İncil: Müjde

by Anonymous

Incil Mujde!

538 pages, Paperback

Published January 1, 2001

About the author

Books can be attributed to "Anonymous" for several reasons:

* They are officially published under that name
* They are traditional stories not attributed to a specific author
* They are religious texts not generally attributed to a specific author

Books whose authorship is merely uncertain should be attributed to Unknown.

See also: Anonymous

Reviews

[Müslim · Rating 4 out of 5]

Güzel kitap. Özellikle ilk dört bölüm ve Yuhanna'nın kıyameti anlattığı son bölüm olan vahiy bölümü okunmaya değer güzellikte.

İlk bölüm olan Matta'dan beğendiğim birkaç ayeti de eklemeden bitirmeyeyim.

"Siz sadaka verirken, sol eliniz sağ elinizin ne yaptığını bilmesin.Öyle ki, verdiğiniz sadaka gizli kalsın..." (Mat.6:3-4)

"Ne var ki ağızdan çıkan, yürekten kaynaklanır. İnsanı kirleten de budur. Çünkü kötü düşünceler, cinayet, zina, fuhuş, hırsızlık, yalan yere tanıklık ve iftira hep yürekten kaynaklanır. İnsanı kirleten bunlardır..." (Mat.15:18-20)

"Eğer elin ya da ayağın günah işlemene neden olursa, onu kesip at. Tek el, tek ayakla yaşama kavuşman, iki elle, iki ayakla sönmez ateşe atılmandan iyidir. Eğer gözün günah işlemene neden olursa, onu çıkar at. Tek gözle yaşama kavuşman, iki gözle cehennem ateşine atılmandan iyidir." (Mat.18:8-9)

"Vay halinize ey din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler! Tek bir kişiyi dininize döndürmek için denizleri, kıtaları dolaşırsınız. Dininize döneni de kendinizden iki kat cehennemlik yaparsınız." (Mat.23:15)

[G. İlke]

Yeni Ahit olarak bilinen İncil, Tevrat'a göre daha kısa. Buna rağmen Matta, Markos, Luka ve Yuhanna sinoptik (aynı bakış açısına sahip) inciller olduğu için aynı metni dört kere okumuş gibi oluyorsunuz çünkü kaynakları aynı. Ben dinlerken çok fark edemedim ama yaptığım araştırmaya göre bu incillerin her biri farklı bir hedef kitleye yönelik yazılmış. Matta İncili Yahudiler için yazılmış ve Hz.İsa'nin Eski Ahit'te geleceği vadedilen Kral Mesih olduğu kanıtlanmaya çalışılmış. Markos İncili Romalılar için yazılmış: Askeri güce ve eyleme önem veren Romalılara Hz.İsa'yı uzun vaazlar veren bir bilge olarak değil, güçlü ve sürekli hareket halinde olan bir "Hizmetkar" olarak tanıtmış. Luka İncili Grekler (Yunanlar) ve entelektüeller için yazılmış. Hz. İsa'nın "mükemmel insan" ve tüm insanlığın kurtarıcısı olduğunu akıcı bir Yunancayla vurgulamış. Dışlanmışlara, kadınlara ve fakirlere yönelik merhamet hikayelerine de en çok yer veren incilmiş. Yuhanna İncili ise tüm dünya ve kiliseler için diğerlerinden çok daha geç bir dönemde yazılmış. Hz.İsa'nın Tanrı'nın oğlu ve kelamı olduğu teolojisine odaklanıp diğer üç incildeki mucizeleri "belirtiler" olarak adlandırarak bunların arkasındaki mesajı açıklamış.

Özünde hepsi aynı mı? Aynı. Yine de şu hayatta bir tane incil okuma şansım olsaydı Jose Saramago'nun İsa'ya Göre İncil'ini okurdum. Hem daha masalsı hem aynı mucizeler, ihanetler, kurtuluşlar orada da var. Tabii bu benim kişisel tercihim, çünkü Saramago... =)

[Duru · Rating 1 out of 5]

Sıkıldım, sıkıldım, sıkıldım, sıkıldım, sıkıldım, sıkıldım, çok sıkıldım. Özellikle Pavlus'un mektuplarında çok sıkıldım "bitirdim" demek için bitirdiğim kitaplardan biri, mesela Dune.

[Seyfettin Tuncel · Rating 5 out of 5]

İNCİL- Okuma Notlarım
İncili, 2026 Almanya ziyaretimde Dortmund'da yolda yürürken misyoneler bana hediye ettiler. Bende o hafta ilmi olarak mütalaa ederek okumaya karar verdim. Kuran-ı kerimdeki ayetlerle benzerliklerini kıyasladım.

İncil Üzerine Okuma Notları ve Kur’an’la Karşılaştırmalar

Önsöz
Tevrat, Eski Ahit’in ilk beş kitabıdır. Matta, Markos, Luka ve Yuhanna ise Yeni Ahit’in ilk dört kitabıdır. Hristiyanların Kitâb-ı Mukaddes’i her iki Ahit’i içerir. Kur’an’da İncil, Allah’ın Hz. İsa’ya verdiği vahiydir. Dört İncil ise Hz. İsa’nın hayatını ve öğretilerini anlatan dört metindir.

Okuduğum baskının önsözü, İncil’i “sevinç getirici haber” diye açıklar. Eski Antlaşma’yı Tanrı’nın Hz. Musa aracılığıyla İsrailoğulları’yla kurduğu ilişki, Yeni Antlaşma’yı ise atalara verilen vaadin Hz. İsa’yla tamamlanıp bütün insanlığa açılması olarak sunar.

Osmanlı döneminde, IV. Mehmet’in baştercümanı Ali Ufkî Bey, Kitâb-ı Mukaddes’i ilk kez Osmanlı Türkçesine çevirdi. Önsöze göre çeviri 1666’da tamamlandı ve yazma Leiden Üniversitesi Kütüphanesi’ndedir. Bu çeviriye dayanan Yeni Ahit 1819’da, Kutsal Kitap’ın tamamı 1827’de yayımlandı.

Tevrat, Eski Ahit ve Yeni Ahit
Tevrat’ın beş kitabı, Yaratılış (Tekvin), Çıkış, Levililer, Sayılar ve Yasanın Tekrarı’dır (Tesniye). Yahudilerin kutsal yazılarının bütünü Tanah adını taşır. Tanah, Tevrat, Peygamberler (Neviim) ve Yazılar (Ketuvim) bölümlerinden oluşur. Yeşaya ve Yeremya ile Yeşu ve Krallar ikinci bölümde, Mezmurlar, Özdeyişler ve Eyüp üçüncü bölümdedir. Yahudi din âlimlerinin görüş ve tartışmalarını içeren Talmud ayrı bir külliyattır.
Hristiyanlar her iki Ahit’i kutsal yazı kabul eder. Protestanlarda Eski Ahit 39, Yeni Ahit 27, toplam 66 kitaptır. Katoliklerde 46 ve 27, toplam 73 kitaptır. Doğu Ortodokslarda yaygın bir sayımla 49 ve 27, toplam 76 kitaptır. Ortodoks Eski Ahit sayısı, bazı yazıların ayrı kitap veya ek sayılmasına göre değişir. Tevrat’ın beş kitabı bu sayılara dahildir.
Yeni Ahit’in 27 kitabı dört İncil, Elçilerin İşleri (Habercilerin İşleri), 21 mektup ve Vahiy’den oluşur. Başörtüsüyle ilgili bölüm, Pavlus’un Korintoslular’a Birinci Mektubu’ndadır.

Dört İncil ne zaman yazıldı?
Yeni Ahit’te sıra Matta, Markos, Luka ve Yuhanna’dır. Araştırmacılar genellikle en erken metnin Markos olduğunu kabul eder. Yazım tarihleri yaklaşık olup aşağıdaki süreler, Hz. İsa’nın faaliyet döneminin sonu için milâdî 30 yılı esas alınarak hesaplanmıştır.
Markos yaklaşık 70’te (40 yıl sonra), Matta ve Luka 80–90 arasında (50–60 yıl sonra), Yuhanna 95–110 arasında (65–80 yıl sonra) yazılmış kabul edilir. Metinler Yunancadır. Dört ad geleneksel atıflardır ve yazarlık araştırmalarda tartışılır.
Baskının önsözünde Matta, Romalılar adına gümrük vergisi toplayan, Alfeos oğlu Levi diye de anılan ve İsa’nın çağrısıyla işini bırakan bir Yahudi olarak tanıtılır.

Hristiyanlar Tevrat’ı kutsal kabul ettikleri hâlde neden sünneti şart koşmaz?
Luka 2:21’e göre Hz. İsa sekizinci gün sünnet edilmiştir. Tevrat’ta sünnet, Hz. İbrahim’le yapılan antlaşmanın işaretidir. Levililer erkek çocuğun sekizinci gün sünnet edilmesini buyurur. İlk Hristiyanlar, Yahudi olmayanların da bu hükme ve Musa yasasına uymasının gerekip gerekmediğini tartıştı.
Elçilerin İşleri 15. bölümdeki Kudüs toplantısında Yahudi olmayanlara sünnet şartı ve Musa yasasının bütünü yüklenmedi. Putlara sunulan yiyecek, kan, boğulmuş hayvan eti ve cinsel ahlâksızlıkla ilgili sınırlamalar belirtildi. Galatyalılar 5:6’da Pavlus, sevgiyle etkisini gösteren imanı esas alır. Böylece Tevrat’ı kutsal kabul etmekle her hükmünü herkese uygulamak arasında ayrım yapılır. Matta 5:17–18’deki yasayı tamamlama sözü de bu tartışmayla ilgilidir.
İşaretlediğim İncil pasajları ve Kur’an’daki karşılıkları
Kur’an ayetlerini anlamlarıyla verdim. Benzerlikler kimi zaman olayda, kimi zaman benzetmede veya ahlâkî öğüttedir.

MATTA

Meryem, Yusuf ve İsa’nın doğumu — Matta 1:18–25. Meryem, nişanlısı Yusuf’la bir araya gelmeden Kutsal Ruh’tan gebe kalır. Yusuf sessizce ayrılmayı düşünürken melek rüyasında ona Meryem’i eş olarak almasını ve çocuğa İsa adını vermesini söyler. Metinde İmmanuel, “Tanrı bizimle” demektir.
Meryem 19:16–21 ve Âl-i İmrân 3:45–47, Meryem’e bir erkek dokunmadan çocuk sahibi olacağını müjdeler. Kur’an’da müjde doğrudan Meryem’e verilir. Yusuf bu anlatıda yer almaz. Nisâ 4:171 İsa’yı Mesih ve Allah’ın Meryem’e ulaştırdığı kelimesi diye anar.

Ruhsal yasanın tamamlanması — Matta 5:17–18. İsa, yasayı ve peygamberlerin bildirdiklerini tamamlamaya geldiğini söyler. Bildirilenler gerçekleşinceye dek yasadan en küçük bir noktanın veya çizginin bile kaldırılmayacağını belirtir.
Âl-i İmrân 3:50 ve Mâide 5:46, İsa’nın Tevrat’ı doğruladığını bildirir. Âl-i İmrân ayrıca ona, daha önce haram kılınan bazı şeyleri helâl kılma görevi verildiğini söyler.

Arzuyla bakmak — Matta 5:27–30. İsa, bir kadına cinsel arzuyla bakan kişinin yüreğinde onunla zina etmiş olduğunu söyler. Gözü çıkarmak ve eli kesmek örnekleriyle insanı günaha sürükleyen şeyden vazgeçmenin önemini vurgular.
Kur’an’da Nûr 24:30–31, mümin erkeklere ve kadınlara bakışlarını sakınmalarını ve iffetlerini korumalarını emreder. İsrâ 17:32 ise zinaya yaklaşmayı yasaklar. Matta’nın yürekte zina dediği yerde Kur’an, bakışın ve zinaya götüren davranışların önüne geçmeye vurgu yapar.

Öbür yanağını çevirmek — Matta 5:38–42. İsa, “Göze göz, dişe diş” sözünü anarak sağ yanağına vurana öbür yanağını da çevirmeyi öğütler. Gömleğini isteyene üst giysini de vermeyi, seni bir kilometre yürümeye zorlayanla iki kilometre yürümeyi ve ödünç isteyeni geri çevirmemeyi söyler.
Fussilet 41:34, kötülüğü en güzel davranışla savmayı öğütler. Şûrâ 42:40–43, kötülüğe dengiyle karşılık verme hakkını tanırken affetmeyi, barışmayı ve sabrı över.

İki efendiye kulluk — Matta 6:24. İsa, insanın aynı anda iki efendiye kulluk edemeyeceğini söyler. Bu benzetmeyi Tanrı’ya ve zenginliğe birden kulluk edilemeyeceğini anlatmak için kullanır.
Zümer 39:29, birbiriyle çekişen efendilere bağlı kişiyle tek efendiye bağlı kişiyi karşılaştırır. Matta’da benzetme Tanrı ve zenginliğe, Zümer’de tevhid ve şirke ilişkindir.

Geçim kaygısı — Matta 6:25–27. İsa, yiyecek, içecek ve giyecek için kaygılananlara ekip biçmeyen kuşları Tanrı’nın beslediğini hatırlatır. İnsanın kaygılanarak ömrünü uzatıp uzatamayacağını sorar.
Ankebût 29:60, rızkını taşıyamayan nice canlıyı da insanları da Allah’ın rızıklandırdığını bildirir.
“Ya Rab, ya Rab” demek — Matta 7:21–23. İsa, göklerin hükümranlığına Baba’nın isteğini yerine getirenlerin gireceğini söyler. Kendi adına peygamberlik ettiklerini, cin kovduklarını ve güçlü işler yaptıklarını söyleyenlerden yasayı hiçe sayanları tanımadığını bildirir.
Mâûn 107:1–7, yetimi itip kakan, yoksulu doyurmaya teşvik etmeyen, ibadetinde gösteriş yapan ve yardımı esirgeyen kişiyi eleştirir.

Düşen serçe — Matta 10:29–31. Tanrı’nın bilgisi dışında bir serçe bile yere düşmez. İnsanın başındaki saçlar dahi sayılıdır. İsa, öğrencilerine korkmamalarını söyler.
En‘âm 6:59, Allah’ın bilgisi dışında bir yaprağın bile düşmediğini bildirir. Düşen serçe ve düşen yaprak, aynı düşünceyi anlatır.

Kılıç ve aile içinde ayrılık — Matta 10:34–39. İsa, “Barış değil, kılıç getirmeye geldim” der. Ayrılığın aile içine kadar uzanacağını anlatır. Anasını, babasını veya çocuğunu kendisinden çok sevenin, haçını alıp ardından gelmeyenin kendisine yaraşmadığını söyler.
Tevbe 9:24, aile, mal, ticaret ve evlerin Allah’tan, resulünden ve Allah yolunda çabalamaktan daha sevgili hâle gelmesini eleştirir.

Kutsal Ruh’a karşı söylenen söz — Matta 12:30–32. İnsanoğlu’na karşı söylenen söz bağışlanabilir. Kutsal Ruh’a karşı söylenen söz ise ne bu çağda ne gelecek çağda bağışlanacaktır.
Her boş sözün hesabı — Matta 12:36–37. İsa, insanların söyledikleri her boş söz için yargı gününde hesap vereceklerini söyler.
Kâf 50:18, insanın her sözünü kaydetmeye hazır bir gözetleyici bulunduğunu bildirir.

İsa’nın annesi ve kardeşleri — Matta 12:49–50. İsa, Baba’nın isteğini yerine getireni annesi, kardeşi ve kız kardeşi sayar. Hucurât 49:10 da müminlerin kardeş olduğunu bildirir.

Göklerin hükümranlığının gizleri — Matta 13:10–12. İsa, hükümranlığın gizlerini bilme imkânının öğrencilerine verildiğini söyler. Azı olana daha çok verileceğini, hiçbir şeyi olmayandan elindekinin bile alınacağını belirtir.
Hardal tohumu — Matta 13:31–32. Küçük hardal tohumunun kuşların konacağı kadar büyümesi göklerin hükümranlığına benzetilir. Enbiyâ 21:47 aynı taneyi, en küçük işin bile hesap günü ortaya konacağını anlatmak için kullanır.

İnsanoğlu’nun gönderdiği melekler — Matta 13:41–42, s. 29. İsa, İnsanoğlu’nun meleklerini göndereceğini söyler. Melekler, insanları günaha sürükleyenleri ve yasaya uymayanları toplayıp yanan ocağa atarlar. Orada “ağlayış ve diş gıcırtısı” olacaktır.
Sâffât 37:22–23, zalimlerin ve yoldaşlarının toplanıp cehenneme sürülmesini anlatır. Tahrîm 66:6, ateşin başında Allah’ın emrini yerine getiren melekler bulunduğunu bildirir. Matta’da melekleri İnsanoğlu gönderir. Matta ateşe atılanların ağlayışını ve diş gıcırtısını, Mülk 67:7–8 ise onların duyduğu cehennem uğultusunu anlatır.

Vaftizci Yahya’nın öldürülmesi — Matta 14:1–12. Yahya, Herodes’e kardeşinin karısı Herodya’yla yaşamasının doğru olmadığını söyleyince hapsedilir. Herodes, doğum gününde dans eden Herodya’nın kızına dilediğini vereceğine ant içer. Kız annesinin yönlendirmesiyle Yahya’nın başını bir tepside ister. Herodes onu öldürtür. Öğrencileri Yahya’yı gömer ve İsa’ya haber verir. Bu olay Kur’an’da anlatılmaz.

İnsanı kirleten şeyler — Matta 15:10–12, 19–20. İsa, insanı kirleten öldürme, zina, hırsızlık, yalan tanıklık ve sövme gibi kötülüklerin yürekten çıktığını söyler. Yıkanmamış ellerle yemek bu anlamda insanı kirletmez. İsrâ 17:32–33 da zina ve haksız yere öldürmeyi yasaklar.

Küçük çocuk ve yitik koyun — Matta 18:1–14. İsa, bir çocuğu öğrencilerinin arasına çağırır ve onun gibi alçakgönüllü olanın göklerin hükümranlığında en üstün kişi olduğunu söyler. Küçüklerden birini günaha sürüklemenin ağırlığını değirmen taşı örneğiyle anlatır. Ardından yüz koyunundan biri kaybolan çobanın doksan dokuzu bırakıp yitik olanı aramasını örnek verir. Göklerdeki Baba’nın bu küçüklerden hiçbirinin yitmesini istemediğini söyler.

Bağışlamasını bilmeyen uşak — Matta 18:21–35. Petrus, kardeşini yedi kez bağışlamasının yeterli olup olmadığını sorar. İsa “yetmiş kez yediye dek” diye cevap verir. Sonra büyük borcu bağışlanan, fakat kendisine yüz dinar borçlu olan bir başka uşağı hapse attıran kişiyi anlatır. Efendisi bunu öğrenince onu cezalandırır. İsa, kardeşi gönülden bağışlamak gerektiğini söyler.
Nûr 24:22, insanları affetmeye çağırır ve onlara Allah’ın kendilerini bağışlamasını isteyip istemediklerini sorar.

Evlilik ve boşanma — Matta 19:3–12. İsa, evlenen iki kişinin bir beden olduğunu söyleyerek “Tanrı’nın birleştirdiğini insan ayırmasın” der. Musa’nın boşanmaya insanların yürek katılığı yüzünden izin verdiğini belirtir. İşaretli metinde cinsel uygunsuzluk dışında eşini boşayıp başkasıyla evlenen kişinin zina ettiği söylenir. Bölüm, göklerin hükümranlığı uğruna evlenmekten uzak duranlardan da söz eder.
Bakara 2:229–232, boşanmayı düzenler ve ayrılığın iyilikle gerçekleşmesini ister. Hadîd 57:27, Hz. İsa’nın takipçileri arasında ortaya çıkan ruhbanlığın Allah tarafından emredilmediğini bildirir.

İsa’nın çocukları kabul etmesi — Matta 19:13–15. Öğrenciler, dua etmesi için çocukları İsa’ya getirenleri azarlar. İsa, çocukların kendisine gelmesine engel olmamalarını ister. Göklerin hükümranlığının böylelerine ait olduğunu söyleyerek ellerini çocukların üzerine koyar.

Deve ve iğne deliği — Matta 19:23–26 ve Luka 18:20–30. Varlıklı adam, buyruklara gençliğinden beri uyduğunu söyler. İsa ondan malını satıp yoksullara dağıtmasını ve ardından gelmesini ister. Adam üzülünce İsa, devenin iğne deliğinden geçmesinin zengin birinin Tanrı’nın hükümranlığına girmesinden daha kolay olduğunu söyler. “Öyleyse kim kurtulabilir?” sorusuna, insan için olanaksız olanın Tanrı için olanaklı olduğunu söyleyerek karşılık verir.
A‘râf 7:40 da deve ve iğne deliği benzetmesini kullanır. İncil bunu zengin kişinin hükümranlığa girmesinin güçlüğü için, Kur’an ise Allah’ın ayetlerini yalanlayıp büyüklük taslayanların cennete giremeyeceğini anlatmak için kullanır.

Bağ işçilerinin ücreti — Matta 20:6–16. Bağ sahibi, sabahtan beri çalışanlara da günün sonunda işe başlayanlara da birer dinar verir. İlk gelenler itiraz edince, onlara anlaştıkları ücreti eksiksiz ödediğini ve son gelenlere de aynı parayı vermek istediğini söyler. İsa, son sıradakilerin ilk, ilk sıradakilerin son olacağını söyleyerek anlatıyı bitirir. Hadîd 57:21 ile kurulabilecek bağ, Allah’ın lütfunu dilediğine vermesidir. Kur’an ayetinde bağ işçileri ve ücret hikâyesi yer almaz.

Üstün olmak isteyen hizmet etsin — Matta 20:26–28. İsa, öne geçmek isteyenin ötekilere hizmet etmesi gerektiğini söyler. İnsanoğlu’nun da hizmet etmeye ve canını birçok kişi uğruna fidye olarak vermeye geldiğini belirtir. En‘âm 6:164, herkesin kendi yaptığından sorumlu olduğunu ve hiçbir kimsenin bir başkasının günah yükünü taşımayacağını bildirir. Burada karşılaştırma, ortak bir fidye öğretisinden ziyade kurtuluş ve kişisel sorumluluk konusundaki ayrımı gösterir.

Yahuda’nın pişmanlığı ve İsa’nın çarmıhtaki sözü — Matta 27:3–10, 45–46. İsa’nın mahkûm edildiğini gören Yahuda, suçsuz birini ele verdiğini söyleyerek pişman olur. Otuz gümüşü tapınağa fırlatır ve gidip kendini asar. Başrahipler parayla yabancıların gömülmesi için Çömlekçi Tarlası’nı satın alırlar. Tarla bu yüzden Kan Tarlası diye anılır. Çarmıh sahnesinde ise İsa, “Eli, Eli lama sabaktani?” diye seslenir. Metin bunu “Tanrım, Tanrım, niçin beni bıraktın?” diye açıklar.

MARKOS
Yahuda’nın anlaşması ve Passah yemeği — Markos 14:10–15. Yahuda İşkariyot, İsa’yı ele vermek için başrahiplere gider. Başrahipler ona para vaat eder. Passah yemeği için İsa iki öğrencisini kente gönderir ve onlara testiyle su taşıyan bir adamı izlemelerini söyler. Adamın girdiği evin üst katındaki odada yemek hazırlanacaktır.

Başrahibin sorusu — Markos 14:61–62. Başrahip, İsa’ya Tanrı’nın Oğlu Mesih olup olmadığını sorar. İsa, “Ben O’yum” diye cevap verir. İnsanoğlu’nu Güç’ün sağında otururken ve göğün bulutlarıyla gelirken göreceklerini söyler.
Nisâ 4:171 de İsa’yı Mesih diye anar. Onu Allah’ın elçisi, Meryem’e ulaştırdığı kelimesi ve O’ndan bir ruh olarak tanıtır. Ayet Allah’a çocuk isnadını reddeder.

İsa’nın çarmıha gerilmesi — Markos 15:21–32. Kireneli Simon’a İsa’nın haçı taşıtılır. İsa, Golgota’da sunulan mürle karıştırılmış şarabı içmez. Sabah saat dokuzda iki eşkıyanın arasında çarmıha gerilir. Giysileri kura çekilerek paylaşılır. Üzerindeki levhada “Yahudilerin Kralı” yazılıdır. Oradan geçenler ve başrahipler, çarmıhtan inip kendisini kurtarmasını söyleyerek onunla alay ederler.

LUKA
Zekeriya’ya Yahya’nın müjdelenmesi — Luka 1:12–20. Melek, Zekeriya’ya duasının işitildiğini, eşi Elizabet’in bir oğul doğuracağını ve adını Yahya koyacağını bildirir. Yahya’nın şarap ve alkollü içki içmeyeceğini, daha annesinin karnındayken Kutsal Ruh’la dolacağını söyler. Zekeriya, kendisinin ve eşinin yaşlı olduğunu hatırlatıp bunun nasıl gerçekleşeceğini sorar. Melek, adının Cebrail olduğunu bildirir ve Zekeriya’ya dilinin tutulacağını söyler.
Meryem 19:2–15 ve Âl-i İmrân 3:38–41 de Zekeriya’nın duasının kabulünü, Yahya’nın müjdelenmesini ve yaşlılıkla kısırlık karşısında Zekeriya’nın şaşkınlığını anlatır. Kur’an’da meleğin adı verilmez. Konuşamama hâli bir işarettir. Yahya’ya çocukken hikmet verilir.

Simeon, Meryem ve peygamber Anna — Luka 2:34–38. Simeon, İsa’nın İsrail’de birçok kişinin düşmesine ve kalkmasına vesile olacağını söyler. Meryem’e “Bir kılıç senin canını da delip geçecek” der. Aşer soyundan yaşlı bir kadın olan ve metinde peygamber diye tanıtılan Anna ise tapınakta oruç ve duayla ibadet eder. İsa’yı görünce Tanrı’ya şükreder ve Yeruşalim’in kurtuluşunu bekleyenlere ondan söz eder.
Meryem 19:27–33 de İsa’nın kimliğini daha bebekken açıklar. Luka’da Simeon ve Anna konuşur. Kur’an’da ise İsa beşikte konuşur ve kendisini Allah’ın kulu ve peygamberi olarak tanıtır.

Çarmıhta alay edilmesi ve İsa’nın son sözü — Luka 23:35–38, 44–49. İleri gelenler ve askerler, İsa’ya kendisini kurtarmasını söyleyerek onunla alay ederler. Luka’ya göre öğle vaktinden saat üçe kadar ülkeyi karanlık kaplar ve tapınağın perdesi yırtılır. İsa, “Baba, ruhumu ellerine bırakıyorum” dedikten sonra ruhunu teslim eder. Yüzbaşı onun doğru bir insan olduğunu söyler. Kalabalık göğsünü döverek geri döner.
Nisâ 4:157–158, Hz. İsa’nın öldürülmediğini ve çarmıha gerilmediğini, Allah’ın onu kendisine yükselttiğini bildirir. Matta, Markos ve Luka’nın çarmıh ve ölüm anlatıları burada Kur’an’dan ayrılır.

YUHANNA
Musa aracılığıyla yasa, İsa Mesih aracılığıyla lütuf ve gerçek — Yuhanna 1:15–18. Yahya, kendisinden sonra gelen İsa’nın kendisinden üstün olduğunu, çünkü ondan önce var olduğunu söyler. Yasa Musa aracılığıyla verilmiştir. Lütuf ve gerçek ise İsa Mesih aracılığıyla gelmiştir. Metin, Tanrı’yı hiç kimsenin görmediğini ve onu Baba’nın bağrındaki biricik Oğul’un tanıttığını söyler.
Mâide 5:44–48, Tevrat ve İncil’de rehberlik ve ışık bulunduğunu, İncil’in Tevrat’ı doğruladığını bildirir. Yuhanna’daki biricik Oğul ifadesinden farklı olarak Nisâ 4:171, İsa’yı Allah’ın elçisi ve Meryem’e ulaştırdığı kelimesi diye anar.

“Tanrım’ın ve Tanrınız’ın yanına çıkıyorum” — Yuhanna 20:16–17. İsa, Magdalalı Meryem’e adıyla seslenir. Meryem onu tanır ve “Rabbuni!” der. Metin bu sözü “Öğretmen” diye açıklar. İsa, henüz Baba’nın yanına çıkmadığını söyler ve Meryem’den şu haberi iletmesini ister. “Babam’ın ve Babanız’ın, Tanrım’ın ve Tanrınız’ın yanına çıkıyorum.”
Âl-i İmrân 3:51 de İsa’nın Allah’ı hem kendi Rabbi hem muhataplarının Rabbi olarak andığını ve onları O’na kulluğa çağırdığını bildirir. “Tanrım ve Tanrınız” ile “Rabbim ve Rabbiniz” sözleri farklı sahnelerde benzer bir söyleyiş taşır.

Korintoslular’a Birinci Mektup
Dua ve peygamberlik sırasında başörtüsü — 1. Korintoslular 11:2–7, 13–16. Pavlus, erkeğin başının Mesih, kadının başının erkek, Mesih’in başının ise Tanrı olduğunu söyler. Dua ederken veya peygamberlik ederken erkeğin başını örtmesini, kadının ise başını açık bırakmasını saygınlığa aykırı görür. Kadının başı açık dua etmesini, başını tıraş etmesine benzetir. Uzun saçı da kadın için doğal bir örtü olarak niteler.
Nûr 24:31, mümin kadınların bakışlarını sakınmalarını, iffetlerini korumalarını ve başörtülerini yakalarının üzerine çekmelerini ister. Pavlus dua ve peygamberlik sırasında örtünmeden söz eder. Nûr ayeti örtünmeyi bakış, iffet ve ziynetle birlikte ele alır.

Burada İncilin, kuranı kerim gibi şahsına münhasır bir vahiy üslübundan ziyade, Hz is ölümünden sonra takipçilerinin beşeri gözlem ve aktarımı olduğu kanaatindeyim. Her ne kadar tahrif edilmişse de muhtevasında islama uygun paralelliklerin olması gayet makul...

[Sefa Yılmaz · Rating 4 out of 5]

The Gospel tradition is compelling partly because its narrative method is inseparable from its ethical claims. Parables disrupt the expectation that authority will always appear as wealth, force, or prestige. Encounters with outsiders expose the boundaries of the moral community, while recurring misunderstandings force readers to reconsider what discipleship and knowledge mean. The different emphases of the Gospel accounts also complicate any assumption that a religious tradition speaks through one unmediated literary perspective. I approach these texts as historically situated narratives rather than as material that can be evaluated solely by religious agreement or disagreement. Their moral challenges coexist with interpretive controversies and passages that have supported conflicting traditions. What remains interesting is the relation between story and obligation: ethical meaning is repeatedly staged through scenes in which established expectations about who deserves recognition are overturned. The parable form also resists the temptation to equate understanding with the possession of information. Characters can hear the same story and respond differently because their assumptions about status and obligation are being challenged. That makes interpretation an ethical activity. Knowing a narrative's words is not identical with allowing its implications to alter one's conduct.

[Fuat Çağlar · Rating 3 out of 5]

Vahiy bölümü ne kadar etkileyiciyse pavlusun mektupları o kadar sıkıcıydı. Farklı dinleri tanırım diye okumaya başladığımda aslında ortadoğu dinlerinin ne kadar benzer olduğunu görmek beni çok şaşırttı. Evet tabiki bu dinlerin birbirine benzediğini biliyorum fakat okumak beni daha çok bu gerçekle yüzleştirdi.

[Eyup Can · Rating 5 out of 5]

Gerçekten özenli bir şekilde Türkçe'ye çevrilmiş bir kitap.

[Ali]

"Tanrım beni niçin terk ettin?"' diyerek isada cisimleşmiş tanrı bir anlığına da olsa kendine karşı küfür mü işlemiş olur?(Matta 27:46)

[M.S.C · Rating 5 out of 5]

I don't think I can do justice to this book by just reading it one time but I will try.

I really liked the Gospels.Really really likes them.Jesus Christ is a really chill dude,I would vibe with him.Letters were okay,Acts were really good too.I especially liked the Revelations.

It was an easier read then The Quran because it was written in a lineer structure.The Quran's structure was a lot more complex.

Overall,it was really good,highly recommend it to people.