugees'. Geschreven in 1943 vanuit de USA gevlucht voor Hitler, en nog steeds ontzettend actueel (sommige stukken zijn echt: wow).

De eerste keer snapte ik niet alles (las het digitaal), de tweede keer printte ik het uit en onderstreepte en las bewuster (zocht een paar keer specifieke termen op) en drong het nog veel meer door. Schuurt, ironie, scherp, pijn -> 'The comity of European peoples went to pieces when, and because, it allowed its weakest member to be excluded and persecuted.'

Je kunt het hier gratis lezen: https://www.jus.uio.no/smr/om/aktuelt...

Printen aanbevolen.

[Myriam · Rating 5 out of 5]

Nous sommes en 1943, Hannah Arendt s’est exilée aux États-Unis et écrit ces pages dans la langue de sa patrie d’adoption. Jusqu’à l’extermination des Juifs, le terme “réfugié” désignait un individu contraint à trouver refuge en raison d’un acte ou d’une opinion­­­­ politique. Désormais, ce sont ceux qui débarquent, privés de moyens, dans un nouveau­­­­­ pays et recherchent de l’aide auprès de comités de réfugiés. Ceux-là préfèrent d’ailleurs l’appellation de “nouveaux arrivants” ou d’“immigrés”, pour marquer leur choix. Car il s’agit avant tout d’oublier le passé : sa langue maternelle, sa profession ou encore, en l’occurrence­­­­­, l’horreur des camps. Hannah Arendt exprime la difficulté à évoquer ce passé tout récent. Pas d’histoires d’enfance ou de fantômes donc, mais le regard rivé sur l’avenir et, si possible, prédit par le ciel plutôt qu’inscrit dans la terre. L’optimisme ne fait que masquer “la tristesse désespérée des assimilationnistes”. Là même où ces immigrants ont trouvé refuge, ils se voient qualifiés de “boches”, ou du moins sont-ils perçus comme “ressortissants d’un pays ennemi”. Dans ce texte vibrant, incroyablement précurseur, la crise des identités du peuple juif, dépeinte ici avec une telle limpidité, rappelle le sort de tous les réfugiés qui se sentent dépréciés.


‘‘L’on compte parmi nous de ces optimistes singuliers qui, après avoir prononcé tant de discours optimistes, rentrent chez eux, allument le gaz ou font usage d’un gratte-ciel d’une manière tout à fait inattendue. Ils apportent la preuve, semble-t-il, que notre bonne humeur manifeste­­­­ se fonde sur une dangereuse inclination pour la mort.’’

[Melainebooks · Rating 5 out of 5]

Dire que j'ai tout compris serait mentir mais ce livre m'a permis de réfléchir à la condition de "réfugiés".

[inès · Rating 4 out of 5]

Nous autres réfugiés est un ouvrage très court mais très intéressant qui permet de bien comprendre l’état d’esprit des Juifs allemands émigrants dans d’autres pays (notamment la France et les États-Unis). Selon moi, il résonne encore aujourd’hui avec d’autres questions, par exemple la cause palestinienne ou la cause kurde. Hannah Arendt y fait une belle réflexion sur le paradoxe entre vouloir s’intégrer au pays d’accueil et garder sa culture d’origine, tout en faisant un parallèle « optimisme/suicide » (un peu glauque dis comme ça mais vous comprendrez en lisant). Livre très accessible, je le conseille.

« L'homme étant un animal social, la vie lui semble plus difficile quand les liens sociaux sont rompus. Pris dans la trame d'une société, l'on en respecte plus aisément les préceptes moraux. Très peu de gens ont la force de conserver leur intégrité si leur statut social, politique et juridique vacille totalement. Au lieu de nous battre pour modifier notre statut social et juridique, ce dont nous avons perdu le courage, nous sommes très nombreux à avoir décidé de nous efforcer de changer d'identité. Et ce comportment étrange ne fait qu'envenimer les choses. Nous sommes en partie responsables de la confusion dans laquelle nous vivons. »

[Gerhard · Rating 5 out of 5]

Klare Aussage zum Zeitpunkt Januar 1943, mit einem hervorragenden Kommentar von Thomas Meyer.

[Esperança · Rating 4 out of 5]

Im Anbetracht der momentanen weltpolitischen Situation rate ich jedem, sich die Zeit dafür zu nehmen diesen Text zu lesen. Hannah Ahrendt fasst in aller Kürze zusammen, welches Unrecht Geflüchtete Menschen während des Zweiten Weltkriegs und auch nach dessen Beendigung erfahren haben, und deckt dadurch alarmierende Parallelen zwischen dem damaligen und heutigen Umgang nicht nur mit dem Thema, sondern auch mit den betroffenen Menschen auf.

[Sandra · Rating 4 out of 5]

«Para tanto, deixamos para trás o mundo e todas as suas incertezas e erguemos os olhos para o céu.», p.19

Dois textos, um de 1943 outro de 1996, um de uma filósofa que foi refugiada e apátrida e outro de um filósofo italiano que testemunha, nos anos 90, o regresso dos refugiados e apátridas. Os textos de Hannah Arendt e Giorgio Agamben dialogam e colocam-nos a pergunta: porque que é que ser cidadão de um estado-nação confere humanidade e direitos, mas ser humano, simplesmente, não?

[Chiara · Rating 5 out of 5]

- " hell is no longer a religious belief or a fantasy, but something as real as houses and stones and trees."
- "Perhaps the philosophers are right who teach that suicide is the last and supreme guarantee of human freedom; not being free to create our lives or the world in which we live, we nevertheless are free to throw life away and to leave the world."
- "The comity of European peoples went to pieces when, and because, it allowed its weakest member to be excluded and persecuted."

[Ester Baroni]

“Cresciuti nella convinzione che la vita sia il bene supremo e la morte l’orrore piú grande, siamo diventati testimoni e vittime di atrocità che sono peggiori della morte, senza però essere stati in grado di scoprire un ideale piú alto della vita.”

“Ci siamo accorti dell’esistenza di un diritto ad avere diritti[…] solo quando sono comparsi milioni di individui che lo avevano perso e non potevano riacquistarlo a causa della nuova organizzazione globale del mondo.”

[Alizée Miller · Rating 4 out of 5]

tout le monde a toujours besoin d’enfermer des personnes dans des cases ; on se protège derrière nos passeports et nos certificats de naissances qui ne valent, en réalité, pas grand chose mais nous confèrent un sentiment d’appartenance et une « identité » (lecture intéressante !!)

[Eleonora · Rating 5 out of 5]

<> e dove sia possibile una coabitazione pacifica dei popoli.

[Lotfi Azzouz · Rating 4 out of 5]

Intéressant mais le travail d'histoire dessus est pas clair

[Lotte Bauweraerts]

L’ histoire se répète

[Magdalena Hess · Rating 5 out of 5]

fand ich gut.

[Tiago Mariz · Rating 4 out of 5]

É evidente que ninguém quer saber que a história contemporânea criou um novo tipo de seres humanos - o tipo de seres que são postos em campos de concentração pelos seus inimigos e em campos de internamento pelos seus amigos.

Só numa terra em que os espaços estatais tenham sido desse modo trespassados e topologicamente deformados, e nos quais o cidadão tenha sabido reconhecer o refugiado que ele próprio é, se torna hoje em dia pensável a sobrevivência política dos homens.

[Malu · Rating 5 out of 5]

Die Zeit sollte man sich nehmen, ist auch heute wieder aktuell.

[zafira · Rating 5 out of 5]

(…) “uma vez que a sociedade descobriu a discriminação como grande arma social, por intermédio da qual se podem matar homens sem qualquer derramamento de sangue.”

Ensaios incríveis!

[زكرياء · Rating 3 out of 5]

Un articolo scritto in inglese nel 1943 da un intellettuale e pensatrice tedesca scappata durante la seconda guerra mondiale perché è d'origine ebraica, e rimasta apolide per 18 anni negli stati uniti d'America. Intanto ha scritto libri e laborato e resistito.

Essendo un rifugiato, la lettura di questo libro è stata sconcertante perché tratta tematiche forti come il suicidio e la disperazione e la crisi identitaria.....
Ma grazie l'articolo della curatrice Donatella di Cesare, ho avuto un po' di sconforto.

È interessante il concetto di ospitalità universale di Kant e come ha finito il libro con una domanda sulla politica di ospitalità. Credo che oltre l'ospitalità nazionalità, esiste anche l'ospitalità delle comunità religiose, sessuali o politiche, parlando sempre nel caso dei rifugiati e apolidi.

Lo dovrei rileggere nel futuro per approfondimento.


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"Theirs is a quiet and modest way of vanishing; they seem to apologize for the violent solution they have found for their personal problems... Now they find some mysterious shortcomings in themselves which prevent them from getting along. Having felt entitled from their earliest childhood to a certain social standard, they are failures in their own eyes if this standard cannot be kept any longer. Their optimism is the vain attempt to keep head above water. Behind this front of cheerfulness, they constantly struggle with despair of themselves. Finally, they die of a kind of selfishness."


"The less we are free to decide who we are or to live as we like, the more we try to put up a front, to hide the facts, and to play roles."

"Meno siamo liberi di decidere chi siamo, o di vivere come vogliamo, più ci sforziamo di presentare una facciata, di nascondere i fatti, di recitare una parte." p 18

"L'essere umano è un animale sociale e la vita non è facile quando vengono recisi i legami sociali. Nel contesto di una società è molto più semplice mantenere i valori morali. Ben pochi individui hanno la forza di conservare la propria integrità se il loro status sociale, politico e giuridico e del tutto indefinito. Poiché ci manca il coraggio di lottare per il nostro status sociale e legale, abbiamo invece deciso, peraltro in molti, di provare a cambiare identità. E questo curioso comportamento peggiora ulteriormente le cose. La confusione in cui viviamo è in parte opera nostra." p 21

"Una persona che vuole vuole liberarsi del proprio sé scopre in effetti le possibilità dell'esistenza umana che sono infinite come infinita è la creazione." p 23

"we actually live in a world in which human beings as such have ceased to exist for quite a while."
"Viviamo effettivamente in un mondo in cui i nudi esseri umani come tali hanno smesso di esistere già da un po'" p 27.

"I passaporti e i certificati di nascita talvolta persino le dichiarazioni dei crediti, anziché essere documenti amministrativi, diventano mezzi di differenziazione sociale." p 27

[Magda Prz · Rating 5 out of 5]

Die von einem Land ins andere vertriebenen Flüchtlinge repräsentieren die Avantgarde ihrer Völker – wenn sie ihre Identität aufrechterhalten. Zum ersten Mal gibt es keine separate jüdische Geschichte mehr; sie ist verknüpft mit der Geschichte aller anderen Nationen. Und die Gemeinschaft der europäischen Voelker zerbrach, als – und weil – sie den Ausschluss und die Verfolgung seines schwächsten Mitgliedes zuließ.

[Firoz Kathrada · Rating 5 out of 5]

« On nous disait d'oublier ; et nous avons oublié plus vite que l'on peut imaginer.  » Témoignage poignant de la réaction contre les Juifs pendant la Seconde guerre mondiale. Non seulement en Allemagne et dans les pays envahis par les nazis, mais aussi dans les pays accueillant les Juifs en fuite. Lecture recommandée.

[Marine Fourty · Rating 4 out of 5]

Une pépite, à citer

[Sónia Santos · Rating 4 out of 5]

O refugiado tem de ser considerado como aquilo que é, a saber, nada menos do que um conceito-limite que coloca em crise radical os princípios do Estado-nação.

Mas há refugiados e depois há os outros… Um ensaio fundamental e tão actual.

Mas, antes que nos arremessem a primeira pedra, recordem-se de que sermos judeus não nos confere nenhum estatuto legal neste mundo. Se porventura começássemos a contar a verdade de que somos nada mais do que judeus, tal significa que nos expunham ao mesmo destino dos seres humanos que, não protegidos por nenhuma lei específica ou convenção política, nada mais são do que meros humanos. Dificilmente me seria dado imaginar uma atitude mais perigosa do que essa, já que, de facto, vivemos num mundo em que os seres humanos enquanto tal deixaram de existir há bastante tempo; uma vez que a sociedade descobriu a discriminação como grande arma social, por intermédio da qual se podem matar homens sem qualquer derramamento de sangue.

[Jason · Rating 3 out of 5]

Good but not great and definitely not what I expected. Three parts; one from a different period of time from WWII to contemporary times. All three deal with the antisemitism from the most cruel version of Hitler's Germany to today, dealing mostly with the psychology and the mindset of the never-stopping immigrants. This serves also as a great basis for tackling the immigration issue at its whole. However, to my taste this is done single-minded while getting too complex and technical at the end, with countless references to works of others (assuming great knowledge of the works of many sociologists/philosophers).

Bottom-line: A good short read but was expecting more.

[Tiziano Brignoli · Rating 5 out of 5]

Un piccolo libro fondamentale per capire il dramma dei rifugiati (o, come li avrebbe voluti chiamare Hannah Arendt, semplicemente migranti). La questione per la quale, chi cerca rifugio, non solo non ha più una patria, ma non riesce ad ottenerne un'altra, considerato un illegale, un clandestino, un pericolo per i confini nazionali. Un breve testo che, dunque, ci ricorda anche del dramma dell'esodo ebraico successivo alla Shoah, del loro desiderio (per quanto complesso) di fondare lo Stato di Israele, nel quale non essere mai più esuli o rifugiati, ma semplicemente cittadini.