التوجيه الأدبي

by Taha Hussein, طه حسين, أحمد أمين

327 pages, Paperback

First published January 1, 1940

About the author

Taha Hussein (Arabic: طه حسين) was among the most influential 20th-century Egyptian writers and intellectuals, and a leading figure of the Arab Renaissance and the modernist movement in the Arab world. His sobriquet was "The Dean of Arabic Literature" (Arabic: عميد الأدب العربي). He was nominated for the Nobel Prize in Literature twenty-one times.

Reviews

[زيد جبارة · Rating 4 out of 5]

شدّني كثيرا موضوعات الكتاب الشّيقة وترتيبه المتقن وأسلوبه البيّن، ليته يقرّر لطلاّب الآداب في الثّانوية.
من الملاحظ عند قراءته أنّك لا تشعر بتعدّد كتّابه فكأنّ كاتبه شخص واحدٌ لجريانه على نسقٍ واحدٍ مع تواتر أساليب وعبارات كثيرة متشابهة في كلّ فصول الكتاب، ما عدا الفصل الأخير الّذي يتناول اتّصال الأدب الأوروبي بالأدباء العرب المُحْدَثين فإنّ أثرَ عقليّة طه حسين وأسلوبه ظاهر فيه وكأنّني أقرأ شيئا من "أيامه" بأسلوب دراسي.
يستحقّ مني أكثر من أربعة نجوم ولكنّ الخامسة مقدّسة عندي.

[Hameed Muhammadian · Rating 3 out of 5]

كتاب جيد كمقدمة في الدراسات الأدبية ولا يحتاج مدارسة بل تكفي مطالعته ، الناظر يريى أنه أقرب ما يكون إلى الدرسات الأكاديمية لا التقليدية التأصيلية ، والحق أنن طالب تملك ناصية البيان والأدب لا تكفيه مثل هذه الكتب ، ولا طريق له سالكة غير طريقة المتقدمين..
الذي لم يرقني في الكتاب هو نزعته التغريبية إلى حد ما وتمجيد التراث اليوناني والأوروبي ..

[Durrah · Rating 4 out of 5]

يعدُّ هذا الكتاب مدخلًا بديعًا وشيّقًا لفهم الأدب العربي عامة. ولا أقول ذلك إلا إحقاقا.
قُسِّم الكتاب إلى فصول بدءًا من نشأة الأدب باعتباره أدبًا، وبعدها تناول أقسام الأدب من نثر وشعر وغيره، وبيّن في كل نوع منها ما أدرج من صنفه اعتبارًا للعصور من الجاهلي وحتى الحديث، والقالب الأدبي الذي تغيَّرت صوره بسبب العوامل الثقافية والاجتماعية والسياسية والحضارية حتى توصَّل إلى صورة نهائية تخصُّه هو.

[عماد العتيلي · Rating 4 out of 5]

رغمَ أنّ عدّة أدباء ومفكّرين ساهموا في كِتابةِ مقالاتِ هذا العمل (وهُم: عميد الأدب العربيّ طه حسين، و أحمد أمين، و عبدالوهاب عزام، و محمد عوض)، فإنّ القارئ لا يملِكُ إلّا أن يظنّ أنَّ جميع المقالات إنّما خطّها قلمُ كاتبٍ واحِدٍ فقط. ما يجعلُ الكِتابَ ممتعاً ولذيذاً من أوّل صفحة إلى آخرِ صفحة.

يسلّط الكُتّابُ الضوءَ على الأدب العربيّ (في الشّعر خاصّة)، ويبيّنون ألوانهُ وأصنافه ويُقرّبونها للقارئ ويوضّحونها. ويسلّطونَ الضوءَ أيضاً على الفلسفة وتاريخِها وأهمّ أفكارِها، كما يتناولونَ على استحياءٍ الأدب الغربيّ وتأثيرهِ في الأدبِ العربيّ، وتأثيرِ الأدبِ العربيّ في الغربيّ.
يفعلونَ ذلك بسلاسةٍ يختفي معها إحساسُ الملل عند القارئ.

[أخضر أخضر · Rating 5 out of 5]

التوجيه الأدبي مادة جيدة في التعريف بالأدب وأقسامه باعتبارات مختلفة، وتاريخه والمؤثرات العامة فيه. يتناول الكتاب أيضاً علاقة الأدب بالفلسفة الغربية والعربية والإسلامية، وكذا بعلم التاريخ في الشرق والغرب. ثم يتناول الآداب الأجنبية وما اتصلت به من آداب وثقافات عربية، وأخيراً التأثير المتبادل: تأثير الأدب العربي في الأدب الأوروبي الحديث، واتصال الأدب الأوروبي بأدباء العرب المحدثين وتأثيره فيهم.

وجبة سريعة في الأدب أحسب أنها وُجهت خصيصاً للمثقف العربي العادي، على أنها كثيراً ما أسهبت في موضوعات فرعية وثانوية. ورغم هذا الإسهاب والتطويل كما يجده القارئ في الكلام عن الفلسفة والتاريخ بوضوح، إلا أنه ينتهي بخلاصات في العلاقة بين الموضوع المُتناول والموضوع الأم للكتاب: الأدب. أما من نشأ في الأدب وبالأدب منذ نعومة أظافره، فلا حاجة له بكتابنا هذا.

الكتاب ذو نمط تأريخي، بأسلوب سلس سهل، حتى أن القارئ لا يستطيع تميز أسلوب عن آخر رغم أنه مؤَلف بالمشاركة بين عدة باحثين = ولا أدري أنعجب من انسجامه وهو بهذا الحال أم نحمله قدراً من عدم أتاحة الفرصة للتعرف على ما كتبه كل كاتب بمفرده.

كنت آمل أن أجد في ختامه منهجاً يرسم للقارئ طريقه فيما بعد "التوجيه الأدبي"، وكنت أحسب أنني واجده، لكنه لم يكن. ولا أجد حرجاً في أن أقول أنني أيضاً ظننت في مديح شعر العربية الظن الذي وصفه الكتاب إذا عده من أسباب ضعف الشعر العربي، والحق أن هذا لم يذهب عني إلا بما وجدته عند الأديب محمود شاكر وكان قد سحرني بكلامه الذي وقفت عليه في مواضع متناثرة من كتاب عن جهود حمد الجاسر في تحقيق طبقات فحول الشعراء.

الكتاب جيد وأنصح به جداً كل راغب في التعرف على الأدب ونشأته وتاريخه وماهيته، وكنت أبحث عن مثله كثيراً من قبل.

[محمد بن ناصر الكُرْبي · Rating 5 out of 5]

هذا الكتاب هو خطفةُ إلهامٍ ألقى بها مَلَكٌ على أهل الأرض، ثم ولّى. هو كامِلُ هذا العصر، كما كان كامِلُ المُبرِّد كامِلَ عصره في بابه.
ومن مَبْلَغ فتنة الكتاب، أنه يدلفُ إلى نواحٍ سحيقة تحسبها جانبت صلب الموضوع، إلا أنها -وبقدرةٍ يمتلكها أربعة كُتّاب من عمالقة
الأدب- تأتي موثوقةَ العُرى يربط كل طرفٍ منها بالآخر.
أبوابٌ متفرّقاتٌ تبدأ بفصلٍ يتحدث عن الأدب بتعريفاته وأشكاله، ثم النثر بأنواعه، فالخطابة فالفلسفة فالتاريخ فالشعر، ثم يتحدث في عددٍ من الفصول عن التلاقح الذي نشأ بين الأدب العربي والآداب الأخرى، كتأثير الأدب الفارسي والأدب الهندي والأدب الأوربي على أدبنا العربي.
ستجد وأنت تتنقّل بين فصول الكتاب أن الأسلوب واحدٌ لا اختلاف بين فصوله، رغم اضطلاع أربعة مؤلفين على تألفيه.



2-6-2025

[عبد العَزيز · Rating 3 out of 5]

ثاني قراءة للكتاب وبينهم تقريباً 3 سنوات، وهو الخطوة الأولى في طلب الأدب العربي من خطة "السُبُل المرضية" لأحمد سالم.. وهذا مُعتبر لحدٍ ما في هذه المراجعة.

الكتاب من مجموعة مؤلفين ونبرته علمية في مُجمله.. الفصول الأولى تتناول الأدب والنثر والخطابة وعلاقتهم بالتاريخ والفلسفة ويمر على أعلام تلك الفروع من الغرب والشرق بإسهاب ممل، ثم يُجمل في آواخره عن الشعر العربي وعلاقة الأدب العربي بالثقافات الأجنبية قديماً وحديثاً ومدى تأثره وتأثيره بها.

الكتاب لا بأس به لغرضه عموماً، ولكن لا أعتقد أنهُ خطوة أو مدخل ضروري للأدب العربي تحديداً.

وأنقد عليه جزئيتين رئيسيتين متعلقة بهذا الغرض:
1. إسهابه في الخطابة والتاريخ والفلسفة الغربية، والفلسفة الشرقية أيضاً.

٢. نَفَس تعصبي لعلو قدم الآثار الأوروبية، مع لهجة ساخرة أحياناً من التراث الديني والأدبي، مُفرقة بين تضاعيف الفصول الأولى وفي الفصل الأخير بشكل فج.. يتغنى بتقدمهم في مناحي الحياة والتطور من خلال الشك والحرية..

وأقتبس شيئاً من كلامه عن الخطب الدينية وحكمه بفشلها:
"كثيراً منهم تدور خطبته على معان واحدة عامة كالتزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة وتبشير المطيع وإنذار العاصي ويكررون ذلك مرارً دون تغيير أو تغيير طفيف.. والنغمة الواحدة إذا كُررت مرارً ملّ سامعوها"

" الخطبة ينقصها جِدة الموضوع وملامسة الحياة الواقعية"

"مقياس نجاح الخطيب الديني في خطبه؛ مبلغ تأثر السامع ورغبته القوية في العمل على وفقها"

وفي موضعٍ آخر بتصرف:
"وتحرك نحو مثل أعلى خير منه طالب بالحرية، فتحررت الخطب الدينية من تقاليدها القديمة البالية"

والكلام هذا بينٌ عُجره وبُجره.. خطأ في مقامه إبتداءً فهو في مقام عرض وليس مقام نقد وتفنيد، وخطأ حتى إن تجوّزنا مقامه؛ ففشل الخطبة قد يكون لعلة في القابل لا في الفاعل والقبول ليس مقياس نجاح لأي خطاب أو كتاب ولا الملل من باب أولى، وكذلك ما ذكره من أهمية الكلام عن حوادث الأيام والحياة الواقعية بدلاً من الوعظ والتذكير والترغيب والترهيب. وأعتقد أن منشأ المغالطات هي نظرته للخطب الدينية كأحد أشكال الأدب النثري وأنه يقع عليها ما يقع على غيرها من نقد في تراكيبيها وألفاظها ومواضيعها وطريقة بنائها والواقع أن مدارها الأساسي مختلف وهو حول المعاني الإيمانية وتزكية النفوس والقلوب والترغيب والترهيب وحتى التجديد فيها لن يغير مواضيعها الاساسية.. وليست مطلوبة لذاتها مثل الأدب الفني.

أما الفصل الأخير وفضل أوروبا على الأدب العربي الحديث فحدث ولا حرج:
بيّن سريعاً أن الثقافة الاجنبية وصلت لنا بالاستعمار الشرقي سياسياً واقتصادياً وعن طريق البعوث، ولكن هذا الاستعمار الوديع كان "يحمل معه علماً وأدباً وثقافة"

"ومن آثار انتشار الثقافة الأجنبية مظاهر كثيرة في الأدب نشأت من التقليد للأجنبي كالصحافة العربية وكتعلم المرأة وأخذها حظاً من الثقافة لتساهم في الانتاج، ومن عمل الأوروبيين في خدمة الأدب العربي بحركة الاستشراق، فقد نشروا الكتب العربية في دقة وعناية و(علمونا) كيف تنشر الكتب بتحقيق وضبط"

المستشرقين كانوا يخدمون الأدب العربي؟ ونحن تعلمنا منهم الضبط والتحقيق؟

ثم يقول:
"كما كانت لهم بحوث قيمة في الموضوعات الاسلامية والادبية، مع انهم متعصبين لدينهم وأمتهم، ومع انهم وقعوا في أخطاء كبيرة بسبب صعوبة تذوق روح اللغة وأدبها"

مع كل هذه المشاكل التي تنقض أي منتج علمي مفيد، لا زالت لها قيمة وفضل علينا!

يقابل هذا التمجيد كلمة مقتضبة عن الثقافة العربية، وغزل في الثقافة الغربية:
"حركة آخرى تعتمد على الأدب القديم نشأت من الأزهر ودار العلوم، نشروا تعليم اللغة العربية وآدابها في المدارس، ولكل من الثقافتين طابع خاص، فمزاج الثقافة الأجنبية الحرية أمام المشاكل الاجتماعية والسياسية، وطبيعتها وثابة تعنى بالحياة الواقعية وتجاري الزمن وتنظر للمستقبل، ومزاج الثقافة العربية؛ المحافظة في الاجتماع والسياسة وطبيعتها هادئة تعنى بالماضي أكثر من الحاضر والمستقبل"

أما على متسوى الفن، فيقول:
"الشعر القديم لم يعد مناسباً لأن ذوق الأمة اجتاز هذ الطور، والمثقفون لا ترضيهم الموسيقى القديمة لأن آذانهم ارتقت"

لاحظ أن المثقفون "ارتقوا وترفعوا" بذائقتهم عن هذا الفن الغابر.. وحتى ترتقي هذه الفنون يلزم أن تتبع طريقة النثر في الإرتقاء وهي كالتالي:

"أما النثر فسبق الشعر لأنه تحرر من قيود الماضي كالاغراق في المحسنات والسجع واقتبسوا من الغربيين حسناتهم كالتلحيل الدقيق والبساطة في التعبير، ثم حملتهم الظروف السياسية فقلدوا الفرنجة فيم يكتبون من موضوعات فأكثروا في القول في السياسة والحرية وحقوق الأفراد والأمم، وكذلك في الحياة الاجتماعية"

وفي القصص الشعبية والروايات، يقول:
"أما القصص فكان الشعب ينعم بقصة أبي زيد الهلالي والظاهر ببيرس وألف ليلة وليلة كما تنعم البيوت بأحاديث العجائز، أما الأدب الأرستقراطي فيترفع عن ذلك ويعدها من سقط المتاع، فكان من نتيجة الاطلاع على الأدب الغربي وتعرّف منزلة القصة فقلدهم كتابنا، ولا يزال هذا الامتزاج يعمل ويسير حتى يبلغ الأدب العربي مبلغه اللائق به"

مع أنه في الفصل السابق يقول:
"وكان الأوربيون سئموا من قيود العهد الادبي التقليدي عندهم، وظهر في ذلك العهد كتاب ألف ليلة وليلة فانتشرت في البلاد الأوروبية، يقول المستشرق (جِب) في كتاب تراث الاسلام: (لولا كتاب ألف ليلة وليلة لما استطاع دانيل ديفو أن يؤلف قصته الشهيرة روبنسن كروز ولا سويفت أن يؤلف رحلات غوليفر)"

على الجانب الآخر؛ من أكبر الآثار النفسية النافعة كانت في الفصل المتعلق باتصال الأمة الإسلامية بالهند، وعلى معاصرتنا لنماذج إسلامية عديدة غير عربية تعلمت وأتقنت ونطقت بالعربية من الصفر؛ لكن هذا الباب أثار في نفسي غيرةً محمودةً منهم تذكي الرغبة في التمكن والاستنفار للغة والدين، وأقتبس من الشاعر الهندي المُستعرب أبي عطاء السندي من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية والذي لازمته لُكنة فاتخذ غلامًا فصيحاً ينشد شعره، لامسني منه هذا البيت الذي يعبر عنا بمقام الحال.. والمقال أحياناً:

وغلا بالذي أُجَمجِمُ صدري. وجفاني لعُجمتي سلطاني
فضربت الأمور ظهراً لبطن. كيف أحتال حيلةً للساني

وغلامنا هذا الزمان؛ لغة ركيكة واخواتها من العرنجية والعجمة التي دخلت نسيج كلامنا وكتاباتنا.

يبقى أن أذكر أن أحمد سالم رشح في الخطوة الأولى أيضًا كتاب البشير المراكشي "تكوين الملكة اللغوية" وفيه أيضا خطة مفصلة مفرَّعة بين أدوات اللغة وبين مواد الأدب المعاصر والمتقدم. بين المنهجين تقاطعات أكثر وإفتراقات أقل، الفرق أن البشير لا يركز على تأريخ أو مدخل للأدب العربي وأعتقد أن فيه الغنوة عموماً.

على الهامش: هذا أول كتاب أجرب فيه تطبيق دوّن، تجربة جميلة حقيقةً مكنتني من تدوين الملخصات والخواطر وتنقيح المراجعة، أنصح به.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[Ahmad Badghaish · Rating 3 out of 5]

كتاب لطيف .. يُعتبر بمثابة المدخل للأدب بشكل عام، موجه إلى القارئ العربي بشكل مباشر.

[أسامة وحيد · Rating 4 out of 5]

يعد كتاب التوجيه الأدبي مقدمة و خريطة عامة لدراسة أفقية متخصصة للمهتمين بالأدب و النقد الأدبي ؛ حيث يبدأ بتناول مفهوم الأدب بمعناه الشامل بأنه ليس فقط الكلام الجيد في الشعر و النثر مما يبعث لذة فنية في قراءه ، بل كذلك يشمل كل الإنتاج العقلي في المعارف المختلفة ، لذلك تناول الكتاب الأثر الأدبي في كتابات نثرية من فروع معرفية مختلفة كعلم الكلام الإسلامي و الفلسفة الغربية عموما و اليونانية خصوصا ، و كذلك تناول التاريخ و المؤرخين و الكتابات التي جمعت بين اللغة الأدبية الفنية و بين التحقيق التاريخي ككتابات المؤرخ هيرودوت ، و المصنفات الأدبية التي تناولت أساطير الأمم كالإلياذة و الأوديسة اليونانية.

فرق الكتاب بين الأدب الإنشائي و الوصفي ؛ فالإنشائي هو المعنى بالتعبير عن الطبيعة سواء طبيعة الإنسان و مشاعره أو طبيعة الناس من حوله أو الطبيعة متمثلة في الأرض و الجبال و الزروع و الأنهار و ما أثرت في الإنسان ، و الوصفي هو المعنى بالنقد الأدبي الذي يتناول الشعر و النثر و يحللهما .

استعرض الكتاب المؤثرات العامة في الحياة الأدبية كالسياسة و التي يكثر فيها لون أدبي مقارنة بألوان أدبية آخرى تبعا لتغير الظرف السياسي ؛ فيكثر فن الخطابة و هو من فنون النثر في العصور التي تمتاز نسبيا بالحرية و تكثر أشعار المديح في أزمنة قوة و بطش السلطان ، و كذلك الدين و هو قوام حياة الشعوب و تبعا لذلك له أثر في حياة الأدب ، و الجغرافيا (حكم البيئة على النص) ، و الحضارة و الإتصال بين الشعوب .

ثم تناول بشئ من التوضيح لفنون النثر و الشعر المختلفة كالقصص و المقالة و الخطابة و الرسائل ، و بناء القصيدة و بالذات في الشعر العربي و أنواع القصائد كالمديح و الهجاء و الحماسة و غيرها .

و اخيرا تناول التأثيرات المختلفة بين الأدب العربي و بين الآداب اليونانية و الفارسية و الهندية و الغربية و تأثير بناء القصيدة العربية على القصيدة الفارسية من ناحية بحور الشعر و تأثير القوافي على الشعر الغربي و تأثير كل منهما على الآخر عموما تبعا للظرف الزماني و اتصال الشعوب.

الكتاب يعتبر ترشيح جيد لكل مهتم بالأدب

[Abdullah ALSAIDI abdullah2024 · Rating 4 out of 5]

الكتاب جدا جميل ، هو يعتبر مقدمة أو مدخل لعالم الادب العربي ، برغم أن الكاتب لعدة اشخاص الا انك لا تشعر بهذا بالاسلوب واحد ولا يتغير وكتاب ممتع يستحق القراءة لكل محب او مهتم بالادب ومن يريد نظرة شاملة على موضوع الادب بشكل عام .

[Nada · Rating 3 out of 5]

أسلوبه مدرسي، فيه الكثير من التقريرية، إلا أنه يمثل، كما يوحي العنوان، مدخلا للمبتدئين إلى فهم أكثر جدية للمزاج الأدبي وما تمتلئ به الكتابات الأدبية، وإن كانت مقالاته في البداية أثارت إملالي، إلا أن بالتقدم بالقراءة وبالاستمرار كانت المقالات تزداد قوة

[Ahmad Qutb · Rating 4 out of 5]

كتاب جميل بتحدث في تاريخ العلوم عموما بأقسامها عند المسلمين وغيرهم من اليونان والرومان كنت مبسوط وأنا بقرأه لغته سهله ومعلوماته كتييير

[Souad · Rating 3 out of 5]

كتاب ممتع ، يذكرني بقصة الأدب في العالم و كتب أحمد أمين.

[رغدة سمير · Rating 2 out of 5]

أن تقرأ عن الأدب بلغة علمية، هذا ما لم يعجبني، شارك في الكتابة عدة أدباء، ولغة الكتاب علمية تؤدي غرض ما كتبت إليه، لكن لم تعجبني

[-]

كتاب مسبوك بحذاقة، وإرادة تعليم صادقة، واتزان معرفي ولغة جميلة عذبة، إلا أنه ينقد عليه عند الحديث التاريخي عن المواضيع التي يتناولها سيطرة فكرة التقدم والتطور العقلي للبشريّة، ففيها ظلال التطورية الداروينية. رغم ذلك، فالكتاب مفيد جدًا ولا ينبغي أن تترك قراءته.