What do you think?
Rate this book
البربر: ذاكرة وهوية
يكتسي هذا الكتاب أهمية خاصة، لاعتبارات عديدة؛ يأتي في مقدمتها ما صار للبربر (الأمازيغ) اليوم من المكانة المتعاظمة في البلدان المغاربية عامة، وفي المغرب بوجه خاص؛ كما نرى بعض أوجهه في اتساع نطاق الحضور الثقافي والإعلامي الذي صار يحوزه المكون البربري (الأمازيغي) في هذه البلدان، والاهتمام الكبير الذي صارت تلقاه اللغة البربرية (الأمازيغية) في دساتيرها وفي برامجها التعليمية. فهي اعتبارات قد عززت من الحاجة إلى مزيد تعرف على أصول البربر، ورحلتهم المديدة في التاريخ، وإبراز ما كان لهم فيه من ألوان المساهمات، والتعرف إلى تقاليدهم، وأساليبهم في العيش واستكناه العناصر المكونة لثقافتهم واجتماعهم.
وفوق هذه الاعتبارات الراهنة، هنالك اعتبار آخر بالغ الأهمية، وقد كان كذلك من موجهات كامب إلى الاشتغال بهذا الموضوع؛ نريد خصوصية البربر المائزة لهم بين سائر الأقوام التي عمرت عالمنا من قديم الأزمان، فالبربر قد عمروا فوق ما عمر سواهم كثيرون. والبربر قد صمدوا لتقلبات التاريخ، وغزو الغزاة، ومحاولات الاحتواء، والطمس، والتذويب؛ فكأنهم المجرى الثابت الذي ظل موصولا بعد انقضاء الحضارات والدول والإمبراطوريات التي تعاقبت على منطقة شمال إفريقيا. ولا تزال ترى للبربر اليوم وجودا في أكثر من اثني عشر بلدا، وعلى نطاق يمتد من غرب مصر إلى أقصى الشمال الإفريقي، ومن البحر الأبيض المتوسط إلى جنوب النيجر.
وكامب يروم بهذا الكتاب استجلاء تاريخ هذه الأقوام، بعد أن كان الجهل سائدا بمعظم جوانب تكونها وخصوصيتها، وهي التي يصل تعداد أفرادها اليوم إلى حوالي ستة عشر مليونا ويبحث في الأسباب من وراء ذلك الاحتواء الصارخ الذي وقع على البربر خاصة من الحضارة العربية الإسلامية. وجاء كامب يفكك الأساطير والخرافات التي نسجها الأجانب والعرب سواء بسواء بشأن البربر وثقافتهم وأصولهم. والكتاب يمثل أول محاولة في مقاربة تاريخ هذه الأقوام بالتوسل بجماع من العلوم - تدخل فيها الحفريات، والجغرافيا، والعراقة، واللسانيات، إلخ. - وهاجس تركيبي لائح للملمة شعث تاريخ من الصراع لصون الهوية البربرية من رياح الاجتياحات الأجنبية لأقوام ضاربة بجذورها في أغوار التاريخ الإنساني.
وفوق هذه الاعتبارات الراهنة، هنالك اعتبار آخر بالغ الأهمية، وقد كان كذلك من موجهات كامب إلى الاشتغال بهذا الموضوع؛ نريد خصوصية البربر المائزة لهم بين سائر الأقوام التي عمرت عالمنا من قديم الأزمان، فالبربر قد عمروا فوق ما عمر سواهم كثيرون. والبربر قد صمدوا لتقلبات التاريخ، وغزو الغزاة، ومحاولات الاحتواء، والطمس، والتذويب؛ فكأنهم المجرى الثابت الذي ظل موصولا بعد انقضاء الحضارات والدول والإمبراطوريات التي تعاقبت على منطقة شمال إفريقيا. ولا تزال ترى للبربر اليوم وجودا في أكثر من اثني عشر بلدا، وعلى نطاق يمتد من غرب مصر إلى أقصى الشمال الإفريقي، ومن البحر الأبيض المتوسط إلى جنوب النيجر.
وكامب يروم بهذا الكتاب استجلاء تاريخ هذه الأقوام، بعد أن كان الجهل سائدا بمعظم جوانب تكونها وخصوصيتها، وهي التي يصل تعداد أفرادها اليوم إلى حوالي ستة عشر مليونا ويبحث في الأسباب من وراء ذلك الاحتواء الصارخ الذي وقع على البربر خاصة من الحضارة العربية الإسلامية. وجاء كامب يفكك الأساطير والخرافات التي نسجها الأجانب والعرب سواء بسواء بشأن البربر وثقافتهم وأصولهم. والكتاب يمثل أول محاولة في مقاربة تاريخ هذه الأقوام بالتوسل بجماع من العلوم - تدخل فيها الحفريات، والجغرافيا، والعراقة، واللسانيات، إلخ. - وهاجس تركيبي لائح للملمة شعث تاريخ من الصراع لصون الهوية البربرية من رياح الاجتياحات الأجنبية لأقوام ضاربة بجذورها في أغوار التاريخ الإنساني.
- GenresHistoryNonfiction
486 pages, Paperback
First published January 1, 1980
11 people are currently reading
249 people want to read
About the author
Gabriel Camps
28 books9 followersGabriel Camps (May 20, 1927 – September 7, 2002) was a French historian, founder of the Encyclopédie berbère and considered a prestigious scholar in Berber historical studies.
Gabriel Camps studied the pre-Roman epochs of North Africa, but also the Berber kingdoms, the African tribes, the Libyan scripts, and the Punic world. Most of this work focussed on Berber history and in 1984 he was the founder and first editor-in-chief of the Encyclopédie berbère, launched under the aegis of UNESCO.
The biggest part of Camps's research was done in Algeria, although he worked also on Corsica.
He died in 2002 in Aix-en-Provence; on his death, the Algerian Minister of Culture expressed his condolences to the University. (Wikipedia)
Gabriel Camps studied the pre-Roman epochs of North Africa, but also the Berber kingdoms, the African tribes, the Libyan scripts, and the Punic world. Most of this work focussed on Berber history and in 1984 he was the founder and first editor-in-chief of the Encyclopédie berbère, launched under the aegis of UNESCO.
The biggest part of Camps's research was done in Algeria, although he worked also on Corsica.
He died in 2002 in Aix-en-Provence; on his death, the Algerian Minister of Culture expressed his condolences to the University. (Wikipedia)
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 11 of 11 reviews
March 16, 2021
Au Maroc, la population se divise en deux groupes, soit vous êtes un Chleuh, amazigh, Soussi, rifain… c’est à dire un berbère, soit vous être un « arabe ». Avec cette dichotomie, vient une panoplie de différences : la langue principalement, le territoire d’origine, les rituels et coutumes, et même le niveau d’éducation et de richesse. Il est difficile de ne pas remarquer qu’au moins dans le cas du Maroc, les plaines fertiles et les centres urbains sont un territoire arabe, alors que les terres montagneuse enclavées, les oasis dans le Sahara sont occupées principalement par une population berbères. Même l’élite du pays, est majoritairement issue de la population arabe. Ces constatations ont alimenté un mouvement nationaliste berbère ces dernières années, essayant de dépasser ce désavantage berbère, et ouvrir la voie à ce groupe pour être plus représenté sur la scène politique et culturelle du pays.
D’où vient cette réalité actuelle ? L’Afrique du nord n’a-t-elle pas été entièrement berbère à un moment donné ? Quelle est l’étendue de l’influence phénicienne et carthaginoise sur la civilisation berbère ? Pourquoi la romanisation de l’Afrique du nord a été échouée alors que l’arabisation et l’islamisation ont été si réussis qu’une grande part de la population se dit « arabe » de l’Arabie ? D’où vient l’instabilité ou absence de constitutions politiques berbères même avant la conquête arabe ? Pourquoi il n’ya pas eu de reconquista berbère telle que celle de l’Espagne ? Mais en même temps comment les berbères préservent une identité permanente à travers les siècles et sous la domination de plusieurs empires, une identité qui a créé la particularité du Maghreb par rapport à l’Orient. Telles sont les questions, auxquelles Gabriel Camps fait une esquisse de réponse dans ce livre.
La berbèrie semble être toujours à coté de l’Histoire, évoquée par d’autres civilisations dans le cadre de leurs conflits. C’est le cas de Rome pendant les guerres puniques, où les royaumes berbères ont joué un rôle important. Oui, il semble qu’il y a eu des royaumes berbères. Le plus fameux est celui de Massinissa, qui a réussi au IIème siècle à unifier toute l’Afrique du nord en un seule royaume. Cet état berbère n’a pas survécu l’ascension de Rome, et la domination romaine marque la fin de toute tentative d’indépendance par les indigènes. Il est difficile d’apprécier les particularités de ce royaume, s’inspirait-il des carthaginois, ou des phéniciens, était-il déjà romanisé avant sa domination officielle par Rome. L’Historiographie est limitée par la perspective de celui qui l’écrit.
L’Afrique du nord n’a pas été dans les priorités de Rome, surtout pendant les périodes d’instabilité du Ier siècle jusqu’au bas-Empire, même si la romanisation, principalement par le biais de l’armée et de l’urbanisation et organisation politique était toujours en cours. Malgré la faiblesse de l’influence politique romaine un autre apport culturel étroitement lié à la civilisation romaine fera son apparition en berbérie : le christianisme. Si les berbères retrouvent un semblant d’indépendance par rapport à Rome, ils adoptent ce produit romain avec acharnement, en témoigne les grands polémistes et théologues chrétiens originaires de l’Afrique du nord, principalement Tertullien et Saint Augustin.
Plus que toute autre domination, celle des vandales et des byzantins laissera un impact presque nul sur ces territoires, contrairement à l’Empire qui va suivre. La conquête arabe a profondément transformée le paysage politique, social, religieux et linguistique de l’Afrique du Nord. Si la romanisation se basait sur les institutions et droit civils, l’intégration à l’armée et l’urbanisation, le produit culturel arabe et musulman est basé sur un mode de vie et de politique très similaire à celui des berbères, à savoir la tribalité et le nomadisme ou semi-nomadisme, le succès militaire des arabes y ajoute plus de prestige évidemment. Néanmoins, l’arabisation et l’islamisation prendra des siècles.
C’est avec les Almoravides et Almohades, que les berbères ont réussi à créer leur empire, en s’inspirant et reproduisant l’expérience arabe et son idéologie d’expansion mobilisé autour d’une figure religieuse. Mais ces états connaitront le même défaut congénital que l’Etat arabe initial. Une fois l’expansion s’arrête tout l’édifice s’écroule, après deux ou trois générations dans les circonstances les plus favorables. Autre facteur d’instabilité, l’invasion des Banu Hilal et Banu Maaqil au XIème siècle, suite à un jeu de pouvoir entre les tribus berbères et le calife Fatimide. Ces tribus nomades, vont contribuer à l’instabilité politique et le manque de sécurité, ainsi poussant la population berbère à se fortifier dans les montagnes alors que ces tribus commencent à occuper les plaines au fur et mesure qu’ils se sédentarisent.
Malgré toutes ces perturbations historiques, les berbères ont gardé plusieurs éléments culturels qui les identifient. Principalement la langue, quoiqu’elle s’est diversifiée considérablement entre les régions à cause de l’isolement géographique des groupes. L’Art berbère s’est également préservé à travers les siècles, en échappant l’influence des peuples dominants il a conservé sa forme primitive. Plusieurs catégories sociales et politiques, restent latentes à la vie des habitants de l’Afrique du Nord, et coexistent curieusement avec le nouvel apport culturel dernièrement introduit, la Modernité de la civilisation occidentale.
D’où vient cette réalité actuelle ? L’Afrique du nord n’a-t-elle pas été entièrement berbère à un moment donné ? Quelle est l’étendue de l’influence phénicienne et carthaginoise sur la civilisation berbère ? Pourquoi la romanisation de l’Afrique du nord a été échouée alors que l’arabisation et l’islamisation ont été si réussis qu’une grande part de la population se dit « arabe » de l’Arabie ? D’où vient l’instabilité ou absence de constitutions politiques berbères même avant la conquête arabe ? Pourquoi il n’ya pas eu de reconquista berbère telle que celle de l’Espagne ? Mais en même temps comment les berbères préservent une identité permanente à travers les siècles et sous la domination de plusieurs empires, une identité qui a créé la particularité du Maghreb par rapport à l’Orient. Telles sont les questions, auxquelles Gabriel Camps fait une esquisse de réponse dans ce livre.
La berbèrie semble être toujours à coté de l’Histoire, évoquée par d’autres civilisations dans le cadre de leurs conflits. C’est le cas de Rome pendant les guerres puniques, où les royaumes berbères ont joué un rôle important. Oui, il semble qu’il y a eu des royaumes berbères. Le plus fameux est celui de Massinissa, qui a réussi au IIème siècle à unifier toute l’Afrique du nord en un seule royaume. Cet état berbère n’a pas survécu l’ascension de Rome, et la domination romaine marque la fin de toute tentative d’indépendance par les indigènes. Il est difficile d’apprécier les particularités de ce royaume, s’inspirait-il des carthaginois, ou des phéniciens, était-il déjà romanisé avant sa domination officielle par Rome. L’Historiographie est limitée par la perspective de celui qui l’écrit.
L’Afrique du nord n’a pas été dans les priorités de Rome, surtout pendant les périodes d’instabilité du Ier siècle jusqu’au bas-Empire, même si la romanisation, principalement par le biais de l’armée et de l’urbanisation et organisation politique était toujours en cours. Malgré la faiblesse de l’influence politique romaine un autre apport culturel étroitement lié à la civilisation romaine fera son apparition en berbérie : le christianisme. Si les berbères retrouvent un semblant d’indépendance par rapport à Rome, ils adoptent ce produit romain avec acharnement, en témoigne les grands polémistes et théologues chrétiens originaires de l’Afrique du nord, principalement Tertullien et Saint Augustin.
Plus que toute autre domination, celle des vandales et des byzantins laissera un impact presque nul sur ces territoires, contrairement à l’Empire qui va suivre. La conquête arabe a profondément transformée le paysage politique, social, religieux et linguistique de l’Afrique du Nord. Si la romanisation se basait sur les institutions et droit civils, l’intégration à l’armée et l’urbanisation, le produit culturel arabe et musulman est basé sur un mode de vie et de politique très similaire à celui des berbères, à savoir la tribalité et le nomadisme ou semi-nomadisme, le succès militaire des arabes y ajoute plus de prestige évidemment. Néanmoins, l’arabisation et l’islamisation prendra des siècles.
C’est avec les Almoravides et Almohades, que les berbères ont réussi à créer leur empire, en s’inspirant et reproduisant l’expérience arabe et son idéologie d’expansion mobilisé autour d’une figure religieuse. Mais ces états connaitront le même défaut congénital que l’Etat arabe initial. Une fois l’expansion s’arrête tout l’édifice s’écroule, après deux ou trois générations dans les circonstances les plus favorables. Autre facteur d’instabilité, l’invasion des Banu Hilal et Banu Maaqil au XIème siècle, suite à un jeu de pouvoir entre les tribus berbères et le calife Fatimide. Ces tribus nomades, vont contribuer à l’instabilité politique et le manque de sécurité, ainsi poussant la population berbère à se fortifier dans les montagnes alors que ces tribus commencent à occuper les plaines au fur et mesure qu’ils se sédentarisent.
Malgré toutes ces perturbations historiques, les berbères ont gardé plusieurs éléments culturels qui les identifient. Principalement la langue, quoiqu’elle s’est diversifiée considérablement entre les régions à cause de l’isolement géographique des groupes. L’Art berbère s’est également préservé à travers les siècles, en échappant l’influence des peuples dominants il a conservé sa forme primitive. Plusieurs catégories sociales et politiques, restent latentes à la vie des habitants de l’Afrique du Nord, et coexistent curieusement avec le nouvel apport culturel dernièrement introduit, la Modernité de la civilisation occidentale.
September 3, 2019
ثاني كتاب اقرأه لغابريال كامبس بعد كتاب ماسينيسا أو بدايات التاريخ، ومرة أخرى أرفع القبعة لهذا المؤرخ الكبير، ابن الجزائر، على نزاهته موضوعيته العلمية، وتكريسه كل هذا الجهد في البحث والتنقيب في كل المصادر سواء كانت اغريقية ولاتينية او كانت اسلامية، طبعا مع اعتماده الكبير على آخر الاكتشافات الاركيولوجية في الجزائر خاصة والمنطقة المغاربية عامة.
هذا الكتاب هو رحلة عبر الزمان منذ بداية ظهور الانسان العاقل العاقل في المنطقة والتي رجح كامبس ان تكون مع انسان مشتة العربي حوالي 10 الاف سنة ق.م، وتكلم ايضا عن المصادر التاريخية القديمة التي حاولت دائما جعل الانسان البربري وافدا على شمال افريقيا، وقد فندها كامبس مستخدما الادلة الاركيولوجية، ليثبت أن أصل البربر هنا يمتد الى عشرة الاف سنة عبر انسان قفصة.
تحدث كامبس ايضا عن الشعوب الوافدة الى هذه المنطقة من فينيق واغريق ورومان وعرب وكيف كانت علاقتهم بالبربر، كما قدم لنا التاريخ السياسي للبربر والمنطقة المغاربية، سواء في التاريخ القديم او في القرون الوسطى(الفترة الاسلامية).
من أجمل المواضيع التي وجدتها في الكتاب هو الدين عند البربر، حيث عدد الالهة والطقوس الدينية المحلية، كما ذكر التاثير المسيحي والاسلامي وانتشارهما السريع والواسع بين البربر، مع تسلسل الدين القديم واستمراره لليوم.
هذا الكتاب هو رحلة عبر الزمان منذ بداية ظهور الانسان العاقل العاقل في المنطقة والتي رجح كامبس ان تكون مع انسان مشتة العربي حوالي 10 الاف سنة ق.م، وتكلم ايضا عن المصادر التاريخية القديمة التي حاولت دائما جعل الانسان البربري وافدا على شمال افريقيا، وقد فندها كامبس مستخدما الادلة الاركيولوجية، ليثبت أن أصل البربر هنا يمتد الى عشرة الاف سنة عبر انسان قفصة.
تحدث كامبس ايضا عن الشعوب الوافدة الى هذه المنطقة من فينيق واغريق ورومان وعرب وكيف كانت علاقتهم بالبربر، كما قدم لنا التاريخ السياسي للبربر والمنطقة المغاربية، سواء في التاريخ القديم او في القرون الوسطى(الفترة الاسلامية).
من أجمل المواضيع التي وجدتها في الكتاب هو الدين عند البربر، حيث عدد الالهة والطقوس الدينية المحلية، كما ذكر التاثير المسيحي والاسلامي وانتشارهما السريع والواسع بين البربر، مع تسلسل الدين القديم واستمراره لليوم.
January 31, 2021
I will do this review in English, even though I read the book in French. This is mainly because my style in French has gotten clunky over the years, due to disuse, even though I can perfectly understand the language in spoken and written form. More importantly, I have no patience at the moment to check a French dictionary every 15 seconds to make sure I am using a word correctly, or to check a half-remembered expression.
The book as far as I know does not have an English translation, probably because it's of little interest to the English-speaking public, while the educated caste in North Africa can usually read in French. Those who don't or simply don't want to, have an Arabic translation available to them.
The author, Gabriel Camps, is one of if not the most important Berberists (specialists of Berber/Amazigh culture and history) in the 20th century. His major contribution was to integrate the history of North Africa, from prehistory to modern times, into a continuum both in time and space, when previous authors, whether intentionally or simply due to their specialty, seperated it into different cultural and civilizational spheres, and geographical regions, that seemed to have more or less parallel, rather than intertwining histories.
The Carthaginian civilization thus seemed to be a thing of its own, a foreign culture that had practically nothing to do with the native Amazigh culture. Camps showed that in reality there were native North Africans at varying degrees of Punification, with the Carthaginians being the most Punified North Africans, to the degree that they denied their Amazigh ancestry and adopted Near Eastern identities. It is most certain that the Carthaginian political elite did have some Eastern origins. The similarities in terms of language and social and religious practices is too big to be the result of a mere cultural influence. Yet we know that the Canaanite merchants known as "Phoenicians" were simply not numerous enough to populate the coastal cities claimed to be their own, let alone interior ones that were equally Punified. Furthermore, we have the case of the Moors and Numidians who were, or at least their elites, were educated in Punic, minted their coins in Punic, and adopted modes of government and administration influenced by Carthage (though they had their own local peculiarities as well).
This scenario of acculturation of North Africans, especially in the cities, will repeat itself during the Roman period (with Latin slowly replacing Punic), and then in the Middle Ages with the Islamization, followed by the slower process of Arabization of North Africa. In both cases, we have conquering cultures which, while not represented by a significant number of native representatives, managed to change the fate of a much larger population by controlling key processes of government and economic and political incentives.
In any case, Camps offers a great general view of different aspects of society, culture, art, religion, government modes (familial, tribal, state-level) at various periods of North African history, and how some of their elements may have prehistoric origins, while other ones may be due to more recent influences. There is some chronological narration of certain events or history of particular kingdoms or regions, but it is usually limited to particular chapters, with the book being generally organized around topics, whose historical roots and consequences up to modern time are discussed, rather than attempting to force a linear chronology as some history books do.
One pitfall in my humble opinion, though I am by no means a specialist on these topics, is the overemphasis of the author on findings from Algeria, which may be in part due to the fact that he was born and worked mainly there, and therefore has the natural bias of knowing the region much better, from the point of view of history and archaeology, as well as having a somewhat more affectionate association with it. Though whether there was definitely an emotional bias that pushed his judgment in one direction or another, and made its way into the book, I cannot tell with certainty. I do get the sense that there was an attempt to justify the existence of Algeria as the "central Maghreb" of Medieval times, even from prehistory, claiming that it was a natural buffer zone between the Atlantic coast region (future Morocco) to the west and future Tunisia to the east. My humble readings however give me the sense that what is today West-Algeria was rather, more often than not, a natural extension of the region of Morocco (Iberomaurusian culture, the area of the Moorish West-Libyc script, the Kingdom of Mauretania under Bocchus I until Ptolemy, the Mauro-Roman Kingdom, Medieval Kingdoms and Empires centered in Fes in Marrakech, etc), while East-Algeria is more of a natural extension to Tunisia (stronger influence of Punic culture, the Numidian East-Libyc script, the Kingdom of Numidia from Gauda onwards, the Vandal Kingdom, Aghlabids, the Hafsid kingdom, etc). Borders of course were shifting constantly, but there was historically no long lived dynasty or series of dynasties that ruled in Algeria over all or most of the territory, and had its capital there (say in Algiers for example).
Furthermore, the author argues that the term "Moor" or "Mauri" had become generalized to a large segment of the Amazigh people, and therefore had no value as an "identity". I would argue for the contrary. The term, almost from the very start, had a geographical connotation, denoting the inhabitants of the Kingdom of Maurusia (aka Mauretania in Roman times). Tribes and urban people that lived in that kingdom or the Roman provinces that ensured form it, were called Mauri, regardless of their tribal affiliation (they were all Amazigh anyway). Since the term continued to be used in Medieval time to denote the inhabitants of Northwest Africa, that is the historical territories of Morocco, its use was in fact quite consistent, and corresponds to modern-day Moroccans (those who lived in territories that are no longer controlled from Morocco, can in principle choose to identify with it, but since they don't have any loyalty to the Moroccan crown or the Moroccan state, one of the prominent historical constants of the Moors, such a self-identification may not be so apt). Of course, this is a big inconvenience to the modern state of Algeria, which tries to ensure the loyalty and cohesion of its citizens, and therefore has to create a national myth that identifies with Numidia as its proto-state, and either rejects or twists the history of Mauretania to suit its purposes. The book certainly did not twist or change any facts, as far as I can tell, but it played with incomplete facts to build its own interpretations of history, which may or may not be true.
I would certainly recommend this book, despite my last remarks, to anyone interested in North African history, beyond references that reduce it to a footnote in "Arab" or Islamic histories. My hope is that another one will be written, expanded and updated, based on more recent research from archaeology and re-analysis of ancient texts.
The book as far as I know does not have an English translation, probably because it's of little interest to the English-speaking public, while the educated caste in North Africa can usually read in French. Those who don't or simply don't want to, have an Arabic translation available to them.
The author, Gabriel Camps, is one of if not the most important Berberists (specialists of Berber/Amazigh culture and history) in the 20th century. His major contribution was to integrate the history of North Africa, from prehistory to modern times, into a continuum both in time and space, when previous authors, whether intentionally or simply due to their specialty, seperated it into different cultural and civilizational spheres, and geographical regions, that seemed to have more or less parallel, rather than intertwining histories.
The Carthaginian civilization thus seemed to be a thing of its own, a foreign culture that had practically nothing to do with the native Amazigh culture. Camps showed that in reality there were native North Africans at varying degrees of Punification, with the Carthaginians being the most Punified North Africans, to the degree that they denied their Amazigh ancestry and adopted Near Eastern identities. It is most certain that the Carthaginian political elite did have some Eastern origins. The similarities in terms of language and social and religious practices is too big to be the result of a mere cultural influence. Yet we know that the Canaanite merchants known as "Phoenicians" were simply not numerous enough to populate the coastal cities claimed to be their own, let alone interior ones that were equally Punified. Furthermore, we have the case of the Moors and Numidians who were, or at least their elites, were educated in Punic, minted their coins in Punic, and adopted modes of government and administration influenced by Carthage (though they had their own local peculiarities as well).
This scenario of acculturation of North Africans, especially in the cities, will repeat itself during the Roman period (with Latin slowly replacing Punic), and then in the Middle Ages with the Islamization, followed by the slower process of Arabization of North Africa. In both cases, we have conquering cultures which, while not represented by a significant number of native representatives, managed to change the fate of a much larger population by controlling key processes of government and economic and political incentives.
In any case, Camps offers a great general view of different aspects of society, culture, art, religion, government modes (familial, tribal, state-level) at various periods of North African history, and how some of their elements may have prehistoric origins, while other ones may be due to more recent influences. There is some chronological narration of certain events or history of particular kingdoms or regions, but it is usually limited to particular chapters, with the book being generally organized around topics, whose historical roots and consequences up to modern time are discussed, rather than attempting to force a linear chronology as some history books do.
One pitfall in my humble opinion, though I am by no means a specialist on these topics, is the overemphasis of the author on findings from Algeria, which may be in part due to the fact that he was born and worked mainly there, and therefore has the natural bias of knowing the region much better, from the point of view of history and archaeology, as well as having a somewhat more affectionate association with it. Though whether there was definitely an emotional bias that pushed his judgment in one direction or another, and made its way into the book, I cannot tell with certainty. I do get the sense that there was an attempt to justify the existence of Algeria as the "central Maghreb" of Medieval times, even from prehistory, claiming that it was a natural buffer zone between the Atlantic coast region (future Morocco) to the west and future Tunisia to the east. My humble readings however give me the sense that what is today West-Algeria was rather, more often than not, a natural extension of the region of Morocco (Iberomaurusian culture, the area of the Moorish West-Libyc script, the Kingdom of Mauretania under Bocchus I until Ptolemy, the Mauro-Roman Kingdom, Medieval Kingdoms and Empires centered in Fes in Marrakech, etc), while East-Algeria is more of a natural extension to Tunisia (stronger influence of Punic culture, the Numidian East-Libyc script, the Kingdom of Numidia from Gauda onwards, the Vandal Kingdom, Aghlabids, the Hafsid kingdom, etc). Borders of course were shifting constantly, but there was historically no long lived dynasty or series of dynasties that ruled in Algeria over all or most of the territory, and had its capital there (say in Algiers for example).
Furthermore, the author argues that the term "Moor" or "Mauri" had become generalized to a large segment of the Amazigh people, and therefore had no value as an "identity". I would argue for the contrary. The term, almost from the very start, had a geographical connotation, denoting the inhabitants of the Kingdom of Maurusia (aka Mauretania in Roman times). Tribes and urban people that lived in that kingdom or the Roman provinces that ensured form it, were called Mauri, regardless of their tribal affiliation (they were all Amazigh anyway). Since the term continued to be used in Medieval time to denote the inhabitants of Northwest Africa, that is the historical territories of Morocco, its use was in fact quite consistent, and corresponds to modern-day Moroccans (those who lived in territories that are no longer controlled from Morocco, can in principle choose to identify with it, but since they don't have any loyalty to the Moroccan crown or the Moroccan state, one of the prominent historical constants of the Moors, such a self-identification may not be so apt). Of course, this is a big inconvenience to the modern state of Algeria, which tries to ensure the loyalty and cohesion of its citizens, and therefore has to create a national myth that identifies with Numidia as its proto-state, and either rejects or twists the history of Mauretania to suit its purposes. The book certainly did not twist or change any facts, as far as I can tell, but it played with incomplete facts to build its own interpretations of history, which may or may not be true.
I would certainly recommend this book, despite my last remarks, to anyone interested in North African history, beyond references that reduce it to a footnote in "Arab" or Islamic histories. My hope is that another one will be written, expanded and updated, based on more recent research from archaeology and re-analysis of ancient texts.
September 10, 2014
Abdallah Laroui écrivait à propos de Gabriel Camps en 1970 "L'auteur a aussi ses a priori, mais étant d'un autre ordre, ils lui permettent de voir ceux des autres" mais ceci était à propos d'un autre livre (Massinissa). Quant à reconnaitre ces autres 'a priori', difficile pour l'amateur...
Le seul livre que je retrouve référencé dans presque toutes les études ou articles écrites après.
C'est un classique donc, écrit en 1980, soit 10 ans après le fracassant 'L'histoire du Maghreb : un essai de synthèse' de Laroui dont il est très intéressant d'en comparer la période romaine, bien que Camps est archéologue de formation. Son principal atout est son efficacité et la grande capacité de synthèse présentée par Gabriel Camps - Il recense toutes les mentions historiques antiques, archéologiques, linguistiques, épigraphiques, religieuses et sociales nécessaires pour avoir une vue globale.
L'épigraphie est particulièrement intéressante : Les Dii Mauri, Stèle de Banasa, stèle d'Abizar, le sufète SWYTNKN... etc. Dommage qu'elles ne soient pas illustrées dans le livre.
Avec la recherche qui avance, il y a bien sur sûrement quelques points qui doivent être revus, le fait que le préfacier Salem Chaker n'a trouvé à redire que sur deux points (origine des proto-méditerranéens caspiens, et l'origine et datation de l’écriture berbère) montre que la plupart des points de Camps tiennent toujours. Peut être.
Le seul livre que je retrouve référencé dans presque toutes les études ou articles écrites après.
C'est un classique donc, écrit en 1980, soit 10 ans après le fracassant 'L'histoire du Maghreb : un essai de synthèse' de Laroui dont il est très intéressant d'en comparer la période romaine, bien que Camps est archéologue de formation. Son principal atout est son efficacité et la grande capacité de synthèse présentée par Gabriel Camps - Il recense toutes les mentions historiques antiques, archéologiques, linguistiques, épigraphiques, religieuses et sociales nécessaires pour avoir une vue globale.
L'épigraphie est particulièrement intéressante : Les Dii Mauri, Stèle de Banasa, stèle d'Abizar, le sufète SWYTNKN... etc. Dommage qu'elles ne soient pas illustrées dans le livre.
Avec la recherche qui avance, il y a bien sur sûrement quelques points qui doivent être revus, le fait que le préfacier Salem Chaker n'a trouvé à redire que sur deux points (origine des proto-méditerranéens caspiens, et l'origine et datation de l’écriture berbère) montre que la plupart des points de Camps tiennent toujours. Peut être.
March 31, 2014
Obra de síntesis sobre la civilización bereber. Probablemente sigue siendo la más importante publicada hasta la fecha, aunque se concentra básicamente en la historia y arqueología preislámicas. Esto se debe a que su autor, el profesor Gabriel Camps, arqueólogo, ha sido el mayor especialista mundial en Arqueología del Norte de África, especialmente del periodo protohistórico.
February 10, 2017
كتاب تاريخي دسم إلى حد كبير، حاول مؤلفه الفرنسي أن يوجز فيه تاريخ البربر/الأمازيغ بالإعتماد على ما وصلت إليه مياديين (التاريخ واللغويات والأنثروبولوجيا والأركيولوجيا،الميثولوجيا...إلخ) في وقته (السبعينات) كي يعيد رسم تاريخهم وأصولهم بدء ا من إنسان مشتى العربي قبل 10000 سنة إلى العصر الحديث تقريبا. مرورا بتعاقب الحضارات (الفينقية، الرومانية، العربية الإسلامية)؛ وهو يحاول إماطة اللثام عن مدى مساهمة البربر/الأمازيغ في تكوينها، وهو بهذا يحاول التخلص من النظرة الإستعمارية لأسلافه من المستشرقين عبر محاولة التخلص من المسلمات الدونية التي طبعت بحوثهم عن سكان الشمال الإفريقي.
الكتاب يعرج على مواضيع متنوعة بدء اً من الأصول مرورا بالبربر في العصور القديمة والوسطى، وعمليات المثاقفة التي تمت بينهم وبين الحضارات المتعاقبة، ودور الإسلام في تعريبهم، قبل أن يمر للحديث عن البربر وأديانهم والميثولوجيا التي كانوا يدورون في فلكها، قبل أن يختم بالثقافة والفن والمجتمع الأمازيغي.
للأسف مرت أزيد من 30 سنة على كتابة الكتاب والكثير من الفرضيات التاريخية قد تغيرت أو دعمت أو ألغيت في العقود الثلاث الماضية، سواء منها ماتعلق بأصول المغاربة (عن طريق تحليل الأ دي إن ) أو الكشوف الأركيولوجية التي وجدت في مرحلة لاحقة، أو الدراسات المتعلقة بعلوم اللسانيات.
ولكن رغم هذا يبقى الكتاب مرجعا في بابه (حسب مايترائى لي) لمن يود الإطلاع على جزء مهم من الثقافة المغاربية.
الكتاب يعرج على مواضيع متنوعة بدء اً من الأصول مرورا بالبربر في العصور القديمة والوسطى، وعمليات المثاقفة التي تمت بينهم وبين الحضارات المتعاقبة، ودور الإسلام في تعريبهم، قبل أن يمر للحديث عن البربر وأديانهم والميثولوجيا التي كانوا يدورون في فلكها، قبل أن يختم بالثقافة والفن والمجتمع الأمازيغي.
للأسف مرت أزيد من 30 سنة على كتابة الكتاب والكثير من الفرضيات التاريخية قد تغيرت أو دعمت أو ألغيت في العقود الثلاث الماضية، سواء منها ماتعلق بأصول المغاربة (عن طريق تحليل الأ دي إن ) أو الكشوف الأركيولوجية التي وجدت في مرحلة لاحقة، أو الدراسات المتعلقة بعلوم اللسانيات.
ولكن رغم هذا يبقى الكتاب مرجعا في بابه (حسب مايترائى لي) لمن يود الإطلاع على جزء مهم من الثقافة المغاربية.
December 26, 2008
Gabriel Camps es un autor básico a la hora de estudiar a las diferentes poblaciones amazighes. Este libro es sin lugar a dudas una estupenda forma de obtener una visión global. Hay que tener en cuenta la tendencia más antropológica que histórica de su obra.
May 18, 2021
Very educative book, I learned a lot reading it. It also shatters many myths about the Amazigh identity and history - although at times tedious to read (difficult to avoid this given the type of content), the knowledge you gain going through it is absolutely worth it. Have already sent a copy to a couple of people.
Read
June 17, 2023توجد ترجمة اخرى لهذا الكتاب عنوانها البربر الذاكرة و الهوية
ترجمة رئيس وزراء ليبيا الاسبق: جاد الله عزوز الطلحي
صدرت ضمن سلسلة الدراسات المترجمة رقم 44
عن
مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية، طرابلس، ليبيا، 2005م
ترجمة رئيس وزراء ليبيا الاسبق: جاد الله عزوز الطلحي
صدرت ضمن سلسلة الدراسات المترجمة رقم 44
عن
مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية، طرابلس، ليبيا، 2005م
May 30, 2025
كتاب غني بيعطيك معلومات تاريخية دسمة عن سكان شمال إفريقيا و التغيرات الكبيرة تاريخيّا بهي المنطقة من العالم .
Read
August 25, 2016lire
This entire review has been hidden because of spoilers.
Displaying 1 - 11 of 11 reviews