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Was geschah im 20. Jahrhundert?: Unterwegs zu einer Kritik der extremistischen Vernunft
Peter Sloterdijk knüpft mit den sechs in diesem Band vereinten, thematisch verbundenen Essays an seine monumentale Trilogie Sphären an: In ihr ging es um nicht weniger als um eine Explikation der Entwicklung der Menschheitsgeschichte anhand dieses atmosphärisch-ökologischen Konzepts. Es erlaubt Sloterdijk, das 20. Jahrhundert in ebenso radikaler wie überraschender Weise neu zu beschreiben.
348 pages, Paperback
First published January 1, 2016
About the author
Peter Sloterdijk
134 books606 followersPeter Sloterdijk is a German philosopher, cultural theorist, television host and columnist. He is a professor of philosophy and media theory at the University of Art and Design Karlsruhe.
Peter Sloterdijk studied philosophy, Germanistics and history at the University of Munich. In 1975 he received his Ph.D. from the University of Hamburg. Since 1980 he has published many philosophical works, including the Critique of Cynical Reason. In 2001 he was named president of the State Academy of Design, part of the Center for Art and Media in Karlsruhe. In 2002 he began to co-host Das Philosophische Quartett, a show on the German ZDF television channel devoted to discussing key issues affecting present-day society.
The Kritik der Zynischen Vernunft (Critique of Cynical Reason), published by Suhrkamp in 1983, became the best-selling philosophical book in the German language since the Second World War and launched Sloterdijk's career as an author.
The trilogy Spheres is the philosopher's magnum opus. The first volume was published in 1998, the second in 1999, and the last in 2004.
Peter Sloterdijk studied philosophy, Germanistics and history at the University of Munich. In 1975 he received his Ph.D. from the University of Hamburg. Since 1980 he has published many philosophical works, including the Critique of Cynical Reason. In 2001 he was named president of the State Academy of Design, part of the Center for Art and Media in Karlsruhe. In 2002 he began to co-host Das Philosophische Quartett, a show on the German ZDF television channel devoted to discussing key issues affecting present-day society.
The Kritik der Zynischen Vernunft (Critique of Cynical Reason), published by Suhrkamp in 1983, became the best-selling philosophical book in the German language since the Second World War and launched Sloterdijk's career as an author.
The trilogy Spheres is the philosopher's magnum opus. The first volume was published in 1998, the second in 1999, and the last in 2004.
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Displaying 1 - 18 of 18 reviews
August 7, 2019
All fruitful thinking is the work of imagination; all progress, all new insights into science and culture stem from imaginary leaps ... I am not making this up, I recently read this in Simon Leys' acclaimed collection, The Hall of Uselessness: Collected Essays. In that sense, this book by Sloterdijk is definitely a virtuoso exercise in depicting and imagining the 20th century.
The book contains various essays and speeches Sloterdijk wrote and brought over two decades. Not all of them fit together, but most of them are attempts to fathom the deepest being of that strange 20th century with its many epithets (the cruellest, the most prosperous, the most adventurous ...). It strikes me that Sloterdijk, despite sometimes sarcastic references, basically presents a very ecological discourse. In his evaluation of the 20th century he mainly takes that aspect into consideration: it is the century that led us to absolute imbalances in the most diverse domains, and especially in terms of climate change; it is curious that Sloterdijk is rather optimistic and pleads for a form of global citizenship and world authority to counter the challenges. This is in line with his reflections on globalization, also in this book.
Sloterdijk, of course, makes his analyses in his own, difficult and sometimes downright sought-after style, in line with his previous "spherical" work; and he is also not averse to some deviations in which you vainly search for the big picture; it is a criticism that Sloterdijk has received many times. For the non-philosophically trained reader this book is a matter of hard labour, repeatedly tasting the word slurry, exploring it, ruminating over it. And then vistas pop up that surprise, excite, challenge, but also regularly provoke annoyance or remain very hermetic. In any case: Sloterdijk has taken the 20th century very seriously, and we should do the same.
The last third of this book follows different paths. It is as if the publisher wanted to add some volume to the work by adding some essays on other themes. These essays are also very unequal: they range from brilliant (a penetrating analysis of the Odyssey, for example), to hermetic (his defense of Greek sophism as a respectable practice of cunning reason). But no matter how difficult and elusive, it remains interesting reading material and food for thought.
This was my first acquaintance with Sloterdijk, and apart from some troubling statements (such as his defense of cruise ships as the most ecological form of tourist experience), it has become clear to me that this man puts forward very original, valuable, although sometimes very idiosyncratic views.
The book contains various essays and speeches Sloterdijk wrote and brought over two decades. Not all of them fit together, but most of them are attempts to fathom the deepest being of that strange 20th century with its many epithets (the cruellest, the most prosperous, the most adventurous ...). It strikes me that Sloterdijk, despite sometimes sarcastic references, basically presents a very ecological discourse. In his evaluation of the 20th century he mainly takes that aspect into consideration: it is the century that led us to absolute imbalances in the most diverse domains, and especially in terms of climate change; it is curious that Sloterdijk is rather optimistic and pleads for a form of global citizenship and world authority to counter the challenges. This is in line with his reflections on globalization, also in this book.
Sloterdijk, of course, makes his analyses in his own, difficult and sometimes downright sought-after style, in line with his previous "spherical" work; and he is also not averse to some deviations in which you vainly search for the big picture; it is a criticism that Sloterdijk has received many times. For the non-philosophically trained reader this book is a matter of hard labour, repeatedly tasting the word slurry, exploring it, ruminating over it. And then vistas pop up that surprise, excite, challenge, but also regularly provoke annoyance or remain very hermetic. In any case: Sloterdijk has taken the 20th century very seriously, and we should do the same.
The last third of this book follows different paths. It is as if the publisher wanted to add some volume to the work by adding some essays on other themes. These essays are also very unequal: they range from brilliant (a penetrating analysis of the Odyssey, for example), to hermetic (his defense of Greek sophism as a respectable practice of cunning reason). But no matter how difficult and elusive, it remains interesting reading material and food for thought.
This was my first acquaintance with Sloterdijk, and apart from some troubling statements (such as his defense of cruise ships as the most ecological form of tourist experience), it has become clear to me that this man puts forward very original, valuable, although sometimes very idiosyncratic views.
July 22, 2024
¿Qué sucedió en el siglo XX? o de la parábola del final de los tiempo
Definición, construcción y desarrollo del concepto Antropoceno. La nave espacial Tierra o de la toma de consciencia de nuestro planeta como vehículo cósmico (Buckminister Fuller y su Manual de operaciones para la nave espacial Tierra de 1968) y la ausencia de pilotaje. Apocalipsis y prognosis como fin telúrico para el esclarecimiento del final (o del final de la civilización tal y como la conocemos). Pregunta: ¿Abandonarán las naciones ricas su nivel de bienestar y sus premisas técnicas en favor de un equilibro y un mejor nivel de desarrollo tecnológico con las naciones más desfavorecidas. Tecnosfera y noosfera. Titanomaquia. Carl Amery como precursor. Teoría (o principios de teoría) político-pastoral en Platón. La figura del buen pastor que conduce rectamente su rebaño en la literatura cristiana.
Fuerzas domesticadores: basculación entre fuerzas dionisíacas y fuerzas apolíneas. Así habló Zaratustra: convertir al ser humano en la mejor mascota del ser humano. El Estado como parábola de la seguridad del nido. Transformación gradual de seguridades de anidación en protecciones arquitectónicas y privilegios sociotécnicos (como domesticación civilizatoria). Concepto ‘pilotaje cultural’. Neotenia. Budismo temprano, estoicismo clásico y cristianismo primitivo hermanados bajo el paraguas de la búsqueda de un movimiento de la conciencia de des-domesticación, es decir, tentativa para una metafísica de la deserción (en término espirituales o cósmicos).
Fundamentos para una teoría de la solidaridad ampliada. Rastro del concepto de Globalización, entendida como un contexto dinámico (náutico) en el que casi todo entra en interacción con casi todo en casi todas partes y su estrecha vinculación con la Revolución Digital. Es decir, globalización entendida como oceanización y búsqueda de fortuna más allá de esos mares. Figura: Francis Bacon, su experimental muerte y la vigencia de su Novum organum. La metáfora de los seres humanos como hormigas en una alfombra persa incapaces de ver el dibujo completo del tapiz. Posmoderno: renuncia a la ilusión de la otra orilla. Apolonia de Rodas y el relato de los Argonautas. Historia griega de la geometría entendida como uranometría.
Alain Badiou (El Siglo), apocalipsis de lo real, Karl Löwith (De Hegel a Nietzsche. La quiebra revolucionaria del pensamiento del siglo XIX). Acerca de ampliar la idea de Marx-Engels de la lucha de clases por una explotación cambiante de fuentes de energía o de descripción de regímenes metabólicos. Crítica al principio de inmediatez del mundo contemporánea soportado primero por el carbón, después por el petróleo y ahora por una suerte de energías ilimitadas y renovable cuyo paradigma es el Sol en su inagotabilidad e incesante combustión sin fin.
Sobre Derrida, lecciones derridianas (hauntológicas), en una especulación sobre los sueños. La cristalización de la idea de inconsciente en Freud, la esperanza como porvenir (utópico) en Bloch y la espectrología como propuesta para la imaginación futura en Derrida. Me gusta mucho la forma en que Sloterdijk habla sobre Derrida, el cariño y el aprecio que le tiene. Como si formaran parte de una misma hermandad (filosófica). El valor de la deconstrucción para la filosofía contemporánea y como una apuesta por una metafísica estructuralista. Preludio de un tiempo caótico: la configuración del imaginario renacentista como alternativa a la peste, la muerte generalidad y lo efímero de la vida urbana. Boccaccio como configurador de una alternativa al pesimismo generalizado de esos días oscuros en los que Europa o la idea europea o la idea europea de la cristiandad estuvieron al borde de la extinción. Seguido de unos apuntes para la exaltación de la ficción y de la fortuna en el imaginario europeo.
Heidegger y la imposibilidad de resarcirse de su pasado nacionalsocialista. La política y los filósofos. El legado del existencialismo más allá de la existencia. Lo real como sustrato ontológico y el vencimiento del legado platónico en su desmarque hacia la desmitificación del ser: Nietzsche, Freud, Marx y Dostoievski. Memorias del subsuelo como paradigma del hombre antiglobalización y posmoderno: el legado telúrico del subsuelo (el sustrato seminal). Apuntes para una teoría no-hegeliana de la historia. La esencia de la modernización como procedimiento de distensión, alivio o descarga. La salvaguarda de los poetas para un tiempo indigente.
El que viaja mucho (polytropos), la Odisea o de la apoteosis del retorno del hogar y Odiseo el héroe de movimiento retardado hacia la meta. El viaje más allá del héroe. Lecciones al final de los tiempos: la divinidad de la ley constitucional. La formulación del principio de legalidad (Rawls). La muerte de Sócrates y el principio filosófico. Para una filosofía del autoengaño: Schopenhauer como educador moral.
Definición, construcción y desarrollo del concepto Antropoceno. La nave espacial Tierra o de la toma de consciencia de nuestro planeta como vehículo cósmico (Buckminister Fuller y su Manual de operaciones para la nave espacial Tierra de 1968) y la ausencia de pilotaje. Apocalipsis y prognosis como fin telúrico para el esclarecimiento del final (o del final de la civilización tal y como la conocemos). Pregunta: ¿Abandonarán las naciones ricas su nivel de bienestar y sus premisas técnicas en favor de un equilibro y un mejor nivel de desarrollo tecnológico con las naciones más desfavorecidas. Tecnosfera y noosfera. Titanomaquia. Carl Amery como precursor. Teoría (o principios de teoría) político-pastoral en Platón. La figura del buen pastor que conduce rectamente su rebaño en la literatura cristiana.
Fuerzas domesticadores: basculación entre fuerzas dionisíacas y fuerzas apolíneas. Así habló Zaratustra: convertir al ser humano en la mejor mascota del ser humano. El Estado como parábola de la seguridad del nido. Transformación gradual de seguridades de anidación en protecciones arquitectónicas y privilegios sociotécnicos (como domesticación civilizatoria). Concepto ‘pilotaje cultural’. Neotenia. Budismo temprano, estoicismo clásico y cristianismo primitivo hermanados bajo el paraguas de la búsqueda de un movimiento de la conciencia de des-domesticación, es decir, tentativa para una metafísica de la deserción (en término espirituales o cósmicos).
Fundamentos para una teoría de la solidaridad ampliada. Rastro del concepto de Globalización, entendida como un contexto dinámico (náutico) en el que casi todo entra en interacción con casi todo en casi todas partes y su estrecha vinculación con la Revolución Digital. Es decir, globalización entendida como oceanización y búsqueda de fortuna más allá de esos mares. Figura: Francis Bacon, su experimental muerte y la vigencia de su Novum organum. La metáfora de los seres humanos como hormigas en una alfombra persa incapaces de ver el dibujo completo del tapiz. Posmoderno: renuncia a la ilusión de la otra orilla. Apolonia de Rodas y el relato de los Argonautas. Historia griega de la geometría entendida como uranometría.
Alain Badiou (El Siglo), apocalipsis de lo real, Karl Löwith (De Hegel a Nietzsche. La quiebra revolucionaria del pensamiento del siglo XIX). Acerca de ampliar la idea de Marx-Engels de la lucha de clases por una explotación cambiante de fuentes de energía o de descripción de regímenes metabólicos. Crítica al principio de inmediatez del mundo contemporánea soportado primero por el carbón, después por el petróleo y ahora por una suerte de energías ilimitadas y renovable cuyo paradigma es el Sol en su inagotabilidad e incesante combustión sin fin.
Sobre Derrida, lecciones derridianas (hauntológicas), en una especulación sobre los sueños. La cristalización de la idea de inconsciente en Freud, la esperanza como porvenir (utópico) en Bloch y la espectrología como propuesta para la imaginación futura en Derrida. Me gusta mucho la forma en que Sloterdijk habla sobre Derrida, el cariño y el aprecio que le tiene. Como si formaran parte de una misma hermandad (filosófica). El valor de la deconstrucción para la filosofía contemporánea y como una apuesta por una metafísica estructuralista. Preludio de un tiempo caótico: la configuración del imaginario renacentista como alternativa a la peste, la muerte generalidad y lo efímero de la vida urbana. Boccaccio como configurador de una alternativa al pesimismo generalizado de esos días oscuros en los que Europa o la idea europea o la idea europea de la cristiandad estuvieron al borde de la extinción. Seguido de unos apuntes para la exaltación de la ficción y de la fortuna en el imaginario europeo.
Heidegger y la imposibilidad de resarcirse de su pasado nacionalsocialista. La política y los filósofos. El legado del existencialismo más allá de la existencia. Lo real como sustrato ontológico y el vencimiento del legado platónico en su desmarque hacia la desmitificación del ser: Nietzsche, Freud, Marx y Dostoievski. Memorias del subsuelo como paradigma del hombre antiglobalización y posmoderno: el legado telúrico del subsuelo (el sustrato seminal). Apuntes para una teoría no-hegeliana de la historia. La esencia de la modernización como procedimiento de distensión, alivio o descarga. La salvaguarda de los poetas para un tiempo indigente.
El que viaja mucho (polytropos), la Odisea o de la apoteosis del retorno del hogar y Odiseo el héroe de movimiento retardado hacia la meta. El viaje más allá del héroe. Lecciones al final de los tiempos: la divinidad de la ley constitucional. La formulación del principio de legalidad (Rawls). La muerte de Sócrates y el principio filosófico. Para una filosofía del autoengaño: Schopenhauer como educador moral.
May 29, 2019
Nou. Volgende keer een tekstschrijver inhuren.
April 25, 2019
A solid collection of texts and speeches from the 21 century. The first three or four weave together well, fleshing out his perspectives on the Anthropocene and current ecological issues. Deep Observation is short and fun. Many others dig deeper into late thinkers (Derrida, Lacan, Heidegger) which I find meander into the territory of insignificance. Worth checking out.
June 30, 2018
Peter Sloterdijk geldt als Duitslands grootste nog levende filosoof. In een land dat een rijke filosofische geschiedenis koppelt aan een verwrongen zelfbeeld, is het niet evident, maar wel boeiend om te leven, denken en werken. In dit boek bundelt Sloterdijk enkele van zijn betogen. Die zijn wijd van onderwerpen, uitermate doordacht en getuigend van een grondige kennis.
Het onderwerp natuur komt enkele malen aan bod, waarbij hij de idealistische tegenover de materialistische levensvisie plaatst. De eerste is veel ouder dan de milieubewegingen en vindt haar wortels in apocalyptische en minimalistische (autarkische (cf. kloosters)) denkbeelden. Sloterdijk ziet het vooruitgangsdenken al vanaf het moment dat de mens zich losmaakt van godsdienst en zichzelf centraal stelt door zich faustiaans op ontdekkingen ter zee, aan de schrijftafel (Decamerone als reactie op Goddelijke Komedie) en in het laboratorium te smijten. Terecht herinnert de schrijver eraan hoe het huidige, belachelijke idee van alchemie kaderde in de maakbaarheid van materialen en bij uitbreiding en als gevolg de daaraan gekoppelde rijkdom. Het hiernamaals wordt het hiernumaals en dus bijna per definitie materialistisch en gericht op vooruitgang. De auteur kiest ervoor dat de mens zijn goddelijke status afwerpt en dus niet langer gelooft dat hij alles kan veranderen. Zoals Jason en zijn Argonauten moet de mens figuurlijk zich onderhevig maken aan de natuur, zoals deze Grieken van passagiers veranderden in dragers van hun eigen schip.
Sloterdijk gaat ook het thema identiteit niet uit de weg. De massa-immigratie richting Europa met als climax 2015, zetten open, dunwandige samenlevingen onder druk: sociaal én cultureel. Net nu heeft Europa meer nood aan identiteit, traditie. In een tweede artikel bespreekt hij hoe religie en filosofie de mens aanzetten tot samenwerking. Vergeleken met de meeste dieren, wordt de mens prematuur geboren en heeft het nog een hele tijd nodig om zich tot volwassene te ontwikkelen. Plato begeleidde in de geschiedenis de mens richting domesticatie, Darwin deed hetzelfde toen de hemel 'verdween'. Men vond methodes om mensen onder hoge druk te laten samenwerken (cf. Martin Van Creveld's Oorlogscultuur). Dit proces heeft millenialang gewerkt om onze samenlevingen zuurstof en cohesie te geven. Maar Sloterdijk waarschuwt voor de demografische olifant in de kamer die men in politiek-correcte kringen weigert te zien, zijnde de gigantische groep 15-30-jarigen aan de grenzen van Europa die zich niet door dit beschavingsbad willen laten domesticeren, maar uit zijn op conflict. Wacht ook Sloterdijk de gifbeker?
Het onderwerp natuur komt enkele malen aan bod, waarbij hij de idealistische tegenover de materialistische levensvisie plaatst. De eerste is veel ouder dan de milieubewegingen en vindt haar wortels in apocalyptische en minimalistische (autarkische (cf. kloosters)) denkbeelden. Sloterdijk ziet het vooruitgangsdenken al vanaf het moment dat de mens zich losmaakt van godsdienst en zichzelf centraal stelt door zich faustiaans op ontdekkingen ter zee, aan de schrijftafel (Decamerone als reactie op Goddelijke Komedie) en in het laboratorium te smijten. Terecht herinnert de schrijver eraan hoe het huidige, belachelijke idee van alchemie kaderde in de maakbaarheid van materialen en bij uitbreiding en als gevolg de daaraan gekoppelde rijkdom. Het hiernamaals wordt het hiernumaals en dus bijna per definitie materialistisch en gericht op vooruitgang. De auteur kiest ervoor dat de mens zijn goddelijke status afwerpt en dus niet langer gelooft dat hij alles kan veranderen. Zoals Jason en zijn Argonauten moet de mens figuurlijk zich onderhevig maken aan de natuur, zoals deze Grieken van passagiers veranderden in dragers van hun eigen schip.
Sloterdijk gaat ook het thema identiteit niet uit de weg. De massa-immigratie richting Europa met als climax 2015, zetten open, dunwandige samenlevingen onder druk: sociaal én cultureel. Net nu heeft Europa meer nood aan identiteit, traditie. In een tweede artikel bespreekt hij hoe religie en filosofie de mens aanzetten tot samenwerking. Vergeleken met de meeste dieren, wordt de mens prematuur geboren en heeft het nog een hele tijd nodig om zich tot volwassene te ontwikkelen. Plato begeleidde in de geschiedenis de mens richting domesticatie, Darwin deed hetzelfde toen de hemel 'verdween'. Men vond methodes om mensen onder hoge druk te laten samenwerken (cf. Martin Van Creveld's Oorlogscultuur). Dit proces heeft millenialang gewerkt om onze samenlevingen zuurstof en cohesie te geven. Maar Sloterdijk waarschuwt voor de demografische olifant in de kamer die men in politiek-correcte kringen weigert te zien, zijnde de gigantische groep 15-30-jarigen aan de grenzen van Europa die zich niet door dit beschavingsbad willen laten domesticeren, maar uit zijn op conflict. Wacht ook Sloterdijk de gifbeker?
September 5, 2020
I read this in the English translation, which came as paginated only up to p. 225. It's my first reading of Peter Sloterdijk, a very good introduction after all to his broader thought in the Spheres Trilogy and beyond them. The volume is an enjoyable companion "inside a bubble" of the 2020 global coronavirus pandemic. I can't say yet if any of it has changed my mind—certainly it has improved my understanding of more things I'd imagined wondering about—except that there is a certain method (should I say philosophical cunning?) in the Sloterdijk toolset that would be marvelous to spell out in a Sloterdijkology or a Sloterdijkaskesis. The selection of 12 essays to comprise this book probably must mean something, but maybe what could be said about that regards the prismatic or perhaps kaleidoscopic (re)turning that isn't quite at-hand just yet. Subtitled "Towards a Critique of Extremist Reason", what gets to-hand from the reading of this book under such epithet is not entirely a "critique" in the polemical or even apologetical sense, but perhaps in the ironic of "this is the puzzle of our time, just give it space". This "towardsing" is not on-hand-yet. What is not made explicit is the wherefore of extremist reason, whether it is the dialectical-taking-part or some other engine of generativity in the spark plug of the injection of the thymotic. On many a page I've paused to entertain if such and such an idea is a figuring of "the current POTUS and his detractors", for example, and what the Stoic metaphysics of all that seems to imply in the bubble or sphere analytical toolkit. And so, as the sphereagogy of things to come, such a collection of essays may be that vademecum/viaticum of the ephemeral endurance to be signalled out of the future beyond the century just passed.
April 13, 2020
Ein gemischtes Säckchen. Manches läßt sich leichter genießen als anderes. Und weil es sich immer um begrenzte Aufsätze handelt, läßt es sich Stück für Stück abarbeiten ohne dass es einem gar zu viel wird. Besonders wertvoll erscheinen mir die Aufsätze zu Derridas Traumdeutung - mit dem elendigen Dreiergestirn Freud, Marx und Darwin im Hinterkopf bzw Nietzsche als Leidfaden, dann aber auch der zu Heideggers Politik und zwar im Sinne des Endes der Geschichte und schließlich der über Odysseus als Sophist. Alle drei machen Lust auf mehr - und zwar im Original. Hoffentlich kriege ich Heideggers Vorlesungen aus den Jahren 29/30. Die Illias werde ich mal in deutscher Übersetzung angehen. Mal sehen, ob das geht. Der über das Grundgesetz als "Fast heiliger Schrift" war natürlich naheliegend und erhellend, gerade auch in den Ausführungen über den hl. Kirchenvater Augustin. Dieser hat aber hat auch deutlich gemacht, warum unsere freikirchlichen Vorväter die französische Revolution und einhergehende Demokratisierung keineswegs eindeutig positiv deuten konnten, sondern immer etwas von einem theologischen Vorbehalt gelten lassen mussten. Wenn es heute anders ist, dann wohl nur, weil man sich zunehmend einlullen läßt ungeachtet der Warnung unseres Herrn: "Wachet und betet, dass ihr nicht in Versuchung fallet!" Die Sache mit der "Vernunft der List" erinnert doch sehr an Horckheimer und Marcuse mit deren dialektischen Ausführungen zur "Revolt of Nature", obwohl ihr Namen nicht einmal im Vorbeigehen erwähnt wird. Der Schreiber bleibt bei Plato, Kant, Hegel, Schopenhauer, Descartes und Bacon... Naja, eine schöne Lektüre wars allemal.
January 25, 2021
Se trata de una colección de ensayos diversos, en su mayoría conferencias públicas, que el filósofo ha revisado para su edición en libro.
Algunos de los ensayos son muy interesantes por lo que cuentan, a pesar de el lenguaje del autor no de ja de ser voluntariamente espeso. Uno no acaba de entender cómo es posible que los profesionales del amor al saber se preocupan tanto por resultar oscuros al lector.
Entiendo que, en algún caso concreto, el ensayo procede de una conferencia pública cuya audiencia estaba compuesta enteramente por filósofos profesionales, lo cual implica que les complace cuanta más oscuridad, mejor, para así justificar sus propias oscuridades al escribir o dar discursos. Sin embargo, como decía más arriba, esta oscuridad pretenciosa e innecesaria (es abundante el uso de cultismos, latinismos, y neologismos que podrían perfectamente ser reemplazados por palabras de uso más común) resulta chocante con el supuesto interés (amor) por el saber. Quizá es que se busca atesorar ese saber en cuantas menos manos, mejor.
Dicho esto, es cierto que hay artículos aquí extremadamente interesantes, donde se pueden leer ideas que no había visto en otra parte, y que me ha resultado profundamente estimulantes, y gratificantes.
Algunos de los ensayos son muy interesantes por lo que cuentan, a pesar de el lenguaje del autor no de ja de ser voluntariamente espeso. Uno no acaba de entender cómo es posible que los profesionales del amor al saber se preocupan tanto por resultar oscuros al lector.
Entiendo que, en algún caso concreto, el ensayo procede de una conferencia pública cuya audiencia estaba compuesta enteramente por filósofos profesionales, lo cual implica que les complace cuanta más oscuridad, mejor, para así justificar sus propias oscuridades al escribir o dar discursos. Sin embargo, como decía más arriba, esta oscuridad pretenciosa e innecesaria (es abundante el uso de cultismos, latinismos, y neologismos que podrían perfectamente ser reemplazados por palabras de uso más común) resulta chocante con el supuesto interés (amor) por el saber. Quizá es que se busca atesorar ese saber en cuantas menos manos, mejor.
Dicho esto, es cierto que hay artículos aquí extremadamente interesantes, donde se pueden leer ideas que no había visto en otra parte, y que me ha resultado profundamente estimulantes, y gratificantes.
January 18, 2022
Un gran filósofo sin duda mi amigo el Sloterdijk. Este es un libro que recopila algunas conferencias relacionadas con el antropoceno, la globalización, o el origen de la Filosofía. Honestamente es un libro que no hace honor al filósofo y a su obra, mis capítulos favoritos fueron los 4 primeros, a partir de ahí leí casi que por el compromiso de terminar el libro. Sí es verdad que deja lucir un poco temáticas de su obra filosófica (digámoslo así) fuerte. Hay cositas que referencian directamente a las Esferas (obra que tengo pendiente) o a Normas para el parque humano (obra que recomiendo muchísimo y que releere sin duda). Aún así tenemos en el texto la prosa propia de Sloterdijk, suave y directa, con la pesadez y lentitud propia del texto alemán. Aún así, un autor imprescindible.
February 19, 2020
Some essays are great and even 5 stars. However the latter part is significantly weaker and barely has a link with the overarching title. I started enthusiastic, I ended disappointed. Who needs a spanking; the author or the editor?
July 16, 2020
Collection of essays and speeches. Hard to peg what it was about exactly. But as far as I can tell, it was, on the surface, a defense of conservative talking points but also low key a warning about the dangers of nationalism and how nationalism twists terms to get its way.
September 9, 2018
The will to make the improbable into the normal state of affairs is essential to real civilization.
Read
October 17, 2022Nice, verhelderend en inspirerend.
August 26, 2025
Henüz 30 sayfa ilerlemişken bu kitabın dilinde boğuldum ve hayatta kalmak için kitabın kapağını kapatıyorum...
April 19, 2019
Este texto es una compilación de conferencias hechas por el filósofo Peter Sloterdijk, sobre conceptos o ideas creadas en el siglo XX. Pero no es meramente un recuento, sino que con la magistral lucidez del filósofo se replantean la importancia de los conceptos legados del siglo XX. ¿Tienen la misma fuerza conceptual? O puesto de otra forma, ¿esos conceptos resuelven las problemáticas que nos siguen aquejando en el siglo XXI?
Como en todos los textos de Peter Sloterdijk, éste también es difícil de leer. El filósofo, además de ser muy erudito, utiliza metáforas o ideas de estilo pedagógico que a veces son difíciles de discernir. Además, y como parece ser común, aquellas ideas de fácil entendimiento resultan más controversiales que iluminadoras para muchos. También hay otra piedra en mi zapato, y es el tratar de entender, desde una isla caribeña, las ideas de un filósofo alemán.
De todas formas, las ideas utilizadas y discutidas, como la nave espacial Tierra, o la discusión de la lógica del extremismo, resultan ser de mucha importancia para la resolución de problemas que nos aquejan a todos actualmente. Igualmente, leer a un filósofo discutir la historia de la filosofía desde el punto de ventaja del siglo XXI resulta ser refrescante. Retomar las lógicas de la Edad Media, el Renacimiento, la Ilustración y la Edad Moderna en su conjunto, explicar y recalcar los modos de entender el mundo en aquellas épocas es una piedra angular para entender los planteamientos filosóficos que Sloterdijk quiere abundar.
Como en todos los textos de Peter Sloterdijk, éste también es difícil de leer. El filósofo, además de ser muy erudito, utiliza metáforas o ideas de estilo pedagógico que a veces son difíciles de discernir. Además, y como parece ser común, aquellas ideas de fácil entendimiento resultan más controversiales que iluminadoras para muchos. También hay otra piedra en mi zapato, y es el tratar de entender, desde una isla caribeña, las ideas de un filósofo alemán.
De todas formas, las ideas utilizadas y discutidas, como la nave espacial Tierra, o la discusión de la lógica del extremismo, resultan ser de mucha importancia para la resolución de problemas que nos aquejan a todos actualmente. Igualmente, leer a un filósofo discutir la historia de la filosofía desde el punto de ventaja del siglo XXI resulta ser refrescante. Retomar las lógicas de la Edad Media, el Renacimiento, la Ilustración y la Edad Moderna en su conjunto, explicar y recalcar los modos de entender el mundo en aquellas épocas es una piedra angular para entender los planteamientos filosóficos que Sloterdijk quiere abundar.
November 29, 2023
Il saggio trattato da Peter Sloterdijk rende visibile al lettore concetti e terminologie attuali in un’ottica prettamente oggettiva integrandoli con espressioni e citazioni di pensatori simbolo della seconda metà del Novecento.
Il lettore esplora argomenti molto differenti tra loro che, tuttavia, l’autore è capace di connettere attraverso una retorica dal lessico complesso e articolato: quest’ultimo rappresenta una debolezza poiché, elevando il linguaggio per adattarlo alla materia trattata, limita la lettura dell’opera a una determinata sfera di pubblico e di conseguenza, l’ “immagine” circola in quantità minore.
Oltre allo svantaggio lessicale, le nozioni a cui Peter Sloterdijk fa riferimento per esporre spiegazioni e argomentazioni sono spesso assocciate a definizioni alterate dal linguaggio parlato (o dalla società stessa!), quindi il lettore potrebbe trovarsi in difficoltà a comprenderle nella sua interezza.
L’opera rimane comunque ben strutturata e formulata, offrendo un’ampia visione della società post-moderna a lettori curiosi dei cambiamenti che ci coinvolgono in prima persona.
Il lettore esplora argomenti molto differenti tra loro che, tuttavia, l’autore è capace di connettere attraverso una retorica dal lessico complesso e articolato: quest’ultimo rappresenta una debolezza poiché, elevando il linguaggio per adattarlo alla materia trattata, limita la lettura dell’opera a una determinata sfera di pubblico e di conseguenza, l’ “immagine” circola in quantità minore.
Oltre allo svantaggio lessicale, le nozioni a cui Peter Sloterdijk fa riferimento per esporre spiegazioni e argomentazioni sono spesso assocciate a definizioni alterate dal linguaggio parlato (o dalla società stessa!), quindi il lettore potrebbe trovarsi in difficoltà a comprenderle nella sua interezza.
L’opera rimane comunque ben strutturata e formulata, offrendo un’ampia visione della società post-moderna a lettori curiosi dei cambiamenti che ci coinvolgono in prima persona.
June 24, 2019
Peter Sloterdijk promete con un título que solo parcialmente cumple en la entrega que dan los ensayos incluidos en el libro. Por momentos brillante, por momentos reiterativo y soporífero. La traducción al español no ayuda tampoco.
"En tanto que quiere generalizar el bienestar, descubre que globalmente, en último término, solo sería practicable su contrario: frugalidad para todos. Con estas indicaciones se hacen visibles los gigantes que chocarán entre sí durante el siglo XXI. Viviremos la lucha entre expansionismo y minimalismo. Habremos de elegir entre la ética de los fuegos artificiales y la ética de la ascética. Notaremos cómo se proyectan en nuestros sentimientos de vida las alternativas en pugna y cómo oscilaremos entre el derroche maniaco y el ahorro depresivo."
"En tanto que quiere generalizar el bienestar, descubre que globalmente, en último término, solo sería practicable su contrario: frugalidad para todos. Con estas indicaciones se hacen visibles los gigantes que chocarán entre sí durante el siglo XXI. Viviremos la lucha entre expansionismo y minimalismo. Habremos de elegir entre la ética de los fuegos artificiales y la ética de la ascética. Notaremos cómo se proyectan en nuestros sentimientos de vida las alternativas en pugna y cómo oscilaremos entre el derroche maniaco y el ahorro depresivo."
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May 12, 2018Nav recensie de Volkskrant 12 mei 2018
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