The Ethical Foundations of Marxism

New Studies in Ethics

by Eugene Kamenka

Excerpt from Ethical Foundations of Marxism



About the Publisher

Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books.

This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. This text has been digitally restored from a historical edition. Some errors may persist, however we consider it worth publishing due to the work's historical value.
The digital edition of all books may be viewed on our website before purchase.

Genres: Philosophy, Politics

232 pages, Kindle Edition

First published January 1, 1972

Reviews

[خرس · Rating 3 out of 5]

ویراستار کتاب در مورد کتاب و نویسنده اش می نویسد :
دکتر کامنکا یکی از آگاه ترین پژوهشگران مارکسیسم در دوران کنونی است . در این کتاب وی بررسی آموزه های اخلاقی مارکس و مسائل و موضوعات مرتبط با آن و پس از او را با دانش وسیع و تیزهوشی نقادانه ای به هم پیوند می زند.حداقل دو ویژگی این بررسی آن را مورد توجه و عنایت مخصوص دانش پژوهان و علاقه مندان فلسفه قرار می دهد. یکی گزارش دقیق و محتاطانه او از ماهیت صریح و بی ابهام انسان گرایی ( اومانیسم ) مارکس موضوعی که برخی سوئ تفاهم ها و بدفهمی ها پیرامون آن وجود دارد و دیگری شیوه ای که به وسیله آن پیوند میان عقاید اصلی مارکس و دیگر فیلسوفان را نشان می دهد.
-------------------------
این مارکس بود که به مسیری در جامعه شناسی اخلاق اشاره کرد به شناخت موازین و اصول اخلاقی به عنوان فراورده اجتماعی که در متن اجتماعی مشخصی شکل می گیرد و سرچشمه آن فعالیت ها و خواست های اجتماعی انسان است

[M. I · Rating 3 out of 5]

فلسفة الاخلاق البدئية ، بالنسبة لماركس الشاب ، هدف التاريخ الانساني هو المجتمع الحر المملكة الكلي للغايات ويجري الحكم على الناس والمؤسسات بالمعيار الكانتي للنزعة الكلية مع التأكيد بشدة على الجبر الذاتي وحذف مفهوم الواجب كلية . لقد اعتبر ماركس ان "الثنائية الكانتية" يجب قهرها ان ثنائية عالم الباطن وعالم الظاهر ، ثنائية العقل التأملي والعقل العملي سوف تختفي في الانسان ، كل ما فعله ماركس في عامه الاول من الكتابة السياسية هو التمسك بالعقلاني الحق إزاء التجريبي ومراقبة الاخير وهو يتحلل .
لقد بدأ ماركس بتصور موضوعي للقانون العقلاني والقواعد التشريعية العقلانية التي تستطيع المحاكم ان تطبقها ويجب ان تطبقها ، لأنه رأى الحرية الحقة على انها تتطلب بالضرورة المجتمع المتعاون الحق الانساني الحق .
عند ماركس ان الماهية والدولة ينفذان بشكل مطلق الى وجودهما الكلي ان الحياة الاجتماعية والمواطنة ، المجتمع المدني والدولة يصبحان شيئاً واحداً. ان مجتمعاً ما حراً ومتعاوناً بشكل حقيقي هو مجتمع فيه نشاطات حرة ومتعاونة ، ان نظاماً ما فيه لا يشترك الناس الا عن طريق ممثلين ليس مجتمعاً حراً ومتعاونا ً بل مجتمع يكون الناس فيه تابعين وفيه ينقصهم المشروع المميز للحرية . وما يعنيه ماركس بالدولة العقلانية ليس دولة على الاطلاق وما هو متضمن بتصوره للقانون العقلاني ليس قانوناً على الاطلاق .
طريق ماركس الى الشيوعية . حلل ماركس الحياة الاجتماعية الى المجتمع المدني ، الحياة المادية والاقتصادية للانسان ، العالم المنقسم والمتصارع لرغباته وأنشطته الخاصة ، والدولة السياسية التي تمثل إدراك الانسان للتبعية الاجتماعية وسعيه نحو الوحدة .يقوم الجدل الاجتماعي الجديد عند ماركس المواجهة المليئة بالعداوة بين المجتمع المدني والدولة السياسية .
تحليله للمجتمع المبني على الملكية الخاصة في عصر الانتاج السلعي وهو مجتمع محكوم عليه . كلما زاد إنتاج العامل ، قل ما يكسبه وما يتمتع به ، كلما تنافس الرأسمالي تحطم المزيد من الرأسماليين . هذه الواقعة هي الواقعة الرئيسية الاساسية في الاقتصاد السياسي عند ماركس .
الشيوعية كحل إيجابي وتجاوز للملكية الخاصة وللاغتراب الذاتي الانساني ، تكون الشيوعية على انها التملك الحقيقي للماهية الانسانية للانسان ولأجل الانسان ، ومن ثم تكون الشيوعية على انها العودة الكاملة والواعية من جانب الانسان لنفسه باعتباره إنساناً اجتماعياً اي إنسانيًا وهي عودة تتشكل بالثراء الكلي لتطوره الماضي .
خلاصة نقدية فلسفة الاخلاق وماركس الشاب . يرتبط رفض ماركس للنزعة الخلقية والحقوق المجردة والقانون المعياري بحتميته . لقد أصر بحق على ان المبادئ الخلقية والحقوق الدستورية والتشريعات القانونية ليست معايير عقلانية او خالدة تسبق المجتمع وتحدد طبيعته من اعلى ، إنه يرى ان المبادئ والقوانين والحقوق تنتج عن طرق الحياة ووسائل المعيشة والنشاطات الاجتماعية ، اي ان الحقوق تمت الى وظيفة او اتجاه خاص . وكما ان التوزع الاجتماعي او طبيعة الوظائف والطبقات والاتجاهات تتغير فإن المبادئ الخلقية المتقبلة والحقوق الدستورية والانظمة القانونية تتغير .

فلسفة الاخلاق وماركس الناضج . ان ماركس يذهب الى ان الفلسفة كفرع مستقل للنشاط إنما تفقد وسيلتها في الوجود إذا ما بدأ العلم التاريخي الموضوعي . ان نمط الانتاج في الحياة المادية يحدد الطبيعة العامة للعمليات الاجتماعية والسياسية والروحية للحياة . يميز ماركس داخل الحياة المادية للناس وجود عاملين منفصلين ، قوى الانتاج وعلاقات الانتاج. قوى الانتاج وهي المهارات والمعرفة والادوات . وعلاقات الانتاج هي الطرق التي تتلاءم فيها العوامل المختلفة للانتاج وتضمن عوائدها هي ما يسميه ماركس البناء الطبقى للمجتمع.
التفرقة بين الحرية والاغتراب كانت اللحن الرئيسي في تطور ماركس الفلسفي والسياسي ، لقد كان الاغتراب هو ما اكتشفه ماركس في وقائع الاقتصاد السياسي . لم يكن ماركس احد اصحاب المنفعة العامة ، لم يكن معنياً بالمقدار الذي سيحصل عليه الانسان ، بل كان معنياً بالطريقة التي حصل بها الانسان على ما هو عنده ، الشيء الجوهري عند ماركس الذي يجعل الانتاج اجتماعياً حقاً هو إلقاء المال كقيمة تبادلية متداولة . وهذا يعني ان الانسان لم يعد شارياً وبائعاً مجردين للسلع بل اصبح مشاركاً في العمل الاجتماعي للانتاج والاستهلاك في الانتاج العام المشترك الحقيقي .
الشيوعية وفلسفة الاخلاق. بالنسبة للحزب الشيوعي ان المبدأ كان قيمة لا تقدر في فرض نظام حديدي وطاعة لا تناقش في فترة الصراع الحاد . ان انتصار البروليتاريا في ظل ديكتاتورية الحزب الشيوعي ، مدعماً بالجوهري في الماركسية وبتصور ان كل مرحلة من مراحل التاريخ تتطلب حل مهمة سائدة ، اصبح المعيار الخلقي السديد الوحيد في فترك الصراع في ظل الرأسمالية انه لا توجد أية تيمة لفلسفة الاخلاق في الماركسية من البداية الى النهاية ، ولهذا أكد مراراً الاولية الخلقية للانتصار البروليتاري .
اعتنق القادة الشيوعيون بالظهور الوشيك للاشتراكية على نطاق العالم وسعوا الى التخلص داخل مجتمهم من كل أثر للرأسمالية. فقد ألغوا الملكية الفردية للارض ووسائل الانتاج وحظروا التجارة الخاصة في السلع الاستهلاكية وأطاحوا بالوراثة ودفعوا الاجور . وتنبأوا بمجيء الشيوعية الحقيقية التي في ظلها سيختفي المال والطبقة والسلطة الدولة .

[Abdulatey · Rating 2 out of 5]

يقوم الاغتراب أولا في أن العمل خارجي بالنسبة إلى العامل، أي أنه لا يمت إلى وجوده الماهوي، وفي أنه لهذا لا يؤكد نفسه في عمله بل ينفي نفسه فيه، وفي أنه لا يشعر بالرضا بل بالتعاسة فيه، وفي أنه لا يطور أي طاقة فيزيائية وذهنية حرة، بل يميت جسده ويحطم عقله. لهذا لا يشعر العامل إلا بأنه خارج نفسه. وهو يشعر بالراحة عندما لا يعود يعمل وعندما يعمل لا يكون في حالة راحة. لهذا فعمله ليس إراديا بل هو عمل إرغامي، إنه عمل مفروض. لهذا فهو ليس إشباعا لحاجة، بل هو مجرد وسيلة لإشباع حاجات خارجية عنها. وتظهر طبيعته المغتربة بأوضح ما يكون في أنه بمجرد زوال أي قسر فيزيائي أو أي قسر آخر، يحدث تجنب للعمل على أنه طاعون. إن العمل الخارجي، العمل الذي يغرب فيه الإنسان نفسه هو عمل التضحية بالذات، عمل الشهادة. ص١٥٦ ، ماركس.

[Ehab mohamed · Rating 3 out of 5]

ملحوظة: الترجمة العربية بها كثير من السقط، حتى أن فصل (الخلاصة) ساقط بأكمله من الترجمة التي صعبت النص الصعب اصلا.


هذا كتاب مهم ومختلف ولكنه مجهد جدا، تتبع كاتبه خطى ماركس وأسسه الأخلاقية وذلك في مراحل حياته المختلفة وصولا إلى عمله الأكبر والأهم رأس المال.

يكمن اختلاف الكتاب في أنه يبدأ لا من النهاية كسائر كل الكتب، ولكنه بتحسس الخطى من البدايات وصولا للنهايات، رؤية ماركس الأخلاقية شهدت تغيرات وتحولات على مدى عمره إلا أنه قد حافظ على أساس محوري لا غنى عنه ألا وهو الحرية والتناغم، وبالرغم من كل إضطرابات نظرته واختزاليته وارتداده من إيمان بالإنسانية كماهية عامة تجمع البشر، إلى رؤية مادية ترى أن الإنسان كماهية لا وجود له ولكنه من صنع التاريخ والصراع الطبقي، بالرغم من كل ذلك فإنه ظل محافظا على أن الحرية والتناغم هما الغاية والحالة الطبيعية التي يجب أن يصل إليها المجتمع، ولكن كيف نصل لها؟! فإن طريق ماركس جاء ضبابيا مظلما، فلو أن الإنسان من صنع التاريخ فلا مجال للكلام عن الحرية، لأنه محدود بظروف عصره، وهنا فإن الكلام عن سعي مقصود صادر عن نية واضحة إلى الحرية سيكون كلاما فارغا، إذ أن الإنسان مصنوع وليس صانع، فهو إن وصل للحربة سيصل إليها لا بكده وجهده وقصده، بل ستمنح له منحا تبعا لتغيرات مواد الإنتاج وعلاقته، أما إذا قال ماركس بأن الإنسان فاعل ومؤثر وله القدرة على أن يقتنص حريته اقتناصا، لا أن يحصل عليها اعتباطا، فعليه أن يتخلى عن نظريته المادية، واختزاله كل شيء إلى الإقتصاد، والرجوع إلى إيمانه السابق بماهية إنسانية مستقلة فاعلة، قد تكون اغتربت عن طبيعنها ونفسها ولكنها تملك أن تعود إلى نفسها.


كما أن تحديد المراحل التاريخية للإنتقال من حالة إلى حالة لا يمكن تحديده بشكل مسبق بل لا يمكن أصلا إلا بأثر رجعي، فلماركس كامل الحق في أن يحلل الفترات السابقة للتاريخ ويقسمها إلى عبودية وإقطاعية ثم رأسمالية، أما القول بالمرحلة التالية ألا وهي الاشتراكية - في رأيه + سيكون رجما بالغيب، نعم الرأسمالية لها تناقضاتها الداخلية والتي ستؤول حتما إلى التسبب في إنهيارها، ولكن القول بأنها ستؤول إلى الاشتراكية فليس هذا مؤكدا، فما أدرانا فلربما ترتد لمرحلة سابقة، أو أن بنبثق نظام اقتصادي جديد لا علم لنا به، كما أن قوله بأن الرأسمالية يجب أن تصل إلى نضجها الكامل لكي تتسبب تناقاضتها الداخلية إلى إنهيارها، فهذا معناه ضمنيا أن على عمال العالم أن لا يثوروا على الرأسمالية، بل يعملون جاهدين ليصلوا بها حد الكمال لتنهار من نفسها! فالتعجيل بإنهيارها لا يمكن أن يكون بالثورة - لأن الثورة - وكما ثبت كثيرا - ربما تتسبب في انتعاش أكبر للرأسمالية ورسملة أكبر وأضخم، ولنأخذ مصر مثالا، ففي كل مرة يثور المصريون، نجد عقب الثورة تضخم أكبر للرأسمالية، واتجاه لتسليع كل شيء، ومزيد من التغول الرأسمالي، إذا ربما تكون فائدة الثورة هي زيادة إنضاج الرأسمالية وإتخامها حد الإنهيار!

[mohab samir · Rating 5 out of 5]

يعتبر الكتاب على وجه الاجمال تحليلاً نموذجياً للفلسفة الماركسية وان اتخذ البحث واتخذت قراءة النص منذ عنوان الكتاب رؤية اخلاقية لهذا التحليل فلا يجب ان نسهو عن كون النظرة الاخلاقية هى الاكثر شمولية لأى نهج فلسفى وهى أوسع أبواب النقد .
كما لا ننتظر تحليلا اخلاقياً محضاً تتضمنه هذه الفلسفة او ما يشبه خلاصة الرؤية الماركسية للأخلاق او المضمون الاخلاقى فى الماركسية .
ان النظرة الاخلاقية المنفية فى الماركسية تبحث هنا عن ذاتها فى هذا النفى وان تحليل النص الماركسي ليظهر المنبت الاخلاقى لها والمتجسد فى فكرة الاغتراب والانسان والعمل المغترب . كما يحمل مفهوم فائض القيمة لدى ماركس معنى اخلاقيا فى اقتصاده السياسى من حيث كونه عملا منهوباً . وغير ذلك الكثير مما ظهر فى كتابات شبابه الا ان ماركس لم ينفى الاخلاق - فيما بعد - الا من حيث كونها اوامر قطعية ميتافيزيقية ومطلقة او كايديولجيات صنمية او حتى قوانين عملية فالاولى قد عفى عليها الزمن ولم تعد صالحة والثانية اثبتت انفصامها عن الواقع وتأسسها على التجريد المحض لعالم السراب ، اما الثالثة فهى استعبادية ولا تهدف الا لاستقرار واستمرار المصالح الطبقية .
اما الاخلاق الماركسية فلا تنبع الا من ذات الانسان المتمدن وهى صميم حريته التى لن تتحقق وتؤتى ثمارها الا فى المجتمع الشيوعى العالمى وهى تدرك مصالحها الفردية التى لا تنفصم عن المصالح العامة الاخرى وتعمل من خلال قانون العقل الواعى فى كل موقف فهى اخلاقية مرنة وواعية لا صنمية ومغيبة كالآله .
الا ان الكاتب بعد المضى فى توضيح المنظور الاخلاقى لدى ماركس فى تطوره وباستخلاصه من جذوره الكانتية والهيجليه وسواها وحتى اخر كتاباته فى اسس نقد الاقتصاد السياسى فانه يتبع ذلك بمقارنة التصور الاخلاقى النظرى المتخفى فى محاولة تأسيس الواقع على التطور التاريخى للعلاقات الاقتصادية فى المجتمع او ما يعرف بالمفهوم المادى للتاريخ . نجد الكاتب يقارن بين هذه الرؤية الصرفة والتطبيق الواقعى لدى لينين وستالين سواء على مستوى الحزب او الدولة .
ويتضح بالمقارنة ان الفكر الماركسى من الوجهة الاخلاقية لم يتعد حد التنبؤات الميتافيزيقية بحالة الحرية الاخلاقية فى المجتمع الشيوعى الذى لم يستطع ان يخبرنا تماما متى واين وكيف يمكن ان يبدأ فى التحقق .
لقد ارتبطت النظرية الاخلاقية منذ كانت وروسو بمفهوم الحرية بشكل عام وكان ماركس يؤكد ان هذه الحرية الواجب تحققها هى حرية الفرد والتى لا يمكن تحققها بشكل مطلق الا بتحرير البروليتاريا وبالتالى يتحرر المجتمع ككل من نير الملكية الخاصة وعواقبها الاجتماعية اللااخلاقية فما هو لا اخلاقى هو ما يعوق تحقق الانسانية فى حريتها الفردية والاجتماعية وهو ما يستحيل تحقيقه فى ظل مجتمع ذو علاقات رأسمالية يجعل من الواقع اللاخلاقى صنما اخلاقيا يُخشى انهياره او رفضه وبما انها اخلاق ذات اهداف نفعية وجبانه فى بعض الاحيان فانها نسبية ولا ياخذها الكثيرون على محمل الجد دون ذلك الا انها ترتدى رداءً مقدساً على مستوى الدولة والدين . وهكذا فان نفى ماركس للاخلاق لا يعنى الا نفيه للاخلاقية الصنمية الدينية والاجتماعية والفلسفية البرجوازية السائده ولكنه لا يقابل هذا النفى بتوكيد قوى ومماثل على اخلاقيات الحرية التى ستسود فى المجتمع الشيوعى لانه لم يرد ان يؤسس دينا جديدا او نظرة دوغمائية للأخلاق يمكن ان تؤثر على عقول الضعفاء ويسلموا بتحققها كما هى . الا ان هذا التجاهل للحديث عن اخلاق شيوعية لدى ماركس لم يمنع الاخرين من استنتاجه وتقديسه رغم عدم اعطائه اى منهج او طريق للوصول الى تحققه اللهم الا اشارة لبداية الطريق تتمثل فى اشارته للارض لا للسماء بتفصيله للاقتصاد السياسى وتاكيده على دور البروليتاريا وفائض القيمة .

[Ahmed seif · Rating 2 out of 5]

الكتاب بشرح تتطور فكر ماركس من الشباب حتي رسوخ فكره الشيوعيه ،ويبين تاثير ماركس بـ هيجيل ، وبعض الفروق بين انجلز وماركس في البدايه ، الكتاب ركز عن بعض القضايا كمفهوم الاغتراب والحرية ، وما الي ذالك ، لكن تبقي النقطة الركيزية في الكتاب من اين يستمد ماركس الاخلاق هذه هي المعضله الرئيسيه ، اذا كانت الاخلاق تستمد من المجتمع فمن الموكد ان نري استالين مرة اخري واننا سنظل في قاعات وجدلات وكل فرد او مجموعه يفسرو ويستمدو الاخلاق من وجهة نظرهم ، لكن اذا اعتربنا انا هناك قوه خارج حدود الزمان والمكان هي من نستمد منها اخلاقنا فمن المؤكد اننا سنوفر الكثير من التحرك في دائرة العبث

[Bala · Rating 3 out of 5]

The moral philosopher is concerned with distinctions and with logical difficulties — for him, one exception to an allegedly universal rule is as fatal as ten thousand exceptions. His language is designed for precision, for bringing out the exact basis of disagreement; the politician's language tends to obscure issues in order to elicit consent.

[Ietrio · Rating 1 out of 5]

A revered book about Marx, the god sent. So there is an early Marx and a later Marx. And everything fits perfectly his message to the proletarian. Anyway, we are in luck. Kamenka is here to tell us "what he really meant".

[AbdEl-Rahman · Rating 3 out of 5]

كتاب لم استطع صراحة أن أقيمه أحياناً يذهلني بعملومات جديدة لم أكن أعرفها عن كارل ماركس وأحيانا يقوم باعادة تلك المعلومات ولكن بأسلوب مختلف والمترجم اعتقد كان يصر علي تعقيد القارئ..ولكن والحق يقال الكتاب كفكرة جميل حيث انه يتناول فكر كارل ماركس من بدايته عندما كان شابا ثم نكبر معه عبر الصفحات ونجد تطبيق الشيويعية في الاتحاد السوفيتي ويتناول الخلاف الذي حدث بين الفلاسفة علي تطبيق القوانين والتشريعات في الاتحاد السوفيتي..والبعض الآخراستغل افكار كارل ماركس واقترح ما يعرف ب اباحية الحب تحت مسمي هذه هي الحرية التي سعي اليها ماكس و انجلز

!كتاب انصح به لكن الأهم يجب أن تكون صبور

[Kareem Ashour · Rating 4 out of 5]

كتاب مهم في رايي للقرايه
و اهم محاور فيه هي:
1- تتبع مسيرة تطور فكر كارل ماركس من بدايته و حتي وصوله للمفهوم النهائي للشيوعية
2- بيان الاختلاف بين الاسس اللي بني ماركس عليها فلسفته و بين افكارانجلز من وجهة نظر الكاتب
3- عدم قدرة التطبيق العملي للشيوعية في الاتحاد السوفيتي ع تطبيق الكلي للفلسفة الماركسية و وقعها ف التناقض من وجهة نظر الكاتب

الكتاب يسحق القراءه جدا و بيلقي الضوء ع كتابات و افكار مهمة لماركس في شبابه

[Hanipal Hamilcar · Rating 3 out of 5]

الكتاب يحمل عرض وتحليل للاراء الماركسية حول الاخلاق او مايمسها كما انه محمل بنقد لبعض الافكار والاراء الماركسية وان كنت اغلبها يرجع لعدم اخذ الاراء في سياقاتها مما يحملها بمثالب ليست فيها اذا ما اخذت ككل متكامل
الترجمة ليست بالجيدة وقد يكون ما اساء اليها سوء الطباعة والاخطاء الطباعية الكثيرة
وان كان ما يميز الكتاب هو عرضه لاراء وافكار جزء ليس قليل منها لم يترجم للعربية من قبل او غير منتشر

[doaa sh · Rating 5 out of 5]

رائع جدا ، من اهم الكتب التي تشرح الرؤية الاخلاقية للماركسية وثق لكتابات كارل ماركس في حقبتين من الزمن ، انصح به

[graceofgod · Rating 3 out of 5]

Worthwhile.