ما السياسة؟

by Hannah Arendt, حنة آرنت, زهير الخويلدي (Translator)

Nouvelle édition augmentée. La philosophie et la théologie parlent de l’homme, de l’homme en général. Qu’il y ait un seul homme, ou deux hommes, ou des milliers, ce qu’elles affirment de l’homme reste valide. Il en va de même des approches scientifiques de l’homme : en biologie et en psychologie, on étudie l’homme, de même qu’en zoologie, il n’y a que le lion ou le singe.Il en va autrement en politique. La politique repose sur la multiplicité et la pluralité des hommes. Elle traite de la communauté et de la réciprocité d’êtres différents. En apparence, elle ne parvient jamais à la profondeur de la philosophie et de la théologie. Et pourtant, la politique, cet espace intermédiaire où se joue la liberté, où agissent les hommes libres, peut devenir le lieu même de la profondeur humaine.Traduit de l''allemand par Sylvie Courtine-Denamy et de l''anglais par Sylvie Taussig.

Genres: Politics, Philosophy, Nonfiction, Political Science

136 pages, Paperback

First published January 1, 1993

About the author

Hannah Arendt (1906 – 1975) was one of the most influential political philosophers of the twentieth century. Born into a German-Jewish family, she was forced to leave Germany in 1933 and lived in Paris for the next eight years, working for a number of Jewish refugee organisations. In 1941 she immigrated to the United States and soon became part of a lively intellectual circle in New York. She held a number of academic positions at various American universities until her death in 1975. She is best known for two works that had a major impact both within and outside the academic community. The first, The Origins of Totalitarianism, published in 1951, was a study of the Nazi and Stalinist regimes that generated a wide-ranging debate on the nature and historical antecedents of the totalitarian phenomenon. The second, The Human Condition, published in 1958, was an original philosophical study that investigated the fundamental categories of the vita activa (labor, work, action). In addition to these two important works, Arendt published a number of influential essays on topics such as the nature of revolution, freedom, authority, tradition and the modern age. At the time of her death in 1975, she had completed the first two volumes of her last major philosophical work, The Life of the Mind, which examined the three fundamental faculties of the vita contemplativa (thinking, willing, judging).

Reviews

[hayatem · Rating 5 out of 5]

«إن القدرة الإنسانية على رؤية الشي نفسه، والقدرة على تبادل المواقع مع وجهات نظر أشخاص آخرين نشترك معهم في العالم نفسه، هو ما يُنتِجُ حرية حقة في الحركة داخل عالمنا الذهني، توازي حريتنا في الحركة في العالم المادي».— حنة آرنت.

نصوص مثيرة تحمل عدة أسئلة حول السياسة؛ ماهي السياسة؟ إشكالية المعنى،…مفهومها/ مفهوم السياسة في الفلسفة ؟ …"كيفية توزيع القوة والنفوذ ضمن مجتمع ما أو نظام معين". ما وظيفة السياسة؟ ، وما هي أشكال الحكم السياسي التي سادت عبر التاريخ…؟

كما ناقش الكتاب عدد من المفاهيم الأخرى : القوة/ العنف، السيطرة، القوانين، الأنطمة الشمولية، في ظل الفعل السياسي و تداعياتها. و المفاهيم التقليدية والأطر المفهومية للفكر السياسي.

توضح آرنت و بإصرار على أن الهدف الأول والأخير للسياسة هو حرية البشر. و أول عنصر أكدت عليه حنة آرنت في هذه النصوص هو " أن السياسة ترتكز على واقع أساسي، وهو التعددية البشرية.فالسياسة تتعامل مع التعايش بين مختلف الناس على تنوعهم وتنوع أنماط اجتماعهم، وينظّم البشر أنفسهم سياسياً على ضوء بعضٍ من الاشتراك الأساسي القائم بينهم." كما ناقشت مسألة اغتراب الإنسان عن هويته السياسية.

عن السياسة والمساواة، تقول آرنت: «لا يوجد الإنسان، على النحو الذي تعرّفه الفلسفة واللاهوت، أو كما هو مُستنتج في صلب السياسة، إلا على أساس الحقوق المتساوية التي يضمنها لبعضهم بعضاً أولئك الذين يكونون على أشدّ الاختلاف فيما بينهم».

كتاب على صغر حجمه إلا أنه يحمل أفكار عظيمة.

[Baraa Qudah · Rating 1 out of 5]

الترجمة سيئة لحد بعيد جدا

الموضوع جيد ، لكن لا يمكنك استيعاب تدرج الافكار والملاحظات بترجمة كهذه

[Math le maudit · Rating 3 out of 5]

Bon, comme souvent quand je lis de l'intello de choc, je vais commencer par une évidence : pourquoi utiliser une langue aussi ampoulée et absconse ?

Le raisonnement de Hannah Arendt est intéressant, mais mince ! si on a pas un niveau universitaire ou équivalent, bon courage pour la lire ! Et vas-y les citations en latin ou en Allemand pas traduite (et on remercie aussi l'éditeur du coup), et youpi les mots compliqué qu'on a jamais croisé de sa vie !

Bref, un essai intéressant, mais réservé à un public de spécialistes. Du gâchis. Et pas plus de trois étoiles pour sa peine.

Ceci étant dit, la pensée d'Hannah Arendt est très intéressante.

Cet ouvrage est une pure construction éditoriale. Il s'agit de fragments de textes rédigés par Arendt et tentant de répondre à la question : "la politique a-t-elle encore un sens ?", notamment à l'époque moderne (comprendre dans le contexte de guerre froide compte-tenu de l'époque de rédaction de ces textes).

Le texte commence donc par une définition de ce qu'est (ou plutôt ce que n'est pas la politique) et ce qu'on entend par "sens" lorsqu'on parle de politique.

Hannah Arendt critique les propositions philosophiques sur la politique, au motif que les philosophes, en s'intéressant à l'Homme en tant qu'entité collective, nie toute influence individuelle dans le fait politique.

Pour elle, la politique se définit avant tout comme l'ensemble des actions existant entre les hommes, en dehors de toute considération sociétale. Elle rejette notamment l'idée selon laquelle le fait politique serait inévitable dés lors que plusieurs individus vivent de concert.

Elle définit aussi les liens existant entre les notions de liberté, de loi et de politique. Elle y fait notamment le distinguo entre les deux interprétations de ces notions dont nous avons hérité de l'Antiquité : la vision grecque et la vision romaine. Une analyse intéressante, mais qui nécessite tout de même quelques bases si on veut en profiter à plein.

L'ouvrage se conclut enfin sur une analyse des liens entre violence, guerre et politique. Là encore, très intéressant, mais aussi symptomatique de l'époque de rédaction.

Deux éléments particulièrement sont au cœur de sa réflexion : les régimes totalitaires (dont le monde venait d'expérimenter la version nazie et expérimentait encore la version soviétique) et ce qu'ils impliquent en terme de renoncement politique ; les armes nucléaires (elles aussi fraîchement expérimentées "en conditions réelles" sur le peuple japonais).

On sent ces deux questions prépondérantes dans son processus de réflexion, à raison, et les conclusions qu'elle en tire sont de mon point de vue assez justes. On mesure, en la lisant, à quel point ces considérations, le temps passant, s'éloignent de nos propres préoccupations.

Et pourtant, alors même que ces arsenaux atomiques existent encore, et que la tentation de régimes sinon totalitaires, au minimum liberticides, est dans l'air du temps, il est frappant de voir à quel point ces réflexions qui pourraient encore avoir de l'écho, n'en ont, en définitive, aucun.

Un recueil intéressant donc, un brin daté en raison de son contexte de rédaction, mais qui reste éclairant sur la politique et ce qu'elle devrait être, et remet en perspective un peu de notre monde moderne.

[Batool · Rating 3 out of 5]

ليس من نوعية كتبي المفضلة، اختيار هذا الكتاب جاء بعد قراءة عدد من المقالات الطويلة المترجمة لحنّة، أعجبت بفكرها الفلسفي فابتعت الكتاب.
تتكلّم حنة عن السياسة التي في نظرها تأتي وتصب لحرية الإنسان الفرد.
الإنسان بطبيعته وفطرته ميّال للعيش في جماعات تحت نظم وأسس معينة وهو الذي سمح للسياسة بتنظيمه وجعله داخل منظومة.
جيّد الكتاب، لكن عتبي على المترجمين، لك يكلّفوا أنفسهم بكتابة مقدمة تعريفية للكاتبة أو الكتاب رغم أهميّته!

[تسنيم]

أولى قراءاتي لحنة أرندت
الترجمة ليست جيدة تماماً وعلمت أنها ليست أفضل ترجمة للكتاب وأن هناك ما هي أجود منها

[Stella Bolina · Rating 3 out of 5]

ou O que é pluralidade?
ótima introdução às ideias de Arendt pra quem ta procurando.

[Tanmia Bookstore]

حنا آرندت الفيلسوفة الألمانية اليهودية التي تم اعتقالها من قِبل الحزب النازي، ومطاردتها واضطهادها إلى الحد الذي حوّل مسار اهتمامها من الفلسفة إلى السياسة إلى ذلك الحد الذي كانت ترفض معه لقب الفيلسوفة.
حياتها مليئة بالصخب، ومن أشهر تناقضات حياتها هو علاقتها بالفيلسوف مارتن هايدجر الي كان يدعم الحزب النازي ذات الحزب الذي يطاردها وتحاول الفرار والهرب منه إلى باريس ونيويورك.
كانت فلسفة حنا آرندت تهتم بالشر والسياسة، وفي هذا الكتاب تحاول أن توضح ذلك الجانب الذي يغفله الجميع من السياسة التي لا تترك في نفوسنا سوى النفور والشعور أنها ليست سوى بعض مؤمرات وخطط داخلية أو خارجية فتوضح كيف أن السياسة ضرورة انسانية وكيف أن البشر لا يستطيعون العيش إلا جماعات التي تتطلب بدورها نظامًا ما يحكمها.
ما السياسة؟ -حنا آرندت.
متوفر في تنمية.

[Jonathan Alvarez · Rating 4 out of 5]

¿Qué es la política? Hannah Arendt es fundamental en filosofía política. En La condición humana ya adelantaba un poco de lo que sería su proyecto filosófico relativo a la política. A pesar de que no pudo concluirlo, deja grandiosas enseñanzas en ¿Qué es la política? Retoma la acción, concepto fundamental de lo público y lo político, para enarbolarla con la guerra, la posibilidad de autodestrucción y la concepción griega y romana de la política que esta expresada en textos homéricos. Libro fundamental para repensar lo político en medio de las torrentosas situaciones que vivimos en la actualidad.

[Буаро]

إننا نرى في عالمنا المعاصر بصورة واضحة كيفية تداخل الشأن السياسي في شؤوننا اليومية؛ فأقل صفقة اقتصادية بين دولتين قد تؤثر على سدادنا لمتطلباتنا اليومية في الحياة، وثورة واحدة في بلد قد تؤدي إلى نزوح مئات الأسر كلاجئين، وتقسيم العائلات بين الدول المختلفة؛ لذلك كان لابد لعلماء الاجتماع والسياسة أن يراجعوا المفهموم القيمي أو "الأكسيولوجي" للسياسة، أي معايير الأخلاق التي تحكم تدخل السياسي في اليومي، والقوانين التي تحمي الإنسان الاجتماعي البعيد عن صنع القرار من تأثيرات السياسة عليه. فما السياسة؟ وما تاريخ نشأة السياسة؟

[Abdallaharbi · Rating 2 out of 5]

يبدو أن الكتاب يتكلم بنظرة فلسفية عميقة عن السياسة وانطباع الأشخاص جماعة وافرادًا عنها وتعريف مختلف وذو أبعاد مختلفة للسياسة ، لأنه أول كتاب اقرأه ظننت أن هذا هو اسلوب حنه ارندت مشتت غير واضح مليء بالفذلكة وممل ومعقد لكن اتضح لي فيما بعد أن السبب فيه هذا هو رداءة الترجمة ، لا تحاولوا ابدًا قراءة هذا الكتاب بهذه الترجمة فهي منفرة جدًا !!

[Clauklein · Rating 5 out of 5]

Nossa Bom...Muito Bom...recomendo! Ótima tradução de Reinaldo Guarany.

[Sahara Cano · Rating 5 out of 5]

Una lectura necesaria para entender la relación entre los hombres, aunque si bien, no desde una mirada psicológica, sí con tinte social y filosófico.

[shpotakovskaya · Rating 4 out of 5]

« Ce fut Tertullien qui soutint le premier que, dans la mesure où nous sommes chrétiens, nulle res bonus magus aliena quam res publica (« rien ne nous est plus étrangère, à nous chrétienne, que les affaires publiques »)”

“ Depuis l’apparition de l’État-nation, l’opinion courante et qu’il est du devoir du gouvernement de défendre la liberté de la société contre les menaces intérieures et extérieures, en recourant à la violence, si nécessaire. La participation des citoyens au gouvernement, quelle que soit sa forme, et donc considéré comme nécessaires à la liberté seulement, parce que l’État, dans la mesure où il lui faut nécessairement disposer de moyen de la violence, doit être contrôlé par les gouvernés dans l’exercice de cette violence. À cela, s’ajoute l’idée que le pouvoir naît avec l’établissement d’une sphère d’action politique, quelles que soient ses limites, et que les libertés ne peut être protégé de ce pouvoir que si son exercice est sans cesse surveiller. C’est que nous entendons aujourd’hui par gouvernement constitutionnel, qu’il soit de nature monarchique ou républicaine, et pour l’essentiel, un gouvernement limité dans ses pouvoirs est dans son recours à la violence, et contrôler par les gouvernés.”

“Car le but de toute violence est bien la paix”

[Omar Abu samra · Rating 2 out of 5]

حاولت ان افهم جمل حنة لكني فشلت ، الجمل غير مترابطة نهائياً ،وهذا الامر يعود للترجمة ، والترجمة التي بحوزتي هي ترجمة افضل من هذه . سبب آخر ان ترجمات كل هذا الكتاب سيئة ، من المحتمل ان جمل المفكرة صعبة وغير مرتبطة بلغتها الاصلية .

[Antoine JEAN · Rating 3 out of 5]

Politique = espace de liberté interpersonnelle, construit par la pluralité entre pairs.
La science politique est la seule qui étudie "les humains" (en se basant sur les différences entre les individus) plutôt que "l'humain" (en s'appuyant sur les éléments communs a tous). On existe parce qu'il y a un espace dans lequel on a la capacité d'agir / parler, ou de subir (pâtir) d'une manière libre, qui nous est propre. On peut "paraître" et s'enrichir dans l'interaction avec autrui.


Sens de la politique : Depuis Platon, la politique est vue "comme un moyen au service d'une fin plus haute" : ceux qui y participent sont libérés du besoin de travailler pour s'assurer une subsistance, et peuvent libérer d'autres groupes des obligations politiques. Les "fins" possibles pr ces groupes (qui ne sont pas souvent la totalité de la société) : l'étude et la philosophie pr les sages grecs, la religion catholique et l'Eglise (espace de culte protégé hors du politique), puis récemment la recherche d'une vie libre et prospère pr chaque individu (les personnes étant aussi "libérées" de la violence, l'état ayant le monopole de la violence légitime).
Depuis la découverte de la bombe atomique, la préservation de la vie des personnes fait aussi partie des "fins" de la politique, puisqu'une guerre peut aboutir a l'anéantissement de tous.

S'oppose au sens de l'histoire (qui fait perdre la valeur de "libre" et la notion d'un choix indépendant lorsqu'on le replace a posteriori dans le contexte d'un "sens de l'histoire")

Guerre : Depuis Hiroshima, la guerre n'est plus la continuation de la politique par d'autres moyens (car vise désormais a l'extermination totale de l'ennemi, n'a plus d'objectifs liés au politique)

Romains = inventeurs de la politique, création de la politique étrangère (relations internationales, politique tournee vers l'extérieur avec commerce et plans de conquête) et de la loi (appliquée dans tout l'empire, qui donne un cadre et permet a tous les peuples vaincus de s'insérer et participer a l'Empire, a l'inverse par ex des grecs dont les lois n'étaient valables qu'entre les murs de la cité et étaient a visée restrictive / punitive)

Tyrannie / totalitarisme : rentre dans tous les cercles, y compris le privé, pr briser les espaces de liberté et d'indépendance de la pensée)

[Brena Carvalho · Rating 5 out of 5]

Por ser fragmentos póstumos, não achei muito prático a maneira como o livro foi organizado, mesmo assim continua sendo um clássico, e uma magnífica introdução a política, de uma maneira extremamente filosófica e imparcial.
Ela cita pensamentos desde a filosofia clássica (Parmenides, Heráclito, Sócrates (por Platão) Kant, entre outros.
Vale muito a pena a leitura.

[Luis Fernando Ayala · Rating 3 out of 5]

Esta recopilación de textos de Hannah Arendt intenta con un éxito parcial esbozar las definiciones de Arendt respecto al sentido y alcance de la política. Resulta interesante la insistencia de Arendt en rechazar para sí el título de filósofa de la política, pero es precisamente filosofía lo que Arendt realiza al criticar las categorías de la filosofía tradicional para analizar la política.
En este libro se recogen algunos de los aportes más interesantes de Arendt a la Teoría Política, como son la definición de que la política se realiza "entre los hombres" en contraposición a la idea del hombre como "animal político". La reivindicación de la valentía como la primera de las virtudes políticas, su defensa de un sistema aristocrático por encima de las democracias igualitarias, y su rechazo a los regímenes totalitarios que inexorablemente terminarán por involucrarse en guerras de aniquilación. Uno de los puntos más débiles de Arendt en mi opinión es su pobre concepto de la antropología cristiana. Si Arendt considerara que la esencia del hombre está en la donación al otro; quizás no rechazaría tan radicalmente la idea del hombre como "animal político".

[Natalia Matus · Rating 3 out of 5]

3.5

Creo que el libro engaña un poco porque mucho del contenido es; 1) una introducción para mi gusto demasiado larga y que se va por las ramas dado que no es escrito por la autora y se puede describir el propósito del libro y como este se ordenó en mucho menos. 2) Las notas dispersas de la autora. El real contenido es más “al medio”

Habla mucho de la herencia romana y griega (cosa que tiene sentido por el solo título del libro) pero me perdía de repente ya que creo que hondaba temas más de lo necesario (Creo que un punto común en estos libros).

De todas maneras me gustó mucho el análisis que hace, también aplicándolo al tema de los totalitarismos y las guerras, y como impactan en el hombre y el sentido de la política.

[Asmaa Merdi · Rating 2 out of 5]

الكتاب فيه أفكار توقف على خشمي كفراشة، بس الترجمة زي الخرا.

[Anderson Paz · Rating 3 out of 5]

Esse livro reúne fragmentos das obras póstumas de Arendt. O livro tem três partes. A primeira parte é composta por textos de Arendt sobre o que é política. Ela trata de como a política depende da diversidade e pluralidade. Trata também de preconceitos comuns contra a ação política, mas argumenta que a política é necessária para ação em um mundo plural. Em seguida, Arendt defende que "o sentido da política é a liberdade". Liberdade na política é poder viver, falar e começar algo novo. Um grande problema para a liberdade na política é a guerra total. A política tem seu sentido de ser na liberdade.
A segunda parte tem "comentários da Editora" sobre o projeto inacabado do livro que Arendt planejara: "Introdução à política", mas que nunca se concretizou. Em seguida, mostra-se como o tema da política perpassa toda a obra de Arendt, apresentam-se fragmentos soltos e esboços de alguns capítulos. Não há praticamente nenhuma contribuição ou nada de novo nessa segunda parte. Os textos não acrescentam em nada ao que Arendt fala em outras obras.
A última parte tem um apêndice de fragmentos de introdução à política e notas e mais notas soltas. Essa parte também não acrescenta nada à obra de Arendt.
Em suma, esse livro vale a pena pela primeira parte em que Arendt desenvolve um pouco o tema do sentido da política. Ainda assim, não são textos que vão acrescentar algo novo ao pensamento de Arendt que não fora melhor apresentado e discutido em obras completas.

[Khaled Al-Faleh · Rating 2 out of 5]

في الغلاف الخارجي الخلفي للكتاب جاء هذا النص (أوّل عنصر أكدت عليه حنّه آرنت في هذه المقاطع هو أنّ "السياسة ترتكز على واقع أساسي، وهو التعدّدية البشرية"، باعتبار أنّ "التعدّدية هي قانون الأرض" أو أيضاً "ما من شيء ممّا يوجد لا يتواجد بالفرد"، مثلما أوضحته في الجزء الأوّل من حياة العقل: التفكير. وإذن فإنّ العيش لفائدة الإنسان، هو أن يكون العيش بين الأتراب والمتساوين في ضمن المدينة-الدولة، باعتبار أنّ الخروج عن المجموعة والفضاء العام هو بمثابة العزلة والموت وبالتالي عدم جدوى السياسة لتسيير الشؤون العامة. فالعالم لا يتكون إلا بالبشر وما ينتجه البشر من الأرض والطبيعة، وبوجود علاقة بين كل هذه العناصر والمجموعة البشرية، المطالبة بأن تنتظم لتجنب الحروب، والعنف، وربما الإبادة التي توختها الأنظمة الشمولية. فالسياسة هي المجال التي يتعايش فيه الناس، أي الساحة العامة لدى الإغريق، أو مجلس الشيوخ لدى الرومان، أو البرلمانات ومختلف المؤسسات المتولدة عن الأنظمة الديمقراطية الحالية.
ترتكز السياسة، حسب حنّه آرنت، على الحريّة والمساواة، على أساس أن هذه الأخيرة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالعدالة.)

[الفيصل السالم · Rating 2 out of 5]

تطرّقت حنّة لتعريف السياسة والمراد من السياسة وهو الحرية وأن الإنسان لايمكن أن يعيش لوحده فبتالي هو انسان جماعي فالسياسة تحقق حريّته ، أسهمت بكثير من تداعيات السياسة وتطرّقت لأطروحات أرسطو وأفلاطون وناقشت قضايا كالعنف واحتكار وسائل العنف والهدم وخسارة الحروب قد تؤدي إلى ظهور العكس تماما دولة ذات بنية تحتية قوية ومُتراصّة وذات اقصاد قوي كألمانيا .

الكتاب جيّد أكملته وشعرت بالصداع من الترجمة المتواضعة جداً جداً جداً .

[Dunya Al-bouzidi · Rating 3 out of 5]

"في نهاية المطاف العالم دائمًا نتاج الإنسان، نتيجة حب الإنسان للعالم."

"العالم تم بناؤه بواسطة الفانين من أجل خلودهم المحتمل."

"كلما كان إنسان ما أكثر تحررًا من كلّ الأحكام المسبقة، قلّت نسبة تكيفه مع الحياة الاجتماعية الخالصة."

"لا يمكن أنْ يكون حرًّا إذن إلّا من كان مستعدًّا للمخاطرة بحياته، في حين أنّ من يتمسك بالحياة بحب كبير فهو يمتلك روحًا ليست حرة وهي عبدة."

[javi (distopica libros) · Rating 5 out of 5]

Fascinante recopilatorio de escritos de la autora sobre qué es la política, cuál es su sentido y si es posible ser apolítico. Además, Arendt realiza un recorrido histórico por las principales civilizaciones y eras que han redefinido lo que se entiende por política. A medida que iba leyendo me iba cuestionando todo.
Es brutal el nivel intelectual que posee su pluma

[Mattia · Rating 2 out of 5]

La riflessione filosofica del concetto di "politica" di Hannah Arendt . Un testo ricco di passaggi interessanti, ma alla lettura risulta poco chiaro e forse meno ricco di spunti rispetto ad altri testi che contengono un' indagine culturale sul medesimo fenomeno.

[bbymartinez · Rating 3 out of 5]

Girl I get it, you are obsessed with the Greeks (same).
It is so sad how violence has shaped politics, to the point of being undeniably intertwined. I think she would be incredibly disappointed to learn how the times haven’t really changed, and revolutions/wars are still some of the most present forms of politics nowadays.

[Manuel · Rating 4 out of 5]

Otro palo al mío, pero buenísimo.

[Yomna Sayed saif · Rating 1 out of 5]

الترجمة صفر
والموضوع 3 من 5

[Boujemaa Choukoud]

حنة أرندت عقلية استثنائية، لكن تمت الإساءة إلى أفكارها بترجمة رديئة جدا، ترجمة عجزت عن التعبير عن المعنى..

[N_rafa · Rating 1 out of 5]

الترجمة سيئة جدًا غير قابلة للقراءة!