Historia życia prywatnego. T. 1, Od Cesarstwa Rzymskiego do roku tysięcznego

A History of Private Life #1

by Paul Veyne (red.)

First of the widely celebrated and sumptuously illustrated series, this book reveals in intimate detail what life was really like in the ancient world. Behind the vast panorama of the pagan Roman empire, the reader discovers the intimate daily lives of citizens and slaves--from concepts of manhood and sexuality to marriage and the family, the roles of women, chastity and contraception, techniques of childbirth, homosexuality, religion, the meaning of virtue, and the separation of private and public spaces.

The emergence of Christianity in the West and the triumph of Christian morality with its emphasis on abstinence, celibacy, and austerity is startlingly contrasted with the profane and undisciplined private life of the Byzantine Empire. Using illuminating motifs, the authors weave a rich, colorful fabric ornamented with the results of new research and the broad interpretations that only masters of the subject can provide.

Genres: History, Nonfiction, Ancient History, Anthropology, World History, Reference, Historical

712 pages, Hardcover

First published January 1, 1985

About the author

Paul Veyne was a French historian and a specialist on Ancient Rome. A former student of the École normale supérieure and member of the École française de Rome, he was professor at the Collège de France.

Professeur honoraire au Collège de France, Paul Veyne était un des plus grands historiens français de l’Antiquité romaine. Ses nombreuses publications sur la sociologie romaine ou les mythes grecs, rédigés d’une plume alerte et joyeuse, l’ont fait connaître du grand public.

http://www.college-de-france.fr/site/...

http://en.wikipedia.org/wiki/Paul_Veyne

Reviews

[Felicia · Rating 5 out of 5]

I have all the books in this series on my shelf. I read them from time to time to refresh myself on how interesting history is. Definitely track them down, all of them. So well researched and detailed.

[Cat · Rating 5 out of 5]

This book is the product of the methodology created by the annales school of historians in france. Founded in the late 20's, the Annales school pioneered the use of the methods and teachings from other schools of social science in the service of history. This approach spurned a focus on wars and politics in favor of a focus on "everyday life" i.e. the life of non-presidents and generals.

The general editors of this book (Durby and Aries) were pioneers of the approach, along with it's most famous author: Braudel. See his work on the mediteranean, or Aries' classic "In the Hour of Our Death".

These authors are second and third generation. The work is, on the whole, excellent, but it's a distinct style of scholarship, which may account for some of the confusion in the other reviews.

Each chronological segment is written by a different author. The section on Rome is an anchor to the whole five volume series. The secton on late antiquity is a bit brief. I skipped the chapter on roman domestic architecture in africa. The period on the early middle ages is rich and fascinating, but too brief. I could have read a whole book on the Merovinigian empire in northern Gaul! The chapter on the Byzantine empire focuses on the later empeire (900-1200(?) and the source material for the last chapter seems to consist almost of entirely of information on monastery life.

Over all, one is struck by the dramatic, though gradual, shift from pagan rome to early christianity. It is a unique book, and well worth reading.

[Hana · Rating 4 out of 5]

I've read this magnificent classic in bits and bites over many years. Now, thanks to Goodreads, I'm starting to synthesize all these fragments of random reading and really get down to studying regions and time periods. High time to sit down again with this dear, wise book friend.

[Brian Griffith · Rating 3 out of 5]

This is a fine collection of essays on the changing quality of family life as classical Rome shifted to medieval Rome. I found its accounts of early Christianity's impact on personal life particularly interesting. For example, Michele Rouche shows how evolving church doctrines on marriage affected families in Western Europe. In the long process of conversion, many missionaries seemed to assume that cultural standards from the old Near East were those of God, while those native to Europe came from the Devil. Most clergymen taught that the church's rites and approval were necessary for valid marriage, but for centuries this was hard to enforce. The priests could not simply declare all existing marriages invalid. Still, they increasingly denounced families that formed their own bonds independently, saying that these couples were living in sin. The clerics taught that lovers who separated and found other lovers were "bigamists", and their children were "bastards". The church informed local people that lovers of the same sex were "sodomites". Many European women found it shocking that the church condemned lesbian lovers, demanded they abandon each other, and required them to perform heavy "penances for sin" (p. 533).

The book traces slow but big changes in human relations, rights, duties, expectations and dreams over several centuries, and it gives perspective on the options we face as families today.

[Paul · Rating 3 out of 5]

This is a worthwhile study of the (broadly construed) topic of 'private life'. Why the seemingly obvious recapitulation of the title? Because different people mean different things by 'private life', including the authors of the five separate studies of which this volume is comprised; this means that some subjects covered in one chapter (sexual practices, e.g., or the role of the state) are not included in other chapters.

In this sense this is less a coherent book than it is a compendium of five short but learned examinations of some practices & institutions in the particular location and historical period under consideration. If approached with that limitation in mind, this volume is indeed worthwhile for the non-specialist. Owing to the episodic nature of the contents, there isn't much that can be said about the volume as a whole, so I'll give a quick review of each of the five sections.

Paul Veyne's piece ('The Roman Empire') is excellent, as one would expect from Veyne. I imagine that even the classicist or historian of Rome could learn a thing or two from this rich and varied look into the structure of the Roman household. Slaves rinsing the genitalia of their masters immediately following sex; the shame associated with performing oral sex on a woman; the large retinue of lackeys and 'clients' that any Roman man of repute would be expected to support to one extent or another; the social position of slaves and the fluidity of Roman society (freed slaves could attain considerable power and wealth, frequently more than ordinary Romans); Roman practices regarding unwanted, illegitimate or just inconvenient children; the critical importance of civic reputation as a both complementary and competitive aspect of identity: all are examined and put into relation & context in this excellent chapter of about two hundred pages. Easily the best part of the book, in my opinion.

Peter Brown's chapter ('Late Antiquity') is perhaps hobbled by the difficult task facing any historian trying to narrate the shift between civic and pagan Rome to a more individualistic and Christian Rome. The different conceptions of the individual and the group in Judaism and the early Christian communities are examined to good effect, and the shifting status of women is a relatively constant theme. Celibacy, the rise of monasticism, the gradual retreat of civic-mindedness, and an emerging understanding of the morality of marriage are major themes in this good if unexceptional chapter.

'Private Life and Domestic Architecture in Roman Africa' (by Yvon Thébert) is far and away the most narrowly-focussed and specialized chapter in the book. This is one of those academic presentations that presupposes too much familiarity with the technical aspects of the topic under discussion: the average non-specialist will find this tough sledding. I skipped over several paragraphs that dealt in altogether too much technical learned detail with the physical features of Roman homes. If you want to get the most out of this chapter, you might want to make sure you can differentiate peristyles, atriums, vestibules, porticos, courtyards, podiums, apses, exedra, tricliniums, colonnades, etc. To my considerable irritation, no definitions of these technical terms are given at any point in the chapter. Worse, the floor plans used to illustrate Thébert's points assume a general familiarity with archaeological floor plans. And worse still, some of the floor plans appear with only French, Latin, or other non-English descriptions. Thanks, editors!

'The Early Middle Ages in the West', written by Michel Rouche, was my second-favorite chapter in the book. The Germanic tribes had almost no conception whatsoever of the 'public' sphere as we would understand it, and the Roman civic realm completely disappears into a society constructed on the basis of the personal and private. No separation existed between the personal property of the king and the wealth and land of the kingdom: they were the same thing. Rouche does not make this point, but it is absolutely clear where the Anglo-American obsession with 'private' property comes from: straight out of the barbarian forests of present-day Germany & France. An excellent chapter, if perhaps a bit lacking in attention to the more intimate details of 'private life'. An excusable lack, in my opinion, given the epochal change in the relationship between state & individual.

Finally, Evelyne Patlagean's 'Byzantium in the Tenth & Eleventh Centuries' gives a balanced account of the development of a society based on thoroughly Christian conceptions of self, family, and society. Marred by too much academic throat-clearing (of the "then I shall consider the x of y, though I omit consideration of the x of z" variety), this chapter places more emphasis upon the status of women than any of the other four. Unexceptional though solid.

[George-Icaros Babassakis · Rating 4 out of 5]

Ιδανικό ανάγνωσμα για όσους έχουν γοητευτεί από τα λογοτεχνικά επιτεύγματα του Joseph Roth και του Stefan Zweig, και τους συνεπαίρνει η ατμόσφαιρα του Μεσοπολέμου.

[Νίκος Μ · Rating 5 out of 5]

Σίγουρα στο τοπ 10 της χρονιάς!

[Inna · Rating 5 out of 5]

Brilliant (and brilliantly written) overview of private life in Rome and then in Byzantium and in early medieval Europe. I learned a lot.

[Heather Campbell · Rating 4 out of 5]

I'm finished with this book. It took a while. These guys are amazing I have to say. Eventhough I see flaws in Foucault's paradigm, his protoges do him justice. I yearn for more written about women's lived experience but they don't speculate to appease me. They keep to their sources. At times history can look like a vast conspiracy amongst landowning light colored males and this series isn't going to be any different--new cultural historians don't have the "well, people did the best they knew how" gene.

[Mihai Zodian · Rating 4 out of 5]

An older review, that I published on Tumblr, in Romanian.

”Romanii păgâni, credincioșii creștini, urbanistica zonelor muncitorești, violenta Suediei contemporane… Iată unele dintre temele abordate în această lucrare monumentală, cinci volume în original şi zece în traducere, care a extins câmpul investigaţiei istorice de la structurile şi procesele de anvergură spre viaţa privată: moravuri, familii, relaţii de gen, credinţe, arhitectură. Aici este continuată și dezvoltată tradiția școlii Annales de a folosi diversele ştiinţe sociale, antropologia, sociologia sau economia, teoriile feministe sau curente postmoderniste, ca cel reprezentat de Michel Foucault.

Sensul demersului este succint explicat de Georges Duby în al treilea volum. Domeniul privatului se referă la „făpturile şi lucrurile aflate în arcul familiei… tot ceea ce este cuprins în domeniul cosmic aflat în puterea stăpânului casei”[2], iar cel public la „o autoritate şi instituţiile care o sprijină… public înseamnă ceea ce este comun, în folosinţa tuturor”[3]. Sferele şi sensurile sunt schimbătoare, „opoziţia… constituie mai degrabă o chestiune de putere decât de loc”[4]; mai mult, în opinia sa, este vorba despre „două feluri diferite de putere”[5].

Lucrarea este monumentală și poate își propune să explice prea mult, prin comparație cu sursele disponibile. Raritatea informațiilor se observă, de altfel, la o lectură atentă, cu cât ne apropiem de secolul XX, cu atât lucrurile devin mai clare. Am optat pentru o recenzare a volumelor urmând împărțirea ediției originare, deoarece o simpla afirmație de tipul politicul și economicul au constrâns și stimulat viața privată, actorii și grupurile reacționând, modificând sau nuanțând contextul, conducând la trăsăturile vremii noastre nu ar fi fost suficientă, pierzându-se mult din atracția lucrării.

Viaţa privată trimite, deci, la o istorie a puterii sociale, aproape foucaultiană, un aspect interesant ţinând cont de faptul că unul dintre cei doi coordonatori era un conservator consacrat. Este şi o poveste stil Norbert Elias a scensiunii statului şi economiei moderne, dar şi a civilizaţiei occidentale. Autorii evidenţiază schimbarea delimitărilor dintre public şi privat; rolul mentalităţilor; vulnerabilităţile demersului de faţă în ceea ce priveşte sursele, modelele de interpretare folosite şi conexiunile dintre sectoare şi evenimente.

Scena se deschide cu Imperiul Roman târziu, condus de o elită sub influenţa stoicismului şi educaţiei retorice. Regăsim un tip familial foarte diferit de cel modern: acceptarea pruncuciderii, puteri aproape despotice ale patriarhului, sistem de învăţământ orientat aproape mecanic spre discurs şi încerederea în eternitatea culturii[6]. Proprietatea şi copii par să fie principalele scopuri ale acestei instituţii, alături de perpetuarea numelui, cel puţin pentru aristocraţie; fără iubire între soţi, cel puţin nu ca principală motivaţie, liantul identitar fiind un sentiment al datoriei[7].

Sclavii erau consideraţi proprietate şi persoane, dar aceasta „nu a fost numai o relaţie de producţie”[8], latifundiile fiind concentrate îndeosebi în sudul Italiei[9]. Subordonate bărbaţilor şi familiilor, femeile beneficiau uneori de proprietate, însă erau privite cu neîncredere[10]. Politica era clientelară, nu lipsită de loialităţi instituţionale; administraţia, plină de favoritisem, cum „funcţionarul integru este o ciudată invenţie a Occidentului modern”[11].

Două lumi diferite apar după prăbuşirea Romei, Creştinătatea vestică şi Bizanţul. „Ne-ar fi greu să înţelegem conceptul de intimitate al societăţii apusene moderne ce revine atât de insistent asupra noţiunilor de sexualitatate şi căsnicie fără intervenţia hotărâtoare a paradigmei monastice”, sublinia Peter Bown[12]. Politica, religia şi evenimentele conduc la o redefinire a sensurilor şi distanţelor dintre public şi privat.

În Vest, „faţă de Antichitatea romană, viaţa privată devine un factor primordial al civilizaţiei… Dovada cea mai strălucită este dispariţia oraţului, învins de sat”, subliniază Michel Rouche[13]. Pagini captivante sunt dedicate obiceiurilor merovingienilor şi carolingienilor, ospeţelor lor excesive, simbol maic şi de prestigiu sau pasiunilor oamenilor pentur aur[14]. O viaţă privată care se referea la grupuri şi mai puţin la indivizi sau la intimitate[15].

În Bizanţ, „normele vieţii conjugale sunt la fel de familiare şi nestrămutate în aparenţă ca şi structurile legii laice şi ale administraţiei”, considera Peter Bown[16]. Sexualitatea nu era supusă unei suspiciuni religioase excesive, inspirată de doctrina păcatului originar[17]. În general, iniţial, moravurile urbane nu au fost radical influenţate de creştinism, mediul orăşenesc şi mentalităţile diferenţiindu-se în Răsărit şi-n Apus[18].

Primele două volume conţin capitole nuanțate despre structurile familiale, moravurile funcţionarilor, rolul muncii, al distracţiei, impactul creştinismului, curentele arhitecturii, concepţiile despre trup sau situaţia femeilor. Autorii identifică o tendinţă de schimbare de la un model al familiei austere, interesată de status, influenţată de ideile stoice, spre una impregnată de religiozitatea creştină şi solidarităţile de credinţă şi grup. Sensul domeniului public, intersectat de uneori cu privatul la romani, se reduce la începutul Evului Mediu în contextul migraţiilor, declinului autorităţilor şi redefinirii imaginarului.

Primele două volume ale Istoriei vieţii private oferă o interesantă frescă a societăţilor trecute. Trebuie apreciată ambiţia cercetătorilor care au încercat să reconstituie, deseori prin metode indirecte, felul în care trăiau, gândeau şi simţeau oameni demult uitaţi. Pentru specialiştii în relaţiile internaţionale, lucrarea ne sugerează că structurile macro sau micro sunt inevitabil legate de procese, de schimbare, chiar dacă aceste conexiuni sunt greu de explicat teoretic. (MZ)

[1] http://www.cartiregale.ro/1316-2879-t....

[2] Philippe Ariès, Georges Duby (coord.), Istoria vieţii private, Editura Meridiane, Bucureşti, 1994, vol. III, pp. 20-21.

[3] Ibidem, vol. III, p. 17.

[4] Ibidem, vol. III, p. 22

[5] Ibidem.

[6] Paul Veyne, “Imperiul Roman”, în Philippe Ariès, Georges Duby (coord.), Istoria vieţii private, Editura Meridiane, Bucureşti, 1994, vol . I, pp. 15-25.

[7] Ibidem, pp. 45, 57.

[8] Ibidem, p. 61.

[9] Ibidem, p. 62.

[10] Ibidem, vol. I, pp. 82; Peter Brown, „Antichitatea târzie”, în Philippe Ariès, Georges Duby (coord.), Istoria vieţii private, Editura Meridiane, Bucureşti, 1994, vol. I, pp. 246-248.

[11] Paul Veyne, “Imperiul Roman”, în Philippe Ariès, Georges Duby (coord.), Istoria vieţii private, Editura Meridiane, Bucureşti, 1994, vol . I, pp. 94, 103.

[12] Peter Brown, „Antichitatea târzie”, în Philippe Ariès, Georges Duby (coord.), Istoria vieţii private, Editura Meridiane, Bucureşti, 1994, vol. I,, p. 257.

[13] Michel Rouche, „Evul Mediu timpuriu în Apus”, în Philippe Ariès, Georges Duby (coord.), Istoria vieţii private, Editura Meridiane, Bucureşti, 1994, vol. II, p. 123.

[14] Ibidem, vol. II, pp. 149-159

[15] Ibidem, vol. II, pp. 173-180.

[16] Ibidem, vol. I, p. 303.

[17] Ibidem, vol. I, p. 305

[18] Ibidem, vol. I, p. 306. ”

https://semnalesirecenzii.tumblr.com/...

[Javid Jafarov · Rating 4 out of 5]

It was a pleasure to read this magnificent book.

[Diego · Rating 5 out of 5]

La serie de Phillippe Aries y Georges Duby sobre la historia de la vida cotidiana es una exploración desde la vida en el Imperio Romano hasta el siglo XX. Su primer volumen cuenta con la presencia de un par de los más reconocidos investigadores del mundo romano, Paul Veyne y Peter Brown y el resultado es espectacular.

Fiel a la tradición de la escuela de los annales (en su tercera o cuarta generación) el centro de la historia no son las grandes figuras, el centro esta en las personas, la vida del habitante promedio, como era su vida familiar, su trabajo, la vida sexual, la muerte. El trabajo muestra las preocupaciones del habitante promedio del mundo romano. Lejos de las ideas que solemos tener sobre la familia o las creencias religiosas, la vida de esos tiempos se parecía poco a la nuestra, la religión era menos importante de lo que pensamos aunque la superstición siempre estaba presente, las familias eran muy poco como la nuestras, su estructura era siempre cambiante y negociable. El trabajo era visto como un mal necesario, como algo que hacia al humano menos humano.

Los argumentos de Veyne en especifico dotan de mayor soporte ideas de otros investigadores como las de Aldo Schiavone sobre porque Roma a pesar de tener una economía de mercado, mercados de capitales y otras cosas sofisticadas nunca transito hacia el capitalismo de la forma que otras sociedades como la Italia renacentista si lo hicieron.

Vale mucho la pena, es una lastima que esta serie producida en los años ochenta ya no sea editada, búsquenla en su librería de viejo favorita o paguen miles de pesos en amazon....

[Gabrielle · Rating 2 out of 5]

I like reading about this time, and about ancient Rome and Greece, but the further I got in the book, the more it read like sawdust. Lots of information, of course, but the writers could not draw me in. I was also disinterested in some of the topics. They could have been more gossipy like Suetonius and more animated like Simon Schama. Too bad. I hope the other books in this series are better written.

[Mustafa Şahin · Rating 5 out of 5]

İnsanlık tarihine olabilecek en güzel bakışlardan birisi. Tamamen eldeki bulgulara yönelik nesnel bir çalışma. Yavaş yavaş okunup referans olunarak başucunda bulundurulacak bir eser.

İki bin yıl önce insanlar nasıl yaşıyordu, ne giyiyorlardı, evin içindeki ve sokaktaki yaşayış nasıldı, siyaset ve din nelere gebeydi vb. birçok konuda insanın ufkunu genişleten beş ciltlik araştırmalar bütününün ilk cildi. Gerisini de okumam lazım muhakkak.

[Merve K · Rating 5 out of 5]

5 ciltlik bir serinin ilk kitabı. 690 sayfa. İnsanlık tarihinin kitabı resmen. Her bölüm farklı bölümlerden ve yazarlardan oluşuyor. Roma imparatorluğu, Bizans gibi medeniyetlerin bilgileri mevcut. Çok keyifli olmakla birlikte biraz da zor oldu bu kitabı okuması. Çünkü bölümlerin farklı yazarlardan tarafından yazılması sonucu kitabın akıcılığı hep aynı sade dili içermiyor. Bu seriye devam edeceğim yine de. İçinde çok güzel, konuyla alakalı görseller de mevcut.

[Moloch · Rating 3 out of 5]

Uno dei miei primi acquisti di libri autonomi e "consapevoli", che ancora ricordo nei dettagli: era il 2001, ricordo il piano superiore della libreria di via Oberdan (recentemente chiusa in modo definitivo, allora era nel suo periodo d'oro, punto di riferimento per tutti i lettori perugini), l'angolo all'estrema sinistra dedicato al settore "storia", e il fascino di questa bellissima opera in 5 volumi (oltre a questo, il primo, ci sono Dal feudalesimo al Rinascimento, Dal Rinascimento all'Illuminismo, L'Ottocento e Il Novecento), nonché i miei tormenti sull'opportunità di spendere in un sol colpo una somma per me consistente, e cioè 26.000 lire moltiplicato per 5, ovvero 130.000 lire (pensiamoci un attimo, nel 2001 volumi simili, di 400 e passa pagine ciascuno, di un certo pregio o comunque molto belli, riccamente illustrati con pagine e pagine di tavole fuori testo ancorché in bianco e nero, costavano 26.000 lire l'uno, cioè, come già si iniziava a indicare in vista del prossimo passaggio all'euro, € 13,43, con un'equivalenza precisa al centesimo! 13 euro! Oggi con questa somma poco ci manca che non arrivi a comprare un libro di 100 pagine. Che tenerezza!). Alla fine li comprai (con l'eccezione dell'ultimo, che mi interessava ben poco), perché... come resistere? E forse me ne ricordo così bene anche perché fu un investimento, economico e affettivo, degno di nota: dal 2001 costituiscono uno dei possessi più preziosi della mia biblioteca privata, eppure potrà sembrare strano che solo ora mi sia messa a leggerli, a 9 anni di distanza! In parte perché i libri da leggere si accumulano continuamente a un ritmo vertiginoso, e non basta mai il tempo, neanche a me che pure, mi riconosco questo difetto, leggo troppo voracemente, passo da un volume all'altro senza darmi il tempo di "depositare" e "decantare" nulla, con l'autentica smania del "collezionista". In parte anche perché ho sempre pensato che questi volumi de La vita privata non potessero essere affrontati separatamente, ma andassero letti rigorosamente l'uno di seguito all'altro, per poter avere davvero un quadro dell'opera intera, altrimenti spezzettata nel corso dei mesi, se non degli anni, e l'impresa era piuttosto impegnativa e mi ha fatto a lungo arretrare. Mi ci sono infine dedicata questo mese. Come spesso mi capita, ho occupato un sacco di spazio per parlare della mia storia personale relativa al libro, e ora finalmente giungo alla recensione vera e propria!

Il primo volume della serie, forse perché incentrato in parte su un periodo che suscita in misura minore il mio interesse, ma anche per caratteristiche dell'opera che alla fin fine paventavo, si è rivelato in generale piuttosto pesante e francamente poco chiaro. Come dicevo, essendo l'opera il frutto di un'équipe di studiosi prevalentemente francesi, mi aspettavo, e qui puntualmente ne ho avuta la riprova, che il loro campo di interesse, il loro termine di paragone, la loro attenzione si focalizzassero quasi esclusivamente sulla Francia. Questo in fin dei conti era prevedibile e pure giustificabile, avendo loro scritto primariamente per un pubblico francese; forse questo aspetto sarà anche più accentuato nei volumi seguenti, poiché qui, in definitiva, come fai a trattare esclusivamente della regione francese se ti occupi dell'impero romano, ma tanto più appunto i riferimenti a essa mi sono sembrati troppo insistenti e fuori luogo, specialmente nel saggio di Paul Veyne. Lo stesso Veyne, poi, ha uno stile di scrittura un po' troppo "immaginifico" per i miei gusti, e alcuni passaggi del suo testo francamente sono abbastanza oscuri: gli altri studiosi purtroppo lo imitano in questa tendenza, con la parziale eccezione di Evelyne Patlagean, che si occupa dell'impero bizantino e che infatti è autrice del contributo secondo me migliore e più chiaro (non male comunque anche quello Yvon Thébert, sull'architettura privata nell'Africa romana: come si vede dove il contesto spaziale è più esotico si ottengono i risultati per me migliori e naturalmente meno "francocentrici").

L'attenzione per la Francia, o meglio per la Gallia antica, tardo-antica e alto-medievale, non è però sempre un "male" (intendo, per me come lettrice italiana): considerazioni sulle usanze dei Germani del nord, sulle dinastie merovingie e carolingie ancora abbondantemente intrise di paganesimo sono state una scoperta, tanto sono diverse dal nostro coevo mondo mediterraneo, i cui occupanti (Ostrogoti, Longobardi), conoscono invece una cristianizzazione, ovviamente in alcuni casi parziale, costretta a compromessi vari, ma comunque più precoce e decisa.

Poca chiarezza, e poca contestualizzazione, si riscontra anche nelle didascalie delle belle immagini, tanto che spesso non si sa bene come collegarle al testo, quale punto di esso servano ad illustrare, e finiscono a volte per ridursi a semplice abbellimento, anche perché nel testo stesso quasi mai ci sono dei puntuali richiami a questa o quella immagine: sarebbe bastato un semplice "vedi fig. X", per renderne più agevole l'interpretazione.

Un'ulteriore causa di vivo disappunto è stato il lavoro non certo impeccabile fatto dall'editore italiano (Laterza, e il che è abbastanza sorprendente): punteggiatura sballata ed erroracci (del traduttore?) come "pò", "sù", etc.

3/5

http://moloch981.wordpress.com/2010/0...

[Sea Plan · Rating 5 out of 5]

Whew! Rock solid history. Hard, dense, compact stuff. The essays have just enough story-telling to keep the reader interested. I skipped the sections on Roman-African houses and the final essay on Byzantium, because they were extremely tedious. The rest of it rules and I intend to read the next in the series.

[Tej Swatch · Rating 5 out of 5]

This is a strange review, as I haven't finished it, but this isn't a book that one reads beginning to end. The book is a survey of how people lived their private lives in a given time period. I find this infinitely more interesting than the typical Big General fought that Big Battle, or this Big Politician did this Big Thing history, because it gets at how people actually lived. It makes history of the ordinary life, which is far more relevant and intriguing than the history of an extraordinary event.

The point is, to view history as a series of signposts that changed it's course is a very superficial way of looking at it. People lived lives. They had children, they ate food, they travelled, shopped, interacted, educated themselves and, eventually, died.

Should you find yourself in my home, this volume will be on my coffee table. I invite you to get lost in it.

[José Antonio · Rating 4 out of 5]

Un trabajo excelente, que nos ofrece una mirada poco usual a la antigüedad, lejos de los grandes sucesos o los nombres sonoros. La lectura se hace amena y fácil gracias a la división por apartados específicos (que, en ocasiones, se relacionan entre sí) como el matrimonio, los esclavos, los libertos, las relaciones clientelares...

[Boweavil · Rating 2 out of 5]

Although the research done by the various scholars who wrote this is undeniable, I am disturbed by the Christian centered focus of the writing. The area of Europe and Anatolia they are discribing had substantial and important populations of Jews and Muslims in this time frame, but their lives are not addressd at all.

[Thorlakur · Rating 3 out of 5]

Not the best I've read in these series. Feels more like a collection of essays (which it indeed is) and some chapters read as archeological reports, that do not make a pleasant read for the layman. Lacking in cohesion, but still has very interesting points.

[Kelly]

This is a to-read. Damn new GR tool that doesn't let me change shelves on the crappy old IE at work.

[Pedro Ceneme · Rating 5 out of 5]

Esse excelente livro tem uma abordagem diferente da maioria das obras de história: foca no dia a dia da população e tenta contrastar os hábitos dos diferentes componentes da sociedade. Normalmente os livros de história antiga focam nos problemas, valores e narrativas da elite, onde a evidência é muito mais farta. É muito interessante como os autores reúnem pistas de diferentes fontes para construir uma visão relativamente detalhada dos hábitos e formas de se relacionar: recorrem a evidência arqueológica, documentos oficiais, obras de ficção e pequenos relatos e menções laterais em obras históricas maiores, dando uma visão mais nuançada sobre os períodos abordados. Nisso demonstram como os hábitos e crenças das sociedades mudam muito lentamente.

Em particular, me chama a atenção a mudança promovida pelo surgimento do cristianismo e, ao mesmo tempo, quanto esse foi influenciado por instituições já presentes nas sociedades que penetrou. Percebe-se um nível de inovação muito menor do que seria de se supor em termos de rituais e crenças, com fortes influências do paganismo helênico e germânico, que custaram a morrer e foram praticados de forma mais ou menos paralela ao cristianismo até o século XI. Apesar dessas adaptações das crenças cristãs as formas e necessidades da população pagã, chama atenção o esforço da Igreja em colocar o indivíduo e a vida privada no protagonismo da sociedade, em claro contraste com a ênfase na proeminência pública da sociedade clássica romana e grega. Me surpreendeu também o quanto boa parte dessas convicções cristãs se deveram aos costumes e a herança jurídica dos “bárbaros germânicos” que vieram a dominar as diferentes regiões do Império Romano.

O livro sofre um pouco pelos diferentes estilos dos autores, que tratam os temas de forma pouco uniforme. Por exemplo: enquanto existe uma discussão profunda e meticulosa sobre as casas romanas, sua arquitetura e significados sociais, nota-se um tratamento bem menos sistemático do período bizantino. Seria interessante também que tais textos contrastassem de forma mais clara as diferenças temporais e regionais dos hábitos e costumes discutidos, retomando como os hábitos mudaram (ou não) entre os períodos e nas diferentes regiões, coisa que nem todos os capítulos fazem de forma satisfatória.

[DS25 · Rating 4 out of 5]

Due articoli di qualità eccezionale - quello di P. Brown, in particolare, magnifico. Altri meno intriganti, ma sempre di altissimo livello.
Per tutti gli amanti delle varie "vita quotidiana": questa è una storia della cultura, non solamente una vita quotidiana. Quindi viene analizzato anche l'approccio alla storiografia tematica, non solamente una lista di cose che si facevano o no.

[Shurochka · Rating 4 out of 5]

Я обожаю исследования на тему культуры повседневности, и из этой книги можно почерпнуть очень много интересного, но, по-моему, она могла бы быть вполовину короче. Много воды, повторений, и читается очень долго.

[Costangeles · Rating 5 out of 5]

One of the best written on this subject, for sure.

[Rosewater Emily · Rating 3 out of 5]

В первую очередь, спешу засвидетельствовать:
а) своё почтение-с авторам и составителям сего пятиглавого тома (Филипп Арье, Поль Вейн, Жорж Дюби и другие - "Пятиглавый Том и Шершеляфамный орден")
б) позицию, что в целом задумка и содержание мне, навряд сумлінному историку, пришлись по вкусу
Более того, некоторые обычаи, в частности, из раздела "Поздняя античность" (или "Римская империя"?) наталкивают на сравнение их с особенностями современной украинской демократии (к примеру, те же "вольноотпущенные", с ролью которых в исторических постановках, фиктивных не более, чем "письмоводительство победителей", вполне способны справляться т.н. переселенцы - "т.н." имеет оправданием существенную разницу между реально пострадавшими и теми, кто считает, что им должны, иначе говоря, испытывающими рессентимент). Приводя цитату, свободного времени ради: "..если не все лавочники были вольноотпущенниками, то все вольноотпущенники как раз и занимались мелкой торговлей или серьёзной коммерцией".
В то же время, не стану скрывать, что раздел о жилищной архитектуре в Римской Африке (п)оказался наименее читабельным - причина тому, совершенная необразованность я-читателя в сфере "камней тесания" (грубо говоря, если глазу предстаёт строение - и это церковь - я могу быть настолько изысканным, что назову оную "костёл" в письме товарищу - однако для того, чтобы вполне дать отчёт об архитектурных решениях, например, в рамках по-отечественному унизительного реферата, понадобятся: энциклопедия архитектуры в 24 томах (с приложением чувства "волшебной" эйфории), фотоаппарат, блокнот для рисования, общество доктора культурологических наук, термос с крепким зелёным чаем, плитка горького шоколада, номер в гостинице, четвёртый этаж или шестой, чтоб точь из-за верхушек деревьев - вид на описываемый объект, а также 2 недели удовлетворяемых один за другим самых невообразимых капризов). Раздел написан не то, чтобы непонятным языком - скорее, непонятным остаётся, с какой целью читатель получает это именно в такой, доступной форме, в то же время - исключающей его из числа тех, кто мог бы данными своевременно воспользоваться. Ещё и чертежи - благо, что с метками.
К тому же, возможно я что-то фундаментальное упустил в тексте, но почему именно "Римская Африка"?
...
Далее, из любопытных цитат можно было бы выделить:
"Цивилизация, преемниками которой они стали, воспринималась римлянами не как греческая и чужая, но как соя собственная, грекам же отводилась роль первых хранителей, а вовсе не обладателей исключительного на неё права"
(при большом желании это можно "инкриминировать", например, Штатам либо бывшим странам советского блока; с другой стороны, такое отношение со стороны римлян может объясняться как раз большей склонностью к чистому искусству, не опошляемому софистикой либо философской глубиной заимствованию)
"Рабовладение может считаться основной чертой античного Рима ровно настолько, насколько рабство на юге США до 1865 года может считаться признаком современного Запада"
(Очевидно, то, что в образовательной системе преподносится просвещающимся как рабство - на деле является одной лишь гранью значительно превосходящего масштабами явления не просто ранних этапов развития человечества, но и понятия "цивилизованности" в принципе)
"То, что мы называем 'эмансипацией', в кругу высшего общества Рима в начале периода Империи, по сути, было свободой, порождённой презрением"
(Следовало бы задаться вопросом, не сохраняется ли подобное же отношение при капиталистическом строе - если процветающие государства сегодня находятся на пути к информационному, "виртуальному" империализму, по сути, обесценивающему принципы свободного рынка и конкуренции, поскольку каждый приобретает возможность конкурировать с продуктами собственного труда (и удовлетворённо наблюдать соперничеством между собственными творениями вне критики и непредсказуемости Другого) - не стоило ли бы опасаться того самого равноправия, если условия трансформируются до такой степени, когда понятие "права" может иметь отношение лишь к тому, насколько продуктивным оказывается обладание равными возможностями в перспективе (?) - поскольку от транспарентности страдают прежде всего частности и индивидуальность)
"Эта религиозная экспансия была вовсе не первопричиной радикальной трансформации социума и человека, а всего лишь одним из аспектов общей эволюции, которая влияла на распространение христианства в гораздо большей степени, нежели сама была обусловлена его влиянием"
(Крайне полезный тезис, место коему должно найтись, прежде трудов, читаемых "вечными студентами" на пыльных столичных скамейках октябрьскими вечерами и ближе к концу пандемического марта - в школьных учебниках; что, в конце концов, может быть важнее, чем "внушение" такому недалёкому, зато свободному от чувства вины, школяру простой истины: ничто не "благодаря христианству", но последнее - лишь как одно из возможных следствий происходящего при культурном развитии как союза государств, так и образования нейронов)
...
Да, кстати, по Византии информация дана несравнимо сжато и как-то даже обрезками, если сравнивать с остальными главами - библиография, возможно, могла бы восполнить это, но, к примеру, на подраздел "Культура" даётся всего один источник (по исследованиям византийской литературы), относительно семьи - два (1936 и 1992 годы).
Только прочитанная рецензия подсказывает, что, возможно, и правда - акцент французами сделан на "французах" (в таком случае, к чему давать название труду, внушающее нечто превосходящее масштабами национальную идентичность?).
Некоторое место уделено роли женщины в культурах - это приятно, позволяет при необходимости возвращаться к книге, информация может послужить даже чьим-либо исследованиям на тему сравнявшегося с площадью газетного листа, порхающего на горизонте, подобно старой капустнице, 'гендерного неравенства'. К примеру, мнивший себя эрудированным самец может проведать, к каким мерам прибегала бы его пассия для того, чтобы он не справлялся с своевременным удовлетворением одного из милых сердцу животных инстинктов - проведать и быть настороже (запах мёда, сопровождающий милую, обнаруживаемые по всей квартире пшеничные зёрнышки, настойчивые предложения перекусить рыбкой собственного приготовления - крайне неосмотрительным было бы со стороны воина и охотника проигнорировать столь откровенные указания на то, что он обращается дичью).
В то же время, упоминание о роли сновидений (от суфражисток - к ночным фантазиям), ссылка на "Онейрокритику" ("Ключ к сновидениям") некоего Ахмета - могут заинтересовать разве того, кто в принципе время от времени возвращается к исследованию собственных и других, оказывающихся так или иначе доступными, снов. Если судить по цитатам, то не минуя и 10 страниц, читатель сталкивается уже со "стратиотскими семьями", за 7 же страниц до - Эвелин Патлажан отпускает шпильку по адресу "археологов-классиков, полностью уничтоживших византийские слои в Афинах".
Нередко создаётся впечатление, будто авторы то ли спешили с изданием, то принуждены были комплектовать том, строго ограничившись числом страниц - краткость изложения напоминает более о вопросах, которые (не) принято задавать иностранным лекторам в конце 2-часового выступления (человек имеет право на усталость, без сомнения); с тем же успехом можно обратиться, например, к Мишель Руш (или Полю Вейну) относительно предложение "рассматривать Раннее Средневековье..как наше коллективное бессознательное и как важный этап вытеснения наших спонтанных влечений, этап, на котором апроприация большей части публичных структур обнажает интенции каждого и позволяет создать нового человека": это ведь выглядит привлекательно для развития беседы и без бокала белого сухого - но привлекательность такого рода и слыхом не слыхивала о соблазнительности, понятия не имеет о том, что читатель может оказаться, к печали его, искушён настолько, чтобы попытаться ухватить ускользающую, обнажившись, интенцию, даже если вместо апроприации он вынужден использовать обыкновенный сачок.
О сексуальной жизни написано ровно столько, сколько о ней пишут в брошюрах, прилагающихся к бесплатным презервативам в остроконечных розовых и красных палатках, расставляемых по всей набережной в какие-нибудь Дни Всеобщего Равенства перед Лицом Гормонального Дисбаланса. Близость сексуальной сферы и феномена смерти упоминается, однако никаких не делается выводов, скажем, из стремления христианской церкви "освободить от страха перед мёртвыми" мирянина через приобретение смертью публичности (кладбище отныне окружает церковь) и частную исповедь. А ведь приобретение публичности смертью может как раскрепощать сексуальность, так и оказывать сдерживающее влияние - поскольку обещание блаженства "по ту сторону" способно убедить наивный рассудок в том, что блаженство "тела бренного" является чем-то недостойным, пагубным, искажённым отражением низменной природы извечного Промысла. В то время как война, заметим, не влияет на темпы распространения "смертной славы" (отсюда и прагматическое скрещивание сексуальности и боевого ража).
...
Ограниченность времени принуждает рецензента воздержаться от дальнейшего суесловия, однако не ранее чем упомянув один, вероятно, фундаментальный факт из подраздела "Открытие молчания" главы IV:
"Чтение и письмо становятся отныне синхронными действиями и побуждают начать читать "про себя", что в каролингскую эпоху, судя по всему, становится распространённым навыком и даёт саму возможность возникновения внутреннего диалога между текстом и читателем".

[Monica Dusset · Rating 5 out of 5]

Este libro, el Tomo 1 de 10 volúmenes, analiza la vida privada durante el Imperio romano y la antigüedad tardía. Un análisis que renueva la visión que se tenía de los hechos históricos. El revisionismo de estos estudiosos de la Escuela de los Annales, se centra en vestigios arqueológicos y documentos de diferentes civilizaciones y épocas históricas, ahonda sobre todo en las costumbres de los pobladores en su vida cotidiana a lo largo de la vida de los ciudadanos. Interesantísima "narración" de la vida privada.
Un libro que tuve la suerte de leer hace más de 20 años y que me dio impulso para seguir leyendo otros tomos de esta colección y también de la "Historia de las mujeres".

[Noelle M · Rating 5 out of 5]

Absolutely fabulous book of lengthy essays about "organic" social structure in the ancient western world before the collapse of late Iron Age Roman society. This work contributed greatly to my conception of the world in which the New Testament took place. Five stars plus five more as far as I am concerned!

[Rebecca · Rating 4 out of 5]

Parts were absolutely fascinating, other parts bored me, not because of bad writing or poor scholarship (quite the opposite) but just because there's only so much interest I have in the physical architecture of the Roman Domus. Reading this was certainly a commitment, but I definitely learned a lot about the private live of the Ancient Romans and the early Franks, so that makes it worth it.