What do you think?
Rate this book
Diálogo sobre la ira
Roma’nın belki de en tartışmalı imparatorlarından Nero’nun eğitmenliğini yapmış, Roma’nın o çetin ve katlanılması zor dönemlerinde Stoa felsefesine sığınıp ahlâk üzerine pek çok eser vermiş olan Lucius Annaeus Seneca bu eserinde ‘tutkuların en kötüsü’ olarak nitelediği öfkenin kaynağını, türlerini ve çarelerini araştırıyor. İnsanların kötülüğe olan meylinin ancak mantık yoluyla dizginlenebileceğini savunan Seneca, öfke kontrolünde de mantık yürütme sonucunda ortaya çıkması gereken yüce gönüllülüğü, hoşgörüyü ve telkinleri ön plana çıkarıyor. Romalı bir yazarın tüm insanlığı ilgilendiren bir sorun olan öfke üzerine yazdığı bu eser, evrensel çapta uygulanabilecek pek çok öğüdü de içermektedir:
“Kısa süre sonra şu son nefesimizi vereceğiz. Bu anda, henüz nefes alıp verirken, henüz insanların arasındayken insanlığı onurlandıralım. Kimseye korku salmayalım, kimse için tehlike arz etmeyelim, kayıplarımızı, uğradığımız haksızlıkları, suiistimalleri, sataşmaları hiçe sayalım ve zaten kısa ömürlü olan aksiliklere yüce gönüllülükle katlanalım. Dedikleri gibi, biz hesap kitap yapıp kaygılanmakla meşgul olurken ölüm her an bizi bulabilir.”
“Kısa süre sonra şu son nefesimizi vereceğiz. Bu anda, henüz nefes alıp verirken, henüz insanların arasındayken insanlığı onurlandıralım. Kimseye korku salmayalım, kimse için tehlike arz etmeyelim, kayıplarımızı, uğradığımız haksızlıkları, suiistimalleri, sataşmaları hiçe sayalım ve zaten kısa ömürlü olan aksiliklere yüce gönüllülükle katlanalım. Dedikleri gibi, biz hesap kitap yapıp kaygılanmakla meşgul olurken ölüm her an bizi bulabilir.”
64 pages, Paperback
First published January 1, 41
516 people are currently reading
4558 people want to read
About the author
Seneca
2,707 books3,886 followersLucius Annaeus Seneca (often known simply as Seneca or Seneca the Younger); ca. 4 BC – 65 AD) was a Roman Stoic philosopher, statesman, and dramatist of the Silver Age of Latin literature. He was tutor and later advisor to emperor Nero, who later forced him to commit suicide for alleged complicity in the Pisonian conspiracy to have him assassinated.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 183 reviews
May 10, 2024
“Ungoverned anger begets madness.”
― Seneca
The Roman Stoic philosopher Seneca (4 AD – 65 AD) held the prime purpose of philosophy as providing us with guidelines to live an enriched, tranquil, virtuous and meaningful life. To this end, he wrote many essays and letters addressing various facets of the Stoic path - among the most notable, his essay On Anger. Below are quotes from the text along with my brief comments.
“Some of the wisest of men have in called anger a short madness: for as there are distinct symptoms which mark madmen, such as a bold and menacing air, a gloomy brow, a stern face, a hurried walk, restless hands, changed color, quick and strongly-drawn breathing, so these same symptoms are seen in men under the spell of anger.”
Aristotle said the virtuous man should get angry on the right occasion. This is the commonly held view of modern society as it was for most people in the ancient world. Seneca challenges this opinion, considering anger as a kind of madness and urging us never to surrender ourselves to this most despicable vice.
“The difference between anger and irascibility is evident: it is the same as that between a drunken man and a drunkard; between a frightened man and a coward. It is possible for an angry man not to be irascible ; an irascible man may sometimes not be angry.”
Seneca displays subtle insight here – most of us get angry on occasion as most of us can occasionally get drunk; for the irascible person, anger is, so to speak, part of their system the way alcohol is part of a drunkard’s system.
“Mankind is born for mutual assistance, anger for mutual ruin: the former loves society, the latter estrangement. The one loves to do good, the other to do harm ; the one to help even strangers, the other to attack even its dearest friends.”
Greco-Roman philosophers, especially Epicureans and Stoics, placed the highest value on a life lived in accordance with nature. And by Seneca’s reckoning, when we are at our best and in most accord with nature, we are social, genial, warm and kind, the exact opposite of being angry.
“Man's nature is not, therefore, desirous of inflicting punishment; neither, therefore, is anger in accordance with man's nature, because that is desirous of inflicting punishment. . . . Punishment, therefore, does not accord with a good man: wherefore anger does not do so either, because punishment and anger accord one with another. If a good man takes no pleasure in punishment, he will also take no pleasure in that state of mind to which punishment gives pleasure: consequently anger is not natural to man."
There is a word for taking pleasure in punishing or inflicting suffering on others: sadism. Seneca reasons a sadist is unnatural and twisted. Years ago I’ve had the misfortune of being around a sadistic boss. A more warped, nasty, and, yes, angry specimen of humanity I have never encountered.
“May it not be that, although anger be not natural, it may be right to adopt it, because it often proves useful? It rouses the spirit and excites it; and courage does nothing grand in war without it, unless its flame be supplied from this source; this is the goad which stirs up bold men and sends them to encounter perils. Some therefore consider it to be best to control anger, not to banish it utterly.”
The common view and also Aristotle’s line of thinking is anger serves a very positive, utilitarian purpose; matter of fact, when in battle or face-to-face with threat, rousing anger can save our lives. Seneca counters this argument by noting how once we give in to anger, anger is unable to check itself and can spiral us down a deep, dark destructive hole, causing ruin not only to others but also to ourselves.
“Gladiators, too, protect themselves by skill, but expose themselves to wounds when they are angry. Moreover, of what use is anger, when the same end can be arrived at by reason?”
To further bolster his objection to rousing anger to our benefit, Seneca provides many examples of how anger is actually counterproductive. One of his telling observations: “Anger, therefore, is not useful even in wars or battles: for it is prone to rashness, and while trying to bring others into danger, does not guard itself against danger.”
“But anger can be put to flight by wise maxims; for it is a voluntary defect of the mind, and not one of those things which are evolved by the conditions of human life, and which, therefore, may happen even to the wisest of us.”
Seneca’s advice on effectively dealing with our own anger is vivid and illuminating. He delves into the psychology of how we get angry and why we get angry. One major dilemma: we have an overly optimistic and inaccurate mental picture of other people and the world around us. Case in point: We wake up feeling energized and walk down a crowded street with a broad smile, feeling the joy of being alive. According to Seneca, if we project our own elation and sense of well-being onto others we are overly optimistic - people can be dealing their own heavy negative personal issues or they might be hung over from drinking booze or taking drugs. Thus, if they curse at us or act rudely, no reason for anger on our part since their behavior has very little to do with us personally.
Does all this sound intriguing? Take my word for it here, this is one thought-provoking essay. If you would like to better understand what it means to follow the path of philosophy, you will not encounter a better guide than Seneca.
“Anger, if not restrained, is frequently more hurtful to us than the injury that provokes it.”
― Seneca
On Anger by Seneca available on-line: http://www.sophia-project.org/uploads...
June 4, 2022
"¿Qué hay más descansado que la tranquilidad del espíritu, que más agotador que la ira? ¿Qué más relajado que la clemencia, qué más atareado que la crueldad? El pudor tiene tiempo libre, la lujuria está ocupadísima"
Primera obra de filosofía que leo de Séneca, en este caso, se trata de un análisis de la ira. Sobre todo hablar de la negativa influencia que puede tener sobre el ser humano y una gran sugestión a no dejar que aparezca en nuestra vida diaria. Porque: "No hay ningún sentimiento sobre el que no domine la ira". Lo gravitante es que este vicio no concuerda con la naturaleza humana según el autor.
Para ello Séneca utiliza el estoicismo en toda su amplitud. Dejar pasar las ofensas, no reaccionar, no dar pábulo a personas inferiores, evitar dejarnos controlar por la ira (a la que nada se puede oponer) y garantizar que la ira siempre trae consecuencias negativas aunque en apariencia pueda dar poder o fuerza. Para ello, utiliza una serie de eventos cotidianos pero también de múltiples ejemplos históricos. Claro, siempre adaptado a lo que él considera como correcto. Menciona a Jerjes, Escipión, Aníbal, Calígula y un largo etcétera que en algún momento sufrieron a causa de dar oídos a la ira.
Me gustó también algunos consejos que se dan sobre la crianza. Sin embargo, debo decir que no me ha maravillado, sobre todo porque a mi edad y con tantas experiencias es poco probable que acepte a raja tabla muchas cosas más si es en estilo de vivir. Por otra parte, la manera de ejemplificar y demostrar eventos con algunas cosas o usar comparaciones no me han parecido tan convincentes. Es un libro que en este sentido sí se siente antiguo.
"Venganza es una palabra inhumana y no obstante acogida como lo justo"
Primera obra de filosofía que leo de Séneca, en este caso, se trata de un análisis de la ira. Sobre todo hablar de la negativa influencia que puede tener sobre el ser humano y una gran sugestión a no dejar que aparezca en nuestra vida diaria. Porque: "No hay ningún sentimiento sobre el que no domine la ira". Lo gravitante es que este vicio no concuerda con la naturaleza humana según el autor.
Para ello Séneca utiliza el estoicismo en toda su amplitud. Dejar pasar las ofensas, no reaccionar, no dar pábulo a personas inferiores, evitar dejarnos controlar por la ira (a la que nada se puede oponer) y garantizar que la ira siempre trae consecuencias negativas aunque en apariencia pueda dar poder o fuerza. Para ello, utiliza una serie de eventos cotidianos pero también de múltiples ejemplos históricos. Claro, siempre adaptado a lo que él considera como correcto. Menciona a Jerjes, Escipión, Aníbal, Calígula y un largo etcétera que en algún momento sufrieron a causa de dar oídos a la ira.
Me gustó también algunos consejos que se dan sobre la crianza. Sin embargo, debo decir que no me ha maravillado, sobre todo porque a mi edad y con tantas experiencias es poco probable que acepte a raja tabla muchas cosas más si es en estilo de vivir. Por otra parte, la manera de ejemplificar y demostrar eventos con algunas cosas o usar comparaciones no me han parecido tan convincentes. Es un libro que en este sentido sí se siente antiguo.
"Venganza es una palabra inhumana y no obstante acogida como lo justo"
June 23, 2015
Así que hay que hacerle caso a Séneca, lo que me queda, que me encantó, es, hay que saber reírse, antes que dejar que la ira nos haga hacer tonterías. Lo pondré en práctica, que además eso me encanta de Séneca, lo puedes aplicar a la vida, no es teoría desconectada de la vida, son consejos, es lo máximo!
January 10, 2025
تعديل: بعد الانتهاء من قراءة الكتاب بالترجمة الإنجليزية استطيع القول انه كتاب عظيم كعادة كتب الفلسفة الرواقية.
أهم ما يميز الفلسفة الرواقية أنها فلسفة عملية غير مغرقة في الميتافيزقيا هدفها الاول الإنسان وكيف يحيا حياة طيبة، ولذلك هي فلسفة حية على مر العصور.
لا تتوقف الفلسفة الرواقية عند كونها فلسفة تسبب نوع من اللذة العقلية ولكنها فلسفة تحدث تغييرا واثرا علاجيا قويا داخلك قد يغير حياتك.
كثيرون من يتهمون الرواقية أنها فلسفة مستحيلة وأن اللا مبالاة التي تدعو إليها الإنسان مستحيلة إذ لا يمكن لإنسان أن يكون خاليا من المشاعر والواقع أنها لا تدعو إلى الخلو من المشاعر بقدر ما تدعو إلى إخضاع المشاعر للعقل وعدم منحها فرصة السيطرة عليه والتعامل مع الأحداث الخارجية على أنها أمور محايدة، لا هي خير ولا هي شر، فكل ما يقع خارج إطار سيطرتنا وإرادتنا لا يمكن أن يكون سوى محايدا، والفعل الإرادي هو فقط الواقع تحت قدرتنا وسيطرتنا.
ملخص الرواقية هو أن تحيا وفقا للطبيعة، ولا يمكن أن تحيا وفقا للطبيعة إلا إذا عشت وفقا للعقل الذي منحته الطبيعة إياك لتتوافق معها توافق الجزء مع الكل ، ولا يمكن أن تملك عقلك إلا إذا أخضعت المشاعر للعقل وعشت وفقا للفضيلة التي هي طريق العقل بعد تحرره من المشاعر.
سمعت نقدا من قبل للرواقية أنها فلسفة الضعفاء التي تدعو الإنسان إلى التسليم وعدم السعي والرضا بالفقر وأنها تنمي روح التخاذل واللا مبالاة، ويمكن أرد على هذا النقد برد بسيط وهو أنه كيف يمكن وصف فلسفة اعتنقها كثير من أباطرة الرومان وأشهرهم ماركوس أوريليوس - الأثرياء المحاربين الذين حكموا العالم كقرية صغيرة - كيف يمكن وصفها بأنها فلسفة الفقر والضعف؟! .. بل أن سينيكا نفسه كان ثريا ثراء فاحشا وكان مربيا لنيرون - وما أدراك ما نيرون - بل وكان الحاكم شبه الرسمي للإمبراطورية فترة من الزمن!
أما الرد غير البسيط فهو أن الرواقية تدعو كل إنسان لأن يعمل وفق قدرته ومهارته، فكل خلق لما هو ميسر له، فمعنى أن تعيش وفقا للطبيعة، هو أن تكون ثريا إذا هيأتك الطبيعة لذلك، وان تكون إمبراطورا إذا هيأتك الطبيعة لذلك، أن تكون مصارعا ومجالدا ومحاربا إذا كانت الطبيعة هيأتك لذلك، وعدم استغلالك لقدراتك هو عدم العيش وفقا للطبيعة والفضيلة والعقل ومخالفة الرواقية.
لا تدعو الرواقية إلى رفض الثراء، فإذا وجد وكان في قدرتنا تحقيقه فأهلا به ومرحبا، وإذا فقد لأي سبب من الأسباب الخارجة عن إرادتنا وقدرتنا فليذهب بسلام، فهذا طبع العالم والطبيعة، غروب وشروق، وصيف وشتاء، وليل ونهار، ولا يمكننا أن نعترض على حدث طبيعي خارج عن إرادتنا، ولا يمكننا الاعتراض على الألهة التي تعمل لصالح الكل وعليك كجزء ان تتناغم مع الكل وعندما يحين موعد رحيلك وموتك فلتعتبر نفسك غصنا يبس وجف وكف عن ان يكون في تناغم مع الكل، فموته هنا هو عين تناغمه مع الكل.
قد يرى البعض أنني خرجت عن موضوع الكتاب ألا وهو الغضب، والواقع أنني لم أخرج، فالغضب مجرد شعور من المشاعر التي تدعونا الرواقية إلى السيطرة عليها والقضاء عليها لنحيا فقط وفقا للعقل.
وأكرر في النهاية على التخذير من قراءة ترجمة حمادة احمد علي لهذا الكتاب أو أي كتاب آخر
التقييم بالطبع للترجمة، هذة الترجمة جريمة في حق القاريء العربي ولا أنصح أحد مطلقا بقراءة ترجمة الدكتور حمادة أحمد علي الصادرة عن دار آفاق ... وللكتاب تقييم آخر حتى انتهي من قراءة ترجمته الإنجليزية، ولكن وجب التنوية.
أهم ما يميز الفلسفة الرواقية أنها فلسفة عملية غير مغرقة في الميتافيزقيا هدفها الاول الإنسان وكيف يحيا حياة طيبة، ولذلك هي فلسفة حية على مر العصور.
لا تتوقف الفلسفة الرواقية عند كونها فلسفة تسبب نوع من اللذة العقلية ولكنها فلسفة تحدث تغييرا واثرا علاجيا قويا داخلك قد يغير حياتك.
كثيرون من يتهمون الرواقية أنها فلسفة مستحيلة وأن اللا مبالاة التي تدعو إليها الإنسان مستحيلة إذ لا يمكن لإنسان أن يكون خاليا من المشاعر والواقع أنها لا تدعو إلى الخلو من المشاعر بقدر ما تدعو إلى إخضاع المشاعر للعقل وعدم منحها فرصة السيطرة عليه والتعامل مع الأحداث الخارجية على أنها أمور محايدة، لا هي خير ولا هي شر، فكل ما يقع خارج إطار سيطرتنا وإرادتنا لا يمكن أن يكون سوى محايدا، والفعل الإرادي هو فقط الواقع تحت قدرتنا وسيطرتنا.
ملخص الرواقية هو أن تحيا وفقا للطبيعة، ولا يمكن أن تحيا وفقا للطبيعة إلا إذا عشت وفقا للعقل الذي منحته الطبيعة إياك لتتوافق معها توافق الجزء مع الكل ، ولا يمكن أن تملك عقلك إلا إذا أخضعت المشاعر للعقل وعشت وفقا للفضيلة التي هي طريق العقل بعد تحرره من المشاعر.
سمعت نقدا من قبل للرواقية أنها فلسفة الضعفاء التي تدعو الإنسان إلى التسليم وعدم السعي والرضا بالفقر وأنها تنمي روح التخاذل واللا مبالاة، ويمكن أرد على هذا النقد برد بسيط وهو أنه كيف يمكن وصف فلسفة اعتنقها كثير من أباطرة الرومان وأشهرهم ماركوس أوريليوس - الأثرياء المحاربين الذين حكموا العالم كقرية صغيرة - كيف يمكن وصفها بأنها فلسفة الفقر والضعف؟! .. بل أن سينيكا نفسه كان ثريا ثراء فاحشا وكان مربيا لنيرون - وما أدراك ما نيرون - بل وكان الحاكم شبه الرسمي للإمبراطورية فترة من الزمن!
أما الرد غير البسيط فهو أن الرواقية تدعو كل إنسان لأن يعمل وفق قدرته ومهارته، فكل خلق لما هو ميسر له، فمعنى أن تعيش وفقا للطبيعة، هو أن تكون ثريا إذا هيأتك الطبيعة لذلك، وان تكون إمبراطورا إذا هيأتك الطبيعة لذلك، أن تكون مصارعا ومجالدا ومحاربا إذا كانت الطبيعة هيأتك لذلك، وعدم استغلالك لقدراتك هو عدم العيش وفقا للطبيعة والفضيلة والعقل ومخالفة الرواقية.
لا تدعو الرواقية إلى رفض الثراء، فإذا وجد وكان في قدرتنا تحقيقه فأهلا به ومرحبا، وإذا فقد لأي سبب من الأسباب الخارجة عن إرادتنا وقدرتنا فليذهب بسلام، فهذا طبع العالم والطبيعة، غروب وشروق، وصيف وشتاء، وليل ونهار، ولا يمكننا أن نعترض على حدث طبيعي خارج عن إرادتنا، ولا يمكننا الاعتراض على الألهة التي تعمل لصالح الكل وعليك كجزء ان تتناغم مع الكل وعندما يحين موعد رحيلك وموتك فلتعتبر نفسك غصنا يبس وجف وكف عن ان يكون في تناغم مع الكل، فموته هنا هو عين تناغمه مع الكل.
قد يرى البعض أنني خرجت عن موضوع الكتاب ألا وهو الغضب، والواقع أنني لم أخرج، فالغضب مجرد شعور من المشاعر التي تدعونا الرواقية إلى السيطرة عليها والقضاء عليها لنحيا فقط وفقا للعقل.
وأكرر في النهاية على التخذير من قراءة ترجمة حمادة احمد علي لهذا الكتاب أو أي كتاب آخر
التقييم بالطبع للترجمة، هذة الترجمة جريمة في حق القاريء العربي ولا أنصح أحد مطلقا بقراءة ترجمة الدكتور حمادة أحمد علي الصادرة عن دار آفاق ... وللكتاب تقييم آخر حتى انتهي من قراءة ترجمته الإنجليزية، ولكن وجب التنوية.
August 10, 2019
Seneka mnogo prostora posvećuje odnosu čoveka i životinja. Samo je čovek sposoban da bude gnevan, u prirodi gneva nema. Srdžba je, dakle, van domena nužnosti. Ona je verni pratilac humaniteta. A osnovno svojstvo čoveka je da je izrabljivač.
Gnev je motor eksploatacije i marker frustracije. (Veoma je zanimljivo kako u više navrata Seneka krajnje plastično govori o fiziološkim aspektima gneva.)
(Gnev mi, boginjo, pevaj...)
Etička pitanja često deluju jednostavnije od metafizičkih, a gotovo uvek imaju duplo dno. Stoički um odbija protivrečnosti sveta. (Bilo bi zanimljivo živeti u svetu gde stoicizam vlada.)
I inače - kad smo iskreni u pisanju? Ono se uvek tiče nekog trenutka van onog u kome se piše. Iznova želimo da se predstavimo onakvim kakvi nismo u vremenu u kome nismo. Svaki (ispovedni) didaktizam mi je zato sumnjiv. Pa i Senekin. Ali, istovremeno on je i privlačan. A Seneka je veoma ubedljiv.
Ma, obrni-okreni, utopista sam.
Gnev je motor eksploatacije i marker frustracije. (Veoma je zanimljivo kako u više navrata Seneka krajnje plastično govori o fiziološkim aspektima gneva.)
(Gnev mi, boginjo, pevaj...)
Etička pitanja često deluju jednostavnije od metafizičkih, a gotovo uvek imaju duplo dno. Stoički um odbija protivrečnosti sveta. (Bilo bi zanimljivo živeti u svetu gde stoicizam vlada.)
I inače - kad smo iskreni u pisanju? Ono se uvek tiče nekog trenutka van onog u kome se piše. Iznova želimo da se predstavimo onakvim kakvi nismo u vremenu u kome nismo. Svaki (ispovedni) didaktizam mi je zato sumnjiv. Pa i Senekin. Ali, istovremeno on je i privlačan. A Seneka je veoma ubedljiv.
Ma, obrni-okreni, utopista sam.
January 20, 2015
"We are all bad men", says Seneca, "living among other bad men. Let us learn to forgive each other." Such pleas for reason are common in this essay on Anger by the great Roman stoic who—after years of dutiful service to the State—was asked by Emperor Nero to kill himself (Seneca calmly acceded by severing his own veins and then bled to death).
Seneca calls anger "the greatest evil" and he frequently notes its prevalence in wild beasts. He repeatedly implores us to accept our own humanity, and rise above this destructive force which leads men, nations and cultures to imminent ruin. But Seneca does not (and cannot) tell us how. This, dear reader, is entirely up to us.
Seneca calls anger "the greatest evil" and he frequently notes its prevalence in wild beasts. He repeatedly implores us to accept our own humanity, and rise above this destructive force which leads men, nations and cultures to imminent ruin. But Seneca does not (and cannot) tell us how. This, dear reader, is entirely up to us.
September 2, 2021
No sé si es debido a la traducción o a que es su diálogo más temprano, pero no es en absoluto comparable a algunas de sus obras posteriores. En realidad a veces cuesta creer que el autor sea el Séneca de "De la Brevedad de la Vida" o "De la felicidad.
December 4, 2020
superbă!! și recomand (:
Grabnic ne va părăsi acest suflu vital: între timp, cât îl mai avem, cât suntem între oameni, să ne îngrijim omenia, să nu stârnim nimănui frică, nici primejdie, să disprețuim pierderile, ocările, împunsăturile și să îndurăm cu curaj neplăcerile de scurtă durată. Cât ne întoarcem să privim în urmă, cum se spune, moartea va fi deja lângă noi.
o lectură care te ancorează la realitate - trăim mult prea puțin (discutabil, it feels like i've been living for 50 years at least (: ) pentru a ne consuma timpul și energia cu emoții negative, cu împărțirea dreptății pe pământ, cu pedepsirea altora pentru jignirile pe care ni le-au adus.
cartea asta e ce se vrea a fi dezvoltarea personală din zilele noastre - inspirație și profunzime.
Grabnic ne va părăsi acest suflu vital: între timp, cât îl mai avem, cât suntem între oameni, să ne îngrijim omenia, să nu stârnim nimănui frică, nici primejdie, să disprețuim pierderile, ocările, împunsăturile și să îndurăm cu curaj neplăcerile de scurtă durată. Cât ne întoarcem să privim în urmă, cum se spune, moartea va fi deja lângă noi.
o lectură care te ancorează la realitate - trăim mult prea puțin (discutabil, it feels like i've been living for 50 years at least (: ) pentru a ne consuma timpul și energia cu emoții negative, cu împărțirea dreptății pe pământ, cu pedepsirea altora pentru jignirile pe care ni le-au adus.
cartea asta e ce se vrea a fi dezvoltarea personală din zilele noastre - inspirație și profunzime.
December 12, 2020
.
يحتضن هذا الكتاب أحد الموروثات الرومانية العالمية التي تعود للقرن الأول الميلادي ألا وهي مقالة لسينيكا عن الغضب، التي كتبها تنفيذًا لرغبة أخيه نوفاتوس كملطف للغضب. يضعه سينيكا في ثلاثة كتب ويقسمها لجانبين: الكتاب الأول والنصف الأول من الكتاب الثاني يتحدث عن الجانب النظري (تعريف الغضب وماهيته،كما أضاف قصص من التاريخ يدعم من خلالها نظريته و فلسفته، وتعتبر كجزء من العلاج، لأنه كما لاحظت أن الجانب النظري له دور مهم في العلاج؛ حيث يصف لكم سينيكا طبيعة الشخص الغاضب ويخبركم مدى بشاعة نتائجه مما يجعل القارئ يشمئز من هذا الشر القبيح و يحاول جاهدًا عدم اللجوء له)، النصف المتبقي من الكتاب الثاني والكتاب الثالث يتحدث عن الجانب التطبيقي العلاجي ( يقدم لكم نصائح تطبيقية في تربية الطفل وضبط الإنفعال ومحاولة كبحه وكيفية تخفيف غضب الآخرين و يحذرك أحيانًا من بعض المفاسد ).
أضاف المترجم للمقالة دراسة عن انفعال الغضب بين النظرية والعلاج عند سينيكا نجدها في نهاية الكتاب والتي أعتبرها كتلخيص لما ذكره سينيكا.
من الجدير بالذكر أن سينيكا ينتمي للمذهب الفلسفي الرواقي الذي يركز على الفضيلة وكيفية تطويرها، ونبذ الانفعالات التي تضمر الشر كالغضب ومحاولة علاجها. لذلك، الكتاب وأفكار سينيكا خاصة ربما لن تناسب الجميع. وقد لا توافق سينيكا في بعض النقاط وقد تعارضه أحيانا إن كنت تابعًا لمذهب أرسطو حين حاول تشويه مذهبه ومهاجمته. ولكن إن كانت لديك النية في التخلص من الغضب و محاولة أن تكون إنسانًا خيّرًا فقد يساعدك هذا الكتاب على تحقيق هدفك بشكل ممتاز. كما أجده يتوافق في معظمه مع تعاليم وأخلاق الإسلام.
الكتاب يتطلب قراءة تحليلية وتأملية، أي يتطلب الجهد والوقت، ولكن النتائج مبهرة⭐.
"كتاب لا يُقرأ لمرة واحدة"
يحتضن هذا الكتاب أحد الموروثات الرومانية العالمية التي تعود للقرن الأول الميلادي ألا وهي مقالة لسينيكا عن الغضب، التي كتبها تنفيذًا لرغبة أخيه نوفاتوس كملطف للغضب. يضعه سينيكا في ثلاثة كتب ويقسمها لجانبين: الكتاب الأول والنصف الأول من الكتاب الثاني يتحدث عن الجانب النظري (تعريف الغضب وماهيته،كما أضاف قصص من التاريخ يدعم من خلالها نظريته و فلسفته، وتعتبر كجزء من العلاج، لأنه كما لاحظت أن الجانب النظري له دور مهم في العلاج؛ حيث يصف لكم سينيكا طبيعة الشخص الغاضب ويخبركم مدى بشاعة نتائجه مما يجعل القارئ يشمئز من هذا الشر القبيح و يحاول جاهدًا عدم اللجوء له)، النصف المتبقي من الكتاب الثاني والكتاب الثالث يتحدث عن الجانب التطبيقي العلاجي ( يقدم لكم نصائح تطبيقية في تربية الطفل وضبط الإنفعال ومحاولة كبحه وكيفية تخفيف غضب الآخرين و يحذرك أحيانًا من بعض المفاسد ).
أضاف المترجم للمقالة دراسة عن انفعال الغضب بين النظرية والعلاج عند سينيكا نجدها في نهاية الكتاب والتي أعتبرها كتلخيص لما ذكره سينيكا.
من الجدير بالذكر أن سينيكا ينتمي للمذهب الفلسفي الرواقي الذي يركز على الفضيلة وكيفية تطويرها، ونبذ الانفعالات التي تضمر الشر كالغضب ومحاولة علاجها. لذلك، الكتاب وأفكار سينيكا خاصة ربما لن تناسب الجميع. وقد لا توافق سينيكا في بعض النقاط وقد تعارضه أحيانا إن كنت تابعًا لمذهب أرسطو حين حاول تشويه مذهبه ومهاجمته. ولكن إن كانت لديك النية في التخلص من الغضب و محاولة أن تكون إنسانًا خيّرًا فقد يساعدك هذا الكتاب على تحقيق هدفك بشكل ممتاز. كما أجده يتوافق في معظمه مع تعاليم وأخلاق الإسلام.
الكتاب يتطلب قراءة تحليلية وتأملية، أي يتطلب الجهد والوقت، ولكن النتائج مبهرة⭐.
"كتاب لا يُقرأ لمرة واحدة"
July 23, 2011
Séneque rédige ce petit traité sur la colère alors qu"il est exilé en Corse après avoir impatienté l'empereur Claude. Le thème de la colère est un des favoris des auteurs antiques, et c'est un réquisitoire brillant que le célèbre Cordouan dresse contre une passion qu'il souhaiterait extirper des âmes sages. Force exemples viennent appuyer le propos, tirés de l'histoire, et par ceux ci, il inspire la haine de la vengeance disproportionnée et rend beaux la tempérance et la patience face aux outrages. Plutarque rédigera un essai qui va dans le même sens. Malgré tout, l'indignation est la pierre sur laquelle s'aiguise la vertu, elle est le ressort qui attise le désir de justice, et une trop grande complaisance, une coupable pusillanimité, face au mal est vicieuse. Senèque aurait pu adjoindre cette distinction dans son analyse, comme le fit Aristote, comme la fera Montaigne.Comment expliquer sinon que la nature nous l'ait donnée en partage, avec la crainte, et la sociabilité si elle ne participait pas, utilisée à bon escient, à notre sauvegarde? Il n'en reste pas moins que son texte inspire une vive admiration dans de nombreux passages.
June 26, 2021
Seneca defined anger as "a burning desire to avenge a wrong" or "a burning desire to punish him by whom you think yourself to have been unfairly harmed". He said "Man was created for mutual assistance, anger for mutual destruction..."and "anger is greedy for punishment…". Seneca argued that “prosperity fosters bad tempers” as he observed that prosperous people are more prone to anger.
Seneca names anger as the greatest vice and the most dangerous passion. There is no lack of evidence that anger can take the mind of whoever has given himself to it, and turn it against all sanity, resulting in brutish violence that usually has little reason except for that present in the person’s mind. Unlike any other passion, anger can take a hold of an entire state or group. It attacks not only those who it is directed at, but the also person who hosts it. Because of its irrationality and intensity, it will easily cause one to overkill, since it sways one towards pure and uncontrolled violence. Aristotle proposes that anger is necessary for one to be driven towards virtue, and without it one becomes lazy and indifferent. But Seneca disagrees; although it is possible for one to benefit from anger, it does not follow that it is good or necessary, being as loathsome and dangerous as it is. It is simply not worth the risk to be driven in this way, because it harms the self. One afflicted with anger is no more than a beast at that point.
After making the evil of anger more than clear, Seneca states that no one is safe from anger. Those who are calm are just as likely to fall victim to its wrath as those who are irritable and easily angered. With this in mind, he tells how anger can be avoided. First of all, one must consider the evil of anger, and all of the horrible things which have been done under its influence. In short, one must have the knowledge of what is bad before even deciding to avoid it. Secondly, one must understand that anger and the thirst for revenge is simply an admission of pain and proof that a certain action (despite its reason) had damaged one’s mind. A damaged mind cannot be great by its nature. Seneca says that greatness is truly being in an imperturbable state. When one is free from and above the trivial things which often cause anger, one can truly achieve greatness of the mind. In order for this to be so, one must also be tranquil. So in that he suggests attaining a calm state of mind. Anger is often caused by disappointment; it happens when much is expected, and then little is delivered. To avoid this, one must expect little from others. Disappointment happens because of one’s expectations for himself as well, so one should avoid being overambitious, unless one is truly prepared for the difficulty of the task. Now, to coddle this weakness would not ever be a solution, for then one demands that all things comply with his desires. This would only create more weakness. Weakness only allows easier irritability. Rather, one must examine himself, and recognize the symptoms of his anger. His pulse may race, his face may get flushed, his muscles may tighten; if these signs are known, one can recognize them and more easily restrain his anger before it becomes uncontrollable. Seneca states that if one restrains his anger, and makes an effort to keep his physical demeanor calm and collected, his mind will soon conform to the calmness he presents on the outside.
The problem with anger is that it is ignited by a certain action, and the only reason for it is the way that action makes one feel. It is foolish to get angry about something which actually deserves respect, but that is often the case. Seneca suggests that it is best, then, not to waste your life on this passion, for it is insane. Rather, accept life’s tolls, and endure them with calmness and dignity. Welcome judgment, and take the time to judge yourself at the end of the day, go through all of your actions and find what needs improvement. If one is angry, he can either be pacified by letting his anger fade, or he can be scolded by something greater, then he will be corrected. Even with all of this, the main idea is not to waste time on such a vicious passion, for before you know it, death will be at hand. Take the effort to be kind to one another, for anger can be excited in all people equally. Whatever it may be, it is something to be ridden of.
Aristotle claims that anger is necessary as a way to drive one to virtue. It is a passion which may be propel one forward, and when properly guided, will take one to the good. Because of its intensity, when aligned with Reason, it would have the ultimate strength. He also claims that without this passion one becomes apathetic and lazy. Anger is commonly seen in this way, simply because it is powerful. As Seneca said, people often see easily angered men as men with spirit and strength. In a like way, one who is angered quickly as also one more quickly feared, so anger also may give on a stronger sense of power. This passion is different from the rest, primarily because it causes one to act immediately. Between the built-up rage, and the adrenaline and changes within the body, one will get caught up in his own actions even if he does not dictate them himself; his anger does. I understand why this can be seen as a good thing. As Aristotle said, the lack of this may cause one to simply cease acting.
Seneca contends with Aristotle’s defense of anger, simply by exposing how bad it is. For one, it is strong and negative, therefore causing damage that wouldn’t ever be justified when not under the influence of anger. It causes one to overkill and act unjustly. Secondly, it can be caused by anything, and whatever causes it is usually not even be worthy of rage. What causes one to become angry is only dependent on himself. It is ignited by an action alone, and it doesn’t consider the reasons or motives for the action. One would be agitated if one were to come up and strike him in the face without reason, but one should be grateful if one strikes him in order to bat him out of the face of danger. Anger focuses on the action isolated by itself, so it doesn’t matter if one struck you for no reason at all or to save your life, all that matters is that he hit you, and that excites your anger. All this simply reveals the evil and irrationality of anger, but by stating it, Seneca is suggesting that something which causes so much havoc and is so irrational cannot be a necessary component to the virtuous life. To this one could respond by saying that a wild horse can be broken, then made into a powerful steed, just as anger can be trained by reason, then used as a powerful drive. My response to that would be that anger by its nature is untamed. Once it is tamed, it is no longer anger, and in that case, it is merely suppressed, or calmed. Its nature is irrational, so for anger to be trained by Reason also causes it to lose its meaning. Seneca puts emphasis on the fact that anger makes you feel the desire to act with your own hands; anger is not a desire for justice, for if it were, one would not feel the need to act on their anger themselves, they would have someone else deliver the action justly. This is simply another reason why anger cannot drive one towards justice, for any action done out of anger is simply done to satisfy the often unjustified rage of the one inflicting it.
Greatness and virtue can only be reached in a state of tranquility, for it is then that the mind is without debilitating fog, having clarity and harmony. It can rise above any obstacles and handle everything justly.
But I think, when tranquility and anger both are in harmony with nature they will help us to move forward and achieve great things.
Seneca names anger as the greatest vice and the most dangerous passion. There is no lack of evidence that anger can take the mind of whoever has given himself to it, and turn it against all sanity, resulting in brutish violence that usually has little reason except for that present in the person’s mind. Unlike any other passion, anger can take a hold of an entire state or group. It attacks not only those who it is directed at, but the also person who hosts it. Because of its irrationality and intensity, it will easily cause one to overkill, since it sways one towards pure and uncontrolled violence. Aristotle proposes that anger is necessary for one to be driven towards virtue, and without it one becomes lazy and indifferent. But Seneca disagrees; although it is possible for one to benefit from anger, it does not follow that it is good or necessary, being as loathsome and dangerous as it is. It is simply not worth the risk to be driven in this way, because it harms the self. One afflicted with anger is no more than a beast at that point.
After making the evil of anger more than clear, Seneca states that no one is safe from anger. Those who are calm are just as likely to fall victim to its wrath as those who are irritable and easily angered. With this in mind, he tells how anger can be avoided. First of all, one must consider the evil of anger, and all of the horrible things which have been done under its influence. In short, one must have the knowledge of what is bad before even deciding to avoid it. Secondly, one must understand that anger and the thirst for revenge is simply an admission of pain and proof that a certain action (despite its reason) had damaged one’s mind. A damaged mind cannot be great by its nature. Seneca says that greatness is truly being in an imperturbable state. When one is free from and above the trivial things which often cause anger, one can truly achieve greatness of the mind. In order for this to be so, one must also be tranquil. So in that he suggests attaining a calm state of mind. Anger is often caused by disappointment; it happens when much is expected, and then little is delivered. To avoid this, one must expect little from others. Disappointment happens because of one’s expectations for himself as well, so one should avoid being overambitious, unless one is truly prepared for the difficulty of the task. Now, to coddle this weakness would not ever be a solution, for then one demands that all things comply with his desires. This would only create more weakness. Weakness only allows easier irritability. Rather, one must examine himself, and recognize the symptoms of his anger. His pulse may race, his face may get flushed, his muscles may tighten; if these signs are known, one can recognize them and more easily restrain his anger before it becomes uncontrollable. Seneca states that if one restrains his anger, and makes an effort to keep his physical demeanor calm and collected, his mind will soon conform to the calmness he presents on the outside.
The problem with anger is that it is ignited by a certain action, and the only reason for it is the way that action makes one feel. It is foolish to get angry about something which actually deserves respect, but that is often the case. Seneca suggests that it is best, then, not to waste your life on this passion, for it is insane. Rather, accept life’s tolls, and endure them with calmness and dignity. Welcome judgment, and take the time to judge yourself at the end of the day, go through all of your actions and find what needs improvement. If one is angry, he can either be pacified by letting his anger fade, or he can be scolded by something greater, then he will be corrected. Even with all of this, the main idea is not to waste time on such a vicious passion, for before you know it, death will be at hand. Take the effort to be kind to one another, for anger can be excited in all people equally. Whatever it may be, it is something to be ridden of.
Aristotle claims that anger is necessary as a way to drive one to virtue. It is a passion which may be propel one forward, and when properly guided, will take one to the good. Because of its intensity, when aligned with Reason, it would have the ultimate strength. He also claims that without this passion one becomes apathetic and lazy. Anger is commonly seen in this way, simply because it is powerful. As Seneca said, people often see easily angered men as men with spirit and strength. In a like way, one who is angered quickly as also one more quickly feared, so anger also may give on a stronger sense of power. This passion is different from the rest, primarily because it causes one to act immediately. Between the built-up rage, and the adrenaline and changes within the body, one will get caught up in his own actions even if he does not dictate them himself; his anger does. I understand why this can be seen as a good thing. As Aristotle said, the lack of this may cause one to simply cease acting.
Seneca contends with Aristotle’s defense of anger, simply by exposing how bad it is. For one, it is strong and negative, therefore causing damage that wouldn’t ever be justified when not under the influence of anger. It causes one to overkill and act unjustly. Secondly, it can be caused by anything, and whatever causes it is usually not even be worthy of rage. What causes one to become angry is only dependent on himself. It is ignited by an action alone, and it doesn’t consider the reasons or motives for the action. One would be agitated if one were to come up and strike him in the face without reason, but one should be grateful if one strikes him in order to bat him out of the face of danger. Anger focuses on the action isolated by itself, so it doesn’t matter if one struck you for no reason at all or to save your life, all that matters is that he hit you, and that excites your anger. All this simply reveals the evil and irrationality of anger, but by stating it, Seneca is suggesting that something which causes so much havoc and is so irrational cannot be a necessary component to the virtuous life. To this one could respond by saying that a wild horse can be broken, then made into a powerful steed, just as anger can be trained by reason, then used as a powerful drive. My response to that would be that anger by its nature is untamed. Once it is tamed, it is no longer anger, and in that case, it is merely suppressed, or calmed. Its nature is irrational, so for anger to be trained by Reason also causes it to lose its meaning. Seneca puts emphasis on the fact that anger makes you feel the desire to act with your own hands; anger is not a desire for justice, for if it were, one would not feel the need to act on their anger themselves, they would have someone else deliver the action justly. This is simply another reason why anger cannot drive one towards justice, for any action done out of anger is simply done to satisfy the often unjustified rage of the one inflicting it.
Greatness and virtue can only be reached in a state of tranquility, for it is then that the mind is without debilitating fog, having clarity and harmony. It can rise above any obstacles and handle everything justly.
But I think, when tranquility and anger both are in harmony with nature they will help us to move forward and achieve great things.
March 7, 2025
first foray into Stoicism — I gotta say I was taken back at how brilliant this was. seneca is one of the best writers I've encountered in the history of philosophy (which is not saying much, philosophers tend to suck at writing). despite my antipathy to the McStoicism/Broicism movement and general objections to the fundamentals of stoic doctrine, I found this to be filled with smart psychological insights and practical advice.
at times, it's hard not to feel repelled by Senecas's stoic sanctimony, his hatred of the sensual/affective/passionate, his strong conviction on the irrationality of emotions, his indifference towards everything worldly - money, status, "external goods", his generally moralistic attitude towards human life (prefiguring a Christian view of humans as fallen creatures of sin, essentially evil) — all of which are fundamentals of Stoic philosophy.
however, with the text's descriptions of anger, its categorisation into its various forms, the strength of it's arguments for the wholesale eradication of anger, the practicality of its recommendations, this is an absolutely wonderful text.
9/10
at times, it's hard not to feel repelled by Senecas's stoic sanctimony, his hatred of the sensual/affective/passionate, his strong conviction on the irrationality of emotions, his indifference towards everything worldly - money, status, "external goods", his generally moralistic attitude towards human life (prefiguring a Christian view of humans as fallen creatures of sin, essentially evil) — all of which are fundamentals of Stoic philosophy.
however, with the text's descriptions of anger, its categorisation into its various forms, the strength of it's arguments for the wholesale eradication of anger, the practicality of its recommendations, this is an absolutely wonderful text.
9/10
October 26, 2022
(4.5/5) How wise Seneca was... It amazes me that his thinking, the one of Jesus and certainly mine are very similar. I like how he handles anger since he knows that a wise man is never irritated. It's so hard to own your emotions. But the people who manage to keep them under control are admirable.
//
Que sabio era Séneca... Me asombra qué su pensamiento, el de Jesús y ciertamente el mio son muy parecidos. Me agrada como maneja la ira ya que sabe que una persona sabia no se irrita nunca. Es tan difícil ser dueño de tus emociones. Pero las personas que logran mantenerlas bajo control son admirables.
//
Que sabio era Séneca... Me asombra qué su pensamiento, el de Jesús y ciertamente el mio son muy parecidos. Me agrada como maneja la ira ya que sabe que una persona sabia no se irrita nunca. Es tan difícil ser dueño de tus emociones. Pero las personas que logran mantenerlas bajo control son admirables.
May 1, 2019
O carte minunată, poate cea care mi-a vorbit cel mai direct mie dintre cele ale lui Seneca citite până acum. Deși scrisă cu atât de mult timp în urmă, pare foarte proaspătă și calata pe psihologia contemporană (asta dacă dăm la o parte referințele trecătoare la sclavi și execuții - în rest, nimic nou sub soare).
Dincolo de cuvinte, cei de la editura Seneca au făcut o treabă extraordinară prin ilustrațiile pline de tâlc și calitatea generală a cărții.
Recomand oricui, oricând în locul unei cărți contemporane de "self-improvement".
Dincolo de cuvinte, cei de la editura Seneca au făcut o treabă extraordinară prin ilustrațiile pline de tâlc și calitatea generală a cărții.
Recomand oricui, oricând în locul unei cărți contemporane de "self-improvement".
November 7, 2021
Doamne, Seneca ne invata de 2000 de ani niste lucruri atat de simple, de firești si de logice… dar se pare ca ființa umană e atat de complicata si ii place atat de mult sa complice totul …
Mi-as dori ca si aplicarea lor in viața de zi cu zi sa fie la fel de simpla si naturala si sa putem controla cumva toate gândurile negative…
Mi-as dori ca si aplicarea lor in viața de zi cu zi sa fie la fel de simpla si naturala si sa putem controla cumva toate gândurile negative…
October 22, 2023
::انطباع عام::
—------------
تعرضت لنوبة غضب شديدة بسبب مشادة كلامية، فهرعتُ إلى سينيكا لكي ينقذني من هذا الداء وأستشفي من الغضب. أنا من أنصار العلاج السيكولوجي المعرفي وليس العلاج النفسي الحديث القائم على الأدوية العصبية والكلام السطحي المهدئ لإعادة التأهيل السلوكي الذي يسلب العقل القدرة على الفهم والإدراك الذاتي. أحب معالجة الانفعالات الداخلية الخاصة واستنكاه مصادرها وعلاج منبعها.
***
::في سطور::
—-------------
"دي إيرا" باللاتينية (أي "عن الغضب") هو عمل فلسفي رواقي كتبه الفيلسوف الروماني سينيكا (4 ق.م - 65 م). يحدد العمل ويشرح انفعال الغضب في سياق الفلسفة الرواقية، ويقدم نصائح علاجية حول ما يجب فعله لمنع الغضب.
***
::مصدر إلهام الكتاب::
—--------------------
كان مصدر سينيكا الرئيسي هو الفلسفة الرواقية. جادل جيه فيليون-لاهيل بأن الكتاب الأول من دي إيرا كان مستوحى من أطروحة الفيلسوف الرواقي كريسيبوس (القرن الثالث قبل الميلاد) حول العواطف (بيري باثون)، في حين أن الكتابين الثاني والثالث مستمدان بشكل رئيسي من فيلسوف رواقي لاحق، بوسيدونيوس (القرن الأول قبل الميلاد)، الذي كتب أيضًا أطروحة عن العواطف واختلف عن كريسيبوس في إعطاء دور أكبر للجوانب غير العقلانية للروح. ومع ذلك، فقد أظهرت الأبحاث الحديثة أن وجهة النظر هذه في انتقاد بوسيدونيوس لكريسيبوس كانت ترجع بشكل أساسي إلى التشويه المنهجي الذي قام به جالينوس (شاهدنا الرئيسي على أعمال بوسيدونيوس وكريسيبوس المفقودة الآن) لتفكيرهم، وأن نظرية بوسيدونيوس عن العواطف كانت في الواقع متطابقة إلى حد كبير مع تلك الموجودة عند كريسيبوس، ونتيجة لذلك، على الرغم من أن سينيكا ربما استخدم كلا الرسالتين اللتين كتبها كريسيبوس وبوسيدونيوس، إلا أنه يُعتقد الآن أن مصدر إلهامه الرئيسي هو كريسيبوس. ربما كان سينيكا أيضًا ملمًا بالأعمال التي كتبها الفيلسوف المشّاء ثيوفراستوس، الذي اعتبره خصمًا فلسفيًا في الكتاب الأول. كما تم اقتراح أوجه تشابه مع الفيلسوف الأبيقوري فيلوديموس، الذي كتب أيضًا عملاً عن الغضب.
***
::تاريخ كتابة الكتاب::
—--------------------
التاريخ الدقيق لكتابة العمل غير معروف، باستثناء التاريخ الأقدم، المشتق من إشارات سينيكا المتكررة إلى الغضب العرضي لكاليجولا، الذي توفي في 24 يناير 41 م. يشير سينيكا إلى أخيه باسمه الأصلي، نوفاتوس، بدلاً من اسمه بالتبني، جاليو، الذي حمله بحلول عام 52/53 م، مما يشير إلى أن العمل قد يعود تاريخه إلى منتصف الأربعينيات بعد الميلاد (عام 45م). يبدأ الكتاب الثالث بمقدمته الخاصة عن أهوال الغضب، ويمكن قراءته بمفرده، مما أدى إلى اقتراحات بأنه تم تصميمه إما كملحق لاحق للعمل، أو أنه كان أطروحة منفصلة.
***
::محتويات الكتاب::
—-------------------
يتم ترجمة "إيرا" باللاتينية إلى الغضب، والغيظ، والحنق، والسخط، والنقمة، والحماسة - أي في المقام الأول، أن يكون المرء غاضبًا. يتكون "دي إيرا" من ثلاثة كتب. إذ أنه جزء من سلسلة حوارات سينيكا. المقال موجه إلى الأخ الأكبر لسينيكا، لوسيوس أنايوس نوفاتوس. تقول الجملة الأولى من العمل: "لقد طلبت مني يا نوفاتوس أن أكتب عن كيفية تخفيف الغضب."
على الرغم من تقسيمه إلى ثلاثة كتب، إلا أن "دي إيرا" مقسم فعليًا إلى جزأين. يتناول الجزء الأول الأسئلة النظرية، في حين يقدم الجزء الثاني نصائح علاجية. يبدأ الجزء الأول بديباجة عن أهوال الغضب، تليها تعريفات الغضب. ويستمر مع أسئلة مثل ما إذا كان الغضب طبيعيا، وما إذا كان يمكن أن يكون معتدلاً، وما إذا كان لا إرادي، وما إذا كان من الممكن محوه تمامًا. يبدأ الجزء الثاني بنصيحة حول كيفية تعليم تجنب المزاج السيئ لكل من الأطفال والكبار. ويتبع ذلك العديد من النصائح حول كيفية تثبيط الغضب أو إخماده، كما يتم تقديم العديد من الحكايات عن الأمثلة التي يجب تقليدها أو تجنبها. يُختتم العمل ببعض النصائح حول تهدئة الآخرين، يليها تلخيص سينيكا.
***
::الثيمات::
—----------
"لا ينبغي لنا أن نسيطر على الغضب، بل يجب أن ندمره بالكامل، إذ ما هي "السيطرة" على شيء شرير في الأساس؟" - سينيكا، عن الغضب، الكتاب الثالث
تمت كتابة "دي إيرا" في سياق الفلسفة الرواقية، التي سعت إلى إخراج الناس من الحياة المستعبدة للرذائل، إلى حرية الحياة التي تتميز بالفضيلة. يمكن تحقيق ذلك من خلال تطوير فهم لكيفية السيطرة على الانفعالات (باثوس)، وتصنيف الغضب على أنه انفعال، وإخضاع هذا الانفعال للعقل. باعتباره رواقيًا، يعتقد سينيكا أن علاقة الانفعالات بالعقل هي أن الانفعالات تنشأ في العقل المنطقي نتيجة لسوء الإدراك أو سوء تأويل الواقع. الانفعال هو هي اعتقاد معيب أو سوء تفسير للواقع، يحدث عندما يخطئ العقل في تقييم الأشياء الخارجية.
يذكر سينيكا أن علاجه للغضب هدفان رئيسيان: الأول هو أننا لا نغضب (مقاومة الغضب نفسه)، والآخر هو أننا لا نرتكب أي خطأ عندما نكون غاضبين (كبح الغضب). يتم تخصيص الكثير من النصائح للهدف الأول وهو منع الغضب من الأساس. يقدم سينيكا بعض النصائح العملية حول كبح الغضب (معظمها في الكتاب الثالث) على الرغم من أنه بعد ذلك يستأنف موضوعه المتمثل في منع الغضب. بالنسبة للرواقيين، يكون الغضب مخالفًا للطبيعة البشرية، والانتقام شرًا، وهو ما يفسر تركيز سينيكا على منع الغضب. إن حقيقة أنه يقدم نصائح بشأن مجرد كبح الغضب تظهر وعيًا بأن جمهوره هو أحد الأرستقراطيين الرومان الذكور الذين كان الغضب بالنسبة لهم جزءًا كبيرًا من الروتين اليومي.
***
::دراسة المترجم::
------------
أضاف المترجم دراسةً ماتعةً في نهاية الكتاب حصر فيها نظرية سينيكا لعلاج انفعال الغضب بطريقة عرض بسيطة وواضحة ومختصرة. لم أنقل منها شيئًا لهذه المراجعة كيلا أنتهك مجهود المترجم، وأحث القراء على شراء الكتاب والاستفادة منه.
***
::اقتباس::
---------
*.*.*
—------------
تعرضت لنوبة غضب شديدة بسبب مشادة كلامية، فهرعتُ إلى سينيكا لكي ينقذني من هذا الداء وأستشفي من الغضب. أنا من أنصار العلاج السيكولوجي المعرفي وليس العلاج النفسي الحديث القائم على الأدوية العصبية والكلام السطحي المهدئ لإعادة التأهيل السلوكي الذي يسلب العقل القدرة على الفهم والإدراك الذاتي. أحب معالجة الانفعالات الداخلية الخاصة واستنكاه مصادرها وعلاج منبعها.
***
::في سطور::
—-------------
"دي إيرا" باللاتينية (أي "عن الغضب") هو عمل فلسفي رواقي كتبه الفيلسوف الروماني سينيكا (4 ق.م - 65 م). يحدد العمل ويشرح انفعال الغضب في سياق الفلسفة الرواقية، ويقدم نصائح علاجية حول ما يجب فعله لمنع الغضب.
***
::مصدر إلهام الكتاب::
—--------------------
كان مصدر سينيكا الرئيسي هو الفلسفة الرواقية. جادل جيه فيليون-لاهيل بأن الكتاب الأول من دي إيرا كان مستوحى من أطروحة الفيلسوف الرواقي كريسيبوس (القرن الثالث قبل الميلاد) حول العواطف (بيري باثون)، في حين أن الكتابين الثاني والثالث مستمدان بشكل رئيسي من فيلسوف رواقي لاحق، بوسيدونيوس (القرن الأول قبل الميلاد)، الذي كتب أيضًا أطروحة عن العواطف واختلف عن كريسيبوس في إعطاء دور أكبر للجوانب غير العقلانية للروح. ومع ذلك، فقد أظهرت الأبحاث الحديثة أن وجهة النظر هذه في انتقاد بوسيدونيوس لكريسيبوس كانت ترجع بشكل أساسي إلى التشويه المنهجي الذي قام به جالينوس (شاهدنا الرئيسي على أعمال بوسيدونيوس وكريسيبوس المفقودة الآن) لتفكيرهم، وأن نظرية بوسيدونيوس عن العواطف كانت في الواقع متطابقة إلى حد كبير مع تلك الموجودة عند كريسيبوس، ونتيجة لذلك، على الرغم من أن سينيكا ربما استخدم كلا الرسالتين اللتين كتبها كريسيبوس وبوسيدونيوس، إلا أنه يُعتقد الآن أن مصدر إلهامه الرئيسي هو كريسيبوس. ربما كان سينيكا أيضًا ملمًا بالأعمال التي كتبها الفيلسوف المشّاء ثيوفراستوس، الذي اعتبره خصمًا فلسفيًا في الكتاب الأول. كما تم اقتراح أوجه تشابه مع الفيلسوف الأبيقوري فيلوديموس، الذي كتب أيضًا عملاً عن الغضب.
***
::تاريخ كتابة الكتاب::
—--------------------
التاريخ الدقيق لكتابة العمل غير معروف، باستثناء التاريخ الأقدم، المشتق من إشارات سينيكا المتكررة إلى الغضب العرضي لكاليجولا، الذي توفي في 24 يناير 41 م. يشير سينيكا إلى أخيه باسمه الأصلي، نوفاتوس، بدلاً من اسمه بالتبني، جاليو، الذي حمله بحلول عام 52/53 م، مما يشير إلى أن العمل قد يعود تاريخه إلى منتصف الأربعينيات بعد الميلاد (عام 45م). يبدأ الكتاب الثالث بمقدمته الخاصة عن أهوال الغضب، ويمكن قراءته بمفرده، مما أدى إلى اقتراحات بأنه تم تصميمه إما كملحق لاحق للعمل، أو أنه كان أطروحة منفصلة.
***
::محتويات الكتاب::
—-------------------
يتم ترجمة "إيرا" باللاتينية إلى الغضب، والغيظ، والحنق، والسخط، والنقمة، والحماسة - أي في المقام الأول، أن يكون المرء غاضبًا. يتكون "دي إيرا" من ثلاثة كتب. إذ أنه جزء من سلسلة حوارات سينيكا. المقال موجه إلى الأخ الأكبر لسينيكا، لوسيوس أنايوس نوفاتوس. تقول الجملة الأولى من العمل: "لقد طلبت مني يا نوفاتوس أن أكتب عن كيفية تخفيف الغضب."
على الرغم من تقسيمه إلى ثلاثة كتب، إلا أن "دي إيرا" مقسم فعليًا إلى جزأين. يتناول الجزء الأول الأسئلة النظرية، في حين يقدم الجزء الثاني نصائح علاجية. يبدأ الجزء الأول بديباجة عن أهوال الغضب، تليها تعريفات الغضب. ويستمر مع أسئلة مثل ما إذا كان الغضب طبيعيا، وما إذا كان يمكن أن يكون معتدلاً، وما إذا كان لا إرادي، وما إذا كان من الممكن محوه تمامًا. يبدأ الجزء الثاني بنصيحة حول كيفية تعليم تجنب المزاج السيئ لكل من الأطفال والكبار. ويتبع ذلك العديد من النصائح حول كيفية تثبيط الغضب أو إخماده، كما يتم تقديم العديد من الحكايات عن الأمثلة التي يجب تقليدها أو تجنبها. يُختتم العمل ببعض النصائح حول تهدئة الآخرين، يليها تلخيص سينيكا.
***
::الثيمات::
—----------
"لا ينبغي لنا أن نسيطر على الغضب، بل يجب أن ندمره بالكامل، إذ ما هي "السيطرة" على شيء شرير في الأساس؟" - سينيكا، عن الغضب، الكتاب الثالث
تمت كتابة "دي إيرا" في سياق الفلسفة الرواقية، التي سعت إلى إخراج الناس من الحياة المستعبدة للرذائل، إلى حرية الحياة التي تتميز بالفضيلة. يمكن تحقيق ذلك من خلال تطوير فهم لكيفية السيطرة على الانفعالات (باثوس)، وتصنيف الغضب على أنه انفعال، وإخضاع هذا الانفعال للعقل. باعتباره رواقيًا، يعتقد سينيكا أن علاقة الانفعالات بالعقل هي أن الانفعالات تنشأ في العقل المنطقي نتيجة لسوء الإدراك أو سوء تأويل الواقع. الانفعال هو هي اعتقاد معيب أو سوء تفسير للواقع، يحدث عندما يخطئ العقل في تقييم الأشياء الخارجية.
يذكر سينيكا أن علاجه للغضب هدفان رئيسيان: الأول هو أننا لا نغضب (مقاومة الغضب نفسه)، والآخر هو أننا لا نرتكب أي خطأ عندما نكون غاضبين (كبح الغضب). يتم تخصيص الكثير من النصائح للهدف الأول وهو منع الغضب من الأساس. يقدم سينيكا بعض النصائح العملية حول كبح الغضب (معظمها في الكتاب الثالث) على الرغم من أنه بعد ذلك يستأنف موضوعه المتمثل في منع الغضب. بالنسبة للرواقيين، يكون الغضب مخالفًا للطبيعة البشرية، والانتقام شرًا، وهو ما يفسر تركيز سينيكا على منع الغضب. إن حقيقة أنه يقدم نصائح بشأن مجرد كبح الغضب تظهر وعيًا بأن جمهوره هو أحد الأرستقراطيين الرومان الذكور الذين كان الغضب بالنسبة لهم جزءًا كبيرًا من الروتين اليومي.
***
::دراسة المترجم::
------------
أضاف المترجم دراسةً ماتعةً في نهاية الكتاب حصر فيها نظرية سينيكا لعلاج انفعال الغضب بطريقة عرض بسيطة وواضحة ومختصرة. لم أنقل منها شيئًا لهذه المراجعة كيلا أنتهك مجهود المترجم، وأحث القراء على شراء الكتاب والاستفادة منه.
***
::اقتباس::
---------
*.*.*
April 6, 2022
"El hombre ha nacido para ayudar al hombre, la ira para la destrucción común; el hombre busca la sociedad, la ira el aislamiento; el hombre quiere ser útil, la ira quiere dañar; el hombre socorre hasta a los desconocidos, la ira hiere hasta a los amigos más íntimos; el hombre está dispuesto a sacrificarse por los intereses ajenos, la ira se precipita en el peligro con tal de arrastrar consigo al otro..."
"¿Por qué no has de recoger más bien tu corta vida y hacerla tranquila para ti y los demás? ¿Por qué no has de procurar más bien hacerte amar durante tu existencia y lamentar después de tu muerte? ¿Por qué has de trabajar en la caída del que te trató con altivez?..."
"Mientras permanezcamos entre los hombres, respetemos la humanidad: no seamos para nadie causa de temor o de peligro, despreciemos las pérdidas, las injurias, las ofensas, las murmuraciones, y soportemos con magnanimidad pasajeros contratiempos."
"Cualquiera puede enfadarse, eso es algo muy sencillo. Pero enfadarse con la persona adecuada, en el grado exacto, en el momento oportuno. Con el propósito justo y del modo correcto, eso, ciertamente no resulta tan sencillo."
En este corto tratado Séneca nos presenta una guía sobre la gestión de la ira, nos invita a extinguirla en lugar de moderarla, sofocarla desde el principio y procurar no caer en su dominio, porque darle cabida a la ira, es permitirnos perder todo el control sobre nuestra razón y voluntad. En algunas ocasiones podría llegar a parecer que la ira incluso puede llegar a ser beneficiosa, pero eso no quiere decir que sea provechosa en lo absoluto. A través de la historia de la humanidad hemos visto sus efectos reflejados en la decadencia de individuos y en la destrucción de ciudades y naciones enteras. Séneca también destaca la importancia del autoconocimiento y de la diaria retrospección, evaluar cada día todas nuestra acciones y palabras y al mismo tiempo fortalecer nuestra disciplina, paciencia y serenidad, son las herramientas más eficaces que tenemos en nuestra lucha contra la ira.
"¿Por qué no has de recoger más bien tu corta vida y hacerla tranquila para ti y los demás? ¿Por qué no has de procurar más bien hacerte amar durante tu existencia y lamentar después de tu muerte? ¿Por qué has de trabajar en la caída del que te trató con altivez?..."
"Mientras permanezcamos entre los hombres, respetemos la humanidad: no seamos para nadie causa de temor o de peligro, despreciemos las pérdidas, las injurias, las ofensas, las murmuraciones, y soportemos con magnanimidad pasajeros contratiempos."
"Cualquiera puede enfadarse, eso es algo muy sencillo. Pero enfadarse con la persona adecuada, en el grado exacto, en el momento oportuno. Con el propósito justo y del modo correcto, eso, ciertamente no resulta tan sencillo."
En este corto tratado Séneca nos presenta una guía sobre la gestión de la ira, nos invita a extinguirla en lugar de moderarla, sofocarla desde el principio y procurar no caer en su dominio, porque darle cabida a la ira, es permitirnos perder todo el control sobre nuestra razón y voluntad. En algunas ocasiones podría llegar a parecer que la ira incluso puede llegar a ser beneficiosa, pero eso no quiere decir que sea provechosa en lo absoluto. A través de la historia de la humanidad hemos visto sus efectos reflejados en la decadencia de individuos y en la destrucción de ciudades y naciones enteras. Séneca también destaca la importancia del autoconocimiento y de la diaria retrospección, evaluar cada día todas nuestra acciones y palabras y al mismo tiempo fortalecer nuestra disciplina, paciencia y serenidad, son las herramientas más eficaces que tenemos en nuestra lucha contra la ira.
December 5, 2019
Seneca writes that anger is a short madness, and “no plague has cost the human race more dear”
Is anger necessary?
Aristotle argues that it is, saying that no fight can be won so without it “unless it fills the mind, and kindles up the spirit”. He believes it must be made use of as a soldier, not as a general. Socrates feels this is untrue; “for if it listens to reason and follows whither reason leads, it is no longer anger, whose characteristic is obstinacy: if, again, it is disobedient and will not be quiet when ordered, but is carried away by its own willful and headstrong spirit, it is then as useless an aid to the mind as a soldier who disregards the sounding of the retreat would be to a general”.
“”Anger is useful,” says our adversary, “because it makes men more ready to fight.” According to that mode of reasoning, then, drunkenness also is a good thing”.
Is correction necessary?
Correction is sometimes necessary but should be with discretion, not with anger; “we char crooked spearshafts to straighten them, and force them by driving in wedges, not in order to break them, but to take the bends out of them.”
Plato believed that punishment should be rehabilitative “for what is past cannot be recalled, but what is to come may be checked.”
Who is the best judge anyway?
“As a rule every man considers a passion which he recognises to be a righteous one”, and we also aren’t very impartial judges.
The wise probably aren’t the best judges because it seems an unfair use of their passions. That said, if they are wise, the sheer number of sinners should prevent anger, as it’s unjust to be angry with vices which all men share.
We should always allow some time to elapse before acting, “even when the injury appears to be open and distinct: for some false things bear the semblance of truth.”
In summary
Life is a matter which does not admit of waste, and we have no spare time to throw away. Why do we rush into the fray?
Is anger necessary?
Aristotle argues that it is, saying that no fight can be won so without it “unless it fills the mind, and kindles up the spirit”. He believes it must be made use of as a soldier, not as a general. Socrates feels this is untrue; “for if it listens to reason and follows whither reason leads, it is no longer anger, whose characteristic is obstinacy: if, again, it is disobedient and will not be quiet when ordered, but is carried away by its own willful and headstrong spirit, it is then as useless an aid to the mind as a soldier who disregards the sounding of the retreat would be to a general”.
“”Anger is useful,” says our adversary, “because it makes men more ready to fight.” According to that mode of reasoning, then, drunkenness also is a good thing”.
Is correction necessary?
Correction is sometimes necessary but should be with discretion, not with anger; “we char crooked spearshafts to straighten them, and force them by driving in wedges, not in order to break them, but to take the bends out of them.”
Plato believed that punishment should be rehabilitative “for what is past cannot be recalled, but what is to come may be checked.”
Who is the best judge anyway?
“As a rule every man considers a passion which he recognises to be a righteous one”, and we also aren’t very impartial judges.
The wise probably aren’t the best judges because it seems an unfair use of their passions. That said, if they are wise, the sheer number of sinners should prevent anger, as it’s unjust to be angry with vices which all men share.
We should always allow some time to elapse before acting, “even when the injury appears to be open and distinct: for some false things bear the semblance of truth.”
In summary
Life is a matter which does not admit of waste, and we have no spare time to throw away. Why do we rush into the fray?
February 7, 2020
Stoic stuff on anger. Still useful to this day.
Unlike what some may think, the stoic approach (at least here by Seneca) to emotion isn't suppression of passions, but rather thoughtful, reasonable response to it.
Book 1 & 2 cover the topic, and 3 is primarily examples.
Unlike what some may think, the stoic approach (at least here by Seneca) to emotion isn't suppression of passions, but rather thoughtful, reasonable response to it.
Book 1 & 2 cover the topic, and 3 is primarily examples.
July 3, 2022
"Cei mai inclinati spre manie sunt copiii, batranii si bolnavii - iar tot ce este fara putere este din fire plangacios."
Lui Seneca nu ii este frica sa faca lumea cu ou si cu otet, iar eu nu pot sa nu il iubesc pentru asta.
Lui Seneca nu ii este frica sa faca lumea cu ou si cu otet, iar eu nu pot sa nu il iubesc pentru asta.
October 11, 2025
Es un libro recopilando ciertas ideas de Séneca sobre la ira, su utilidad y sus consecuencias. Encuentro interesante el planteamiento que propone sobre la utilidad o necesidad de perturbarse por la "enfermedad" ajena... Sin embargo, no es un libro que recomendaría para personas que se inicien en Séneca, tampoco lo consideraría un imprescindible, pues la lectura es un poco pesada y, a veces, confusa. En este sentido, encuentro mucho más práctico y ameno, por ejemplo, "Sobre la brevedad de la vida".
July 17, 2019
O abordare foarte bună și m-a încântat ideea că trebuie să fii om cu cel de lângă tine, indiferent de numărul de lovituri primite și injuriile adresate. Un aspect de notat e acela că mânia omenească ar trebui să fie ascunsă în cele adânci cotloane ale sufletului și nu vădit afișată.
November 15, 2024
Interesting enough considering the time and place it was written.
Book 1 was a drag because I had to listen to Seneca try and define what is anger and what isn't and I'm not sure I came away with a real definition.
Book 2 was supposed to offer help in dealing with anger(?). Thankfully, modern therapy exists...
Book 3 contained actual stoic philosophy (timeless!) and provided examples of historical figures managing anger. Much more interesting.
Book 1 was a drag because I had to listen to Seneca try and define what is anger and what isn't and I'm not sure I came away with a real definition.
Book 2 was supposed to offer help in dealing with anger(?). Thankfully, modern therapy exists...
Book 3 contained actual stoic philosophy (timeless!) and provided examples of historical figures managing anger. Much more interesting.
January 16, 2026
nací para sentir y desear y esperar. pese a eso, los filósofos estoicos son como ese amigo al que te gusta escuchar, aunque vuestras vidas no se asemejen demasiado. siempre se puede aprender algo.
January 6, 2025
Séneca hace reflexiones extensas y prácticas sobre la ira, considerándola una pasión destructiva que va en contra de la naturaleza misma del ser humano. La ira no solo es incapaz de ser controlada, sino que su deseo de castigo la hace incompatible con la razón.
Séneca rechaza la idea de que la ira pueda ser útil. Aunque esta pasión pueda aumentar nuestra osadía temporalmente, no fortalece ni eleva el espíritu humano. La verdadera fuerza proviene de la virtud, no de la ira o cualquier otra pasión que distorsione el juicio.
La ira tampoco tiene cabida en el ejercicio de la justicia. Un hombre sensato no debe odiar ni vengarse de aquellos que se equivocan; el castigo debe ser impartido desde la razón y no desde el impulso emocional. La verdadera grandeza de espíritu para Séneca está vinculada a la bondad y la apacibilidad, cualidades que son incompatibles con un temperamento iracundo.
Finalmente, Séneca propone la supresión de la ira a través de la disciplina del espíritu y la búsqueda de la imperturbabilidad del alma. La paz interior solo se consigue mediante el autocontrol y la razón, manteniendo una actitud serena y apacible ante las adversidades, especialmente las relacionadas con pasiones como la ira.
Séneca rechaza la idea de que la ira pueda ser útil. Aunque esta pasión pueda aumentar nuestra osadía temporalmente, no fortalece ni eleva el espíritu humano. La verdadera fuerza proviene de la virtud, no de la ira o cualquier otra pasión que distorsione el juicio.
La ira tampoco tiene cabida en el ejercicio de la justicia. Un hombre sensato no debe odiar ni vengarse de aquellos que se equivocan; el castigo debe ser impartido desde la razón y no desde el impulso emocional. La verdadera grandeza de espíritu para Séneca está vinculada a la bondad y la apacibilidad, cualidades que son incompatibles con un temperamento iracundo.
Finalmente, Séneca propone la supresión de la ira a través de la disciplina del espíritu y la búsqueda de la imperturbabilidad del alma. La paz interior solo se consigue mediante el autocontrol y la razón, manteniendo una actitud serena y apacible ante las adversidades, especialmente las relacionadas con pasiones como la ira.
September 2, 2018
Favorite quotes:
"Virtue alone is lofty and sublime, nor is anything great which is not at the same time tranquil."
"Anger, as we have said, is eager to punish; and that such a desire should exist in man's peaceful breast is least of all according to his nature; for human life is founded on benefits and harmony and is bound together into an alliance for the common help of all, not by terror, but by love towards one another."
"There is therefore nothing great or noble in anger, even when it seems to be powerful and to contemn both gods and men alike."
"Man's nature is not, therefore, desirous of inflicting punishment; neither, therefore, is anger in accordance with man's nature, because that is desirous of inflicting punishment. I will also adduce Plato's argument—for what harm is there in using other men's arguments, so far as they are on our side? "A good man," says he, "does not do any hurt: it is only punishment which hurts. Punishment, therefore, does not accord with a good man: wherefore anger does not do so either, because punishment and anger accord one with another. If a good man takes no pleasure in punishment, he will also take no pleasure in that state of mind to which punishment gives pleasure: consequently anger is not natural to man."
"Moreover, qualities which we ought to possess become better and more desirable the more extensive they are: if justice is a good thing, no one will say that it would be better if any part were subtracted from it; if bravery is a good thing, no one would wish it to be in any way curtailed: consequently the greater anger is, the better it is, for whoever objected to a good thing being increased? But it is not expedient that anger should be increased: therefore it is not expedient that it should exist at all, for that which grows bad by increase cannot be a good thing."
"How much more philanthropic it is to deal with the erring in a gentle and fatherly spirit, and to call them into the right course instead of hunting them down? When a man is wandering about our fields because he has lost his way, it is better to place him on the right path than to drive him away."
"Neither ought it to be believed that anger contributes anything to magnanimity: what it gives is not magnanimity but vain glory. The increase which disease produces in bodies swollen with morbid humours is not healthy growth, but bloated corpulence. All those whose madness raises them above human considerations, believe themselves to be inspired with high and sublime ideas; but there is no solid ground beneath, and what is built without foundation is liable to collapse in ruin. Anger has no ground to stand upon, and does not rise from a firm and enduring foundation, but is a windy, empty quality, as far removed from true magnanimity as fool-hardiness from courage, boastfulness from confidence, gloom from austerity, cruelty from strictness. There is, I say, a great difference between a lofty and a proud mind: anger brings about nothing grand or beautiful."
"Virtue alone is lofty and sublime, nor is anything great which is not at the same time tranquil."
"Anger, as we have said, is eager to punish; and that such a desire should exist in man's peaceful breast is least of all according to his nature; for human life is founded on benefits and harmony and is bound together into an alliance for the common help of all, not by terror, but by love towards one another."
"There is therefore nothing great or noble in anger, even when it seems to be powerful and to contemn both gods and men alike."
"Man's nature is not, therefore, desirous of inflicting punishment; neither, therefore, is anger in accordance with man's nature, because that is desirous of inflicting punishment. I will also adduce Plato's argument—for what harm is there in using other men's arguments, so far as they are on our side? "A good man," says he, "does not do any hurt: it is only punishment which hurts. Punishment, therefore, does not accord with a good man: wherefore anger does not do so either, because punishment and anger accord one with another. If a good man takes no pleasure in punishment, he will also take no pleasure in that state of mind to which punishment gives pleasure: consequently anger is not natural to man."
"Moreover, qualities which we ought to possess become better and more desirable the more extensive they are: if justice is a good thing, no one will say that it would be better if any part were subtracted from it; if bravery is a good thing, no one would wish it to be in any way curtailed: consequently the greater anger is, the better it is, for whoever objected to a good thing being increased? But it is not expedient that anger should be increased: therefore it is not expedient that it should exist at all, for that which grows bad by increase cannot be a good thing."
"How much more philanthropic it is to deal with the erring in a gentle and fatherly spirit, and to call them into the right course instead of hunting them down? When a man is wandering about our fields because he has lost his way, it is better to place him on the right path than to drive him away."
"Neither ought it to be believed that anger contributes anything to magnanimity: what it gives is not magnanimity but vain glory. The increase which disease produces in bodies swollen with morbid humours is not healthy growth, but bloated corpulence. All those whose madness raises them above human considerations, believe themselves to be inspired with high and sublime ideas; but there is no solid ground beneath, and what is built without foundation is liable to collapse in ruin. Anger has no ground to stand upon, and does not rise from a firm and enduring foundation, but is a windy, empty quality, as far removed from true magnanimity as fool-hardiness from courage, boastfulness from confidence, gloom from austerity, cruelty from strictness. There is, I say, a great difference between a lofty and a proud mind: anger brings about nothing grand or beautiful."
October 31, 2020
الرحلة مع سينيكا ورسائله مستمرة عبر هذا الكتاب، وتنقسم الرسالة إلى كتاب أول يتحدث عن مفهوم الغضب ومن أين يتولد؟ هل هو خاضع لسلطان العقل والإرادة أم لا؟ وبالتاي هل يمكن تجنبه أو التحكم فيه أم لا؟ ثم ينتقل سينيكا في الكتاب الثاني لطرح سبل تمكن من استئصال الغضب أو على الأقل الحد من تأثيراته.
الغضب بالنسبة للرواقية هو رغبة في إحداث ألم للآخر لأنه تسبب لنا في ألم. وهو تعريف تتشاركه مع الأبيقورية و مع أرسطو كذلك. لكن سينيكا يختلف مع أرسطو في تأكيده على أن بعض الغضب مفيد وضروري. فلا يجب توخي طريق الرذيلة من أجل الوصول للفضيلة، الغضب طريق ملكي نحو الخطيئة، نحو الشر ونحو الهمجية، وبالتالي لا يجب الدفاع عنه من أجل استجلاب القدرة والطاقة في الحروب مثلا، بل يجب النظر إلى العقاب من وجهة نظر إصلاحية، إنزال العقاب بغير تلذذ به وبهدوء وتعقل.
الغضب خاضع للعقل، وبالتالي يمكن معالجته ويمكن عبر التدريب تقليل حدته، وأقوى سلاح ضد الغضب هو الإرجاء. أن تمنح نفسك وقتا كافيا للنظر في انفعالك، مشاعرك واضطرابك قبل الشروع في فعل انتقامي ظنا منك أن الآخر قد سبب لك ألما. ويجب التصرف بحكمة وتعقل أمام الإهانة، سواء تلك التي تنبع من شخص أقوى منك او أضعف، فغالبا لا يقصدونها، وإن قصدوها، أيجدر بعاقل أن ينتبه لتصرفات شخص تحكمه الشرور؟ وإن قصدوها، أتنفي عن نفسك طبيعتك الشريرة؟ هي طبيعة البشر وربما لا ينبغي الوقوف عندها كثيرا، والأهم لا ينبغي مواجهتها بالغضب. والحكيم لا يستشعر الإهانة من الأساس.
من الصعب استئصال الغضب، لكن إرجاء الفعل مهم جدا لإخضاع هذا الأخير لحكم العقل بعيدا عن حمية الانفعال. وتذكر دائما أن من يسعى لألم الآخرين يحرق نفسه قبلهم، وأن من ينوي إيذاء الآخر فقد آذى. ولا تنسى أنك خطاء، وأن العقاب هو وسيلة تهذيب لا تبتغي أن تتلذذ بها، وأن العفو طريق جيد لكسب الأصدقاء.
ونتذكر دائما وصية الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: "لا تغضب." ولنتأمل في مثل هذه الكتابات التي تبرز عمق وأهمية الوصية، وطرق لفهمها وتطبيقها.
الغضب بالنسبة للرواقية هو رغبة في إحداث ألم للآخر لأنه تسبب لنا في ألم. وهو تعريف تتشاركه مع الأبيقورية و مع أرسطو كذلك. لكن سينيكا يختلف مع أرسطو في تأكيده على أن بعض الغضب مفيد وضروري. فلا يجب توخي طريق الرذيلة من أجل الوصول للفضيلة، الغضب طريق ملكي نحو الخطيئة، نحو الشر ونحو الهمجية، وبالتالي لا يجب الدفاع عنه من أجل استجلاب القدرة والطاقة في الحروب مثلا، بل يجب النظر إلى العقاب من وجهة نظر إصلاحية، إنزال العقاب بغير تلذذ به وبهدوء وتعقل.
الغضب خاضع للعقل، وبالتالي يمكن معالجته ويمكن عبر التدريب تقليل حدته، وأقوى سلاح ضد الغضب هو الإرجاء. أن تمنح نفسك وقتا كافيا للنظر في انفعالك، مشاعرك واضطرابك قبل الشروع في فعل انتقامي ظنا منك أن الآخر قد سبب لك ألما. ويجب التصرف بحكمة وتعقل أمام الإهانة، سواء تلك التي تنبع من شخص أقوى منك او أضعف، فغالبا لا يقصدونها، وإن قصدوها، أيجدر بعاقل أن ينتبه لتصرفات شخص تحكمه الشرور؟ وإن قصدوها، أتنفي عن نفسك طبيعتك الشريرة؟ هي طبيعة البشر وربما لا ينبغي الوقوف عندها كثيرا، والأهم لا ينبغي مواجهتها بالغضب. والحكيم لا يستشعر الإهانة من الأساس.
من الصعب استئصال الغضب، لكن إرجاء الفعل مهم جدا لإخضاع هذا الأخير لحكم العقل بعيدا عن حمية الانفعال. وتذكر دائما أن من يسعى لألم الآخرين يحرق نفسه قبلهم، وأن من ينوي إيذاء الآخر فقد آذى. ولا تنسى أنك خطاء، وأن العقاب هو وسيلة تهذيب لا تبتغي أن تتلذذ بها، وأن العفو طريق جيد لكسب الأصدقاء.
ونتذكر دائما وصية الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: "لا تغضب." ولنتأمل في مثل هذه الكتابات التي تبرز عمق وأهمية الوصية، وطرق لفهمها وتطبيقها.
This entire review has been hidden because of spoilers.
September 25, 2021
Din toate viciile, mânia e cel mai mare, poate distruge un om, familii, națiuni. Un om mânios e un om urât. Nu crezi? Privește-te în oglindă când ești mânios. Seneca afirmă că mânia iese din noi doar cu acordul nostru. În carte filosoful roman abordează întrebări precum: este mânia în natura noastră? care sunt efectele ei? cum o putem stăpâni? Uitați de cărțile contemporane de psihologie. Aici găsești analiza detaliată a mâniei. Seneca spune că toți suntem oameni și avem vicii. E prostesc să ne mâniem pe lucruri, pe animale și pe oameni. Trebuie să ne uităm la noi înșine, la viciile noastre. Să fim înțelegători unul cu celalt. Un leac bun pentru mânie e amânarea. Nu te grăbi să o eliberezi, amână-o chiar pentru o oră și ea treptat va scădea. De câte ori ne mâniem și ne descărcăm, apoi ne pare rău după ce am provocat daune de proporții mari! Oare merită să ne tulburăm liniștea lăuntrică? Moartea poate ne paște la colț. Cu siguranță, nu!
September 8, 2022
«¿Por qué gimes, loco? ¿Por qué esperas o bien que un enemigo te vengue por medio del exterminio de tu pueblo o que un poderoso rey acuda volando de un país lejano? A donde quiera que mires, allí está el final de tus desgracias. ¿Ves aquel lugar escarpado? Por allí se baja a la libertad. ¿Ves aquel mar, aquel río, aquel pozo? La libertad está allí en lo hondo. ¿Ves aquel árbol escuálido, reseco, estéril? De él cuelga la libertad. ¿Ves tu cuello, tu garganta, tu corazón? Son medios de escapar a la esclavitud. ¿Te muestro salidas demasiado penosas para ti y que exigen mucho ánimo y entereza? ¿Quieres saber cuál es el camino hacia la libertad? Cualquier vena de tu cuerpo».
SOBRE LA IRA de Séneca
SOBRE LA IRA de Séneca
Displaying 1 - 30 of 183 reviews