What do you think?
Rate this book
الهرطقة المئة
هذا الكتاب موجه فقط إلى المسيحيين الأمناء للسميح ولوصاياه، والذين من ميزاتهم أن يكونوا رجال حوار وسلام ومحبة في المسيح تجاه جميع الناس ولا سيما أولئك الذين يعايشونهم في الزمان والمكان عينهما حتى ولو كانوا من الأعداء الألداء.
وجل ما ينشده هو أن يعي المسيحي العربي تلك الأسس التي عليها وعليها فقط، ينبغي أن يشيد علاقاته بجهد محبته الحثيث، لئلا يصبح سلامه كسلام العالم، أي تآمراً خائناً من أجل مكسبٍ خسيسٍ أو تهاوناً جباناً في الاعتراف بالمعلم، ولئلا يضحي حواره مجادلة عقيمة ومباحثة سخيفة وهدراً للوقت.
وجل ما ينشده هو أن يعي المسيحي العربي تلك الأسس التي عليها وعليها فقط، ينبغي أن يشيد علاقاته بجهد محبته الحثيث، لئلا يصبح سلامه كسلام العالم، أي تآمراً خائناً من أجل مكسبٍ خسيسٍ أو تهاوناً جباناً في الاعتراف بالمعلم، ولئلا يضحي حواره مجادلة عقيمة ومباحثة سخيفة وهدراً للوقت.
- GenresReligion
80 pages, Paperback
Published January 1, 1997
16 people are currently reading
274 people want to read
About the author
يوحنا الدمشقي
3 books14 followersالقدّيس يوحنا منصور سرجون الدمشقي
(English: John of Damascus) (Greek: Ιωάννης Δαμασκήνος Iôannês Damaskênos; Latin: Iohannes Damascenus).
(English: John of Damascus) (Greek: Ιωάννης Δαμασκήνος Iôannês Damaskênos; Latin: Iohannes Damascenus).
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 13 of 13 reviews
August 28, 2016
كتاب ممتع ولطيف، وأجمل ما فيه أنه بسيط وجذاب ..
ترِد فيه من وجهة النظر المسيحية بعض الردود على الدين الإسلامي ومحاججة المسلمين في ما يسوقونه من أسئلة ونقودات للدين المسيحي .. ولكن جدير بالذكر أن هذه المحاجات والنقودات كانت منذ ما يقارب الألف سنة !!
إضافة إلى أن القديس يوحنا الدمشقي قد اعتمد في كل طرحه على مناقشة المسلم العادي البسيط صاحب المذهب السني .. ومما ليس هو خفي، أن هذه الحجج التي ساقها كلها، لو طُرحت على معتزلي لأجابها وردها جملة وتفصيلاً !!
ولكن يؤخذ على المؤلف حدته والقاء سيل الشتائم والتسخيف والاتهام بالتفاهة للنبي الأكرم محمد (ص)، وللقرآن الكريم، وللمسلمين بشكلٍ عام .. وهذا ما لا يعد من سمات النقاش الحضاري المؤدب !!
ترِد فيه من وجهة النظر المسيحية بعض الردود على الدين الإسلامي ومحاججة المسلمين في ما يسوقونه من أسئلة ونقودات للدين المسيحي .. ولكن جدير بالذكر أن هذه المحاجات والنقودات كانت منذ ما يقارب الألف سنة !!
إضافة إلى أن القديس يوحنا الدمشقي قد اعتمد في كل طرحه على مناقشة المسلم العادي البسيط صاحب المذهب السني .. ومما ليس هو خفي، أن هذه الحجج التي ساقها كلها، لو طُرحت على معتزلي لأجابها وردها جملة وتفصيلاً !!
ولكن يؤخذ على المؤلف حدته والقاء سيل الشتائم والتسخيف والاتهام بالتفاهة للنبي الأكرم محمد (ص)، وللقرآن الكريم، وللمسلمين بشكلٍ عام .. وهذا ما لا يعد من سمات النقاش الحضاري المؤدب !!
Read
February 10, 2021الكتاب لاهوتي جدلي بسيط قديم من أوائل ما كتب في الجدال مع المسلمين
قيمته تاريخية
الكتاب ذكره ياسر القاضي في معرض حديثه عن أثر الاستشكالات المسيحية وتصوراتها على نشوء بعض المسائل الكلامية الإسلامية كالحديث عن الصفات
في هذا الحديث الممتع
https://www.youtube.com/watch?v=1h3bI...
وأذكر أن ولفنسون في كتابه فلسفة المتكلمين تطرق لهذا الموضوع أيضا الذي ذكره القاضي ولكتاب يوحنا كذلك
وكذلك قد تطرق ألان دوسلييه في كتابه (مسيحيو الشرق والإسلام في العصر الوسيط) لكتاب يوحنا هذا والجو الذي كتب به وأسلوب تلك الفترة في الجدالات اللاهوتية من هذا النوع والذي يعتمد بمجمله على أسلوب مليء بالسفسطة والسخرية السمجة والبناء على معلومات مغلوطة
قيمته تاريخية
الكتاب ذكره ياسر القاضي في معرض حديثه عن أثر الاستشكالات المسيحية وتصوراتها على نشوء بعض المسائل الكلامية الإسلامية كالحديث عن الصفات
في هذا الحديث الممتع
https://www.youtube.com/watch?v=1h3bI...
وأذكر أن ولفنسون في كتابه فلسفة المتكلمين تطرق لهذا الموضوع أيضا الذي ذكره القاضي ولكتاب يوحنا كذلك
وكذلك قد تطرق ألان دوسلييه في كتابه (مسيحيو الشرق والإسلام في العصر الوسيط) لكتاب يوحنا هذا والجو الذي كتب به وأسلوب تلك الفترة في الجدالات اللاهوتية من هذا النوع والذي يعتمد بمجمله على أسلوب مليء بالسفسطة والسخرية السمجة والبناء على معلومات مغلوطة
Read
August 25, 2023غابت شمس بني أمية عن يوحنا ورفاقه، سياسات الخلفاء منذ عبد الملك بن مروان لم تكن في صالحهم، أجبروا على المغادرة لأن المسلمين حلوا محلهم وأخذوا مناصبهم، قسر الزمان بعضهم على الإسلام ومن ابتغى غير الإسلام دينا، غادر!
لا يوجد سبب واضح لرحيل يوحنا الدمشقي إلى دير سابا في فلسطين، عربت الدواوين في عهد عبد الملك إلا أنه بقي مقربا منه ومحافظا على مكانته، ربما لأنه يجيد العربية كتابة، أو اعترافا بخدمات أسرته الجليلة للبيت الأموي. ومهما يكن السبب، فقد أرخى الليل سدوله عليه واختار أن يستضيء هذه المرة من مشكاة في دير سابا، نورها قبسة من الله، فبعد أن عمل لدى "الهراطقة" عقودا قرر أن يرد عليهم ويطمس بدعتهم توبة إلى الله وأوبة.
الكتاب الذي قرأته في جزأين، الأول ترجمة للهرطة المئة وهو جزء منقول من كتاب أكبر ذكر فيه النحل المسيحية المنحرفة عن العقيدة الصحيحة من وجهة نظره، والثاني عبارة عن رسالة حوارية هدفها إثارة الشبهات في عقائد المسلمين وتشكيكهم في دينهم نقلت باسم "مناقشة بين مسلم ومسيحي". حاول الكاتب فيهما تسفيه آراء المسلمين بطريقة ساذجة، ربما لأنه لم يطالع النصوص الأصلية ولم يدخل في نقاشات حقيقية، وذلك مستغرب فقد احتك بالأمراء ولازمهم لفترة طويلة، من المحتمل أنه كتبها في آخر أيامه وقد تركت العزلة أثرها على ذاكرته.
بدأ تفنيد الهرطقة المئة ببيان أصول معتنقيها، لم يذكر لفظ مسلمين لكنه أطلق عليهم في معظم الأحيان إسماعيليين وهاجريين، وفي أحيان قليلة ساريين وهي نسبة مستغربة حتى ولو سلمنا بأن سارة سلبتهم ميراث إبراهيم! تحدث عن الوثنية التي كانت سائدة بينهم قبل ظهور النبي محمد، وعرج على المصادر التي اعتبرها أصل الإسلام ومادته، العهدين القديم والجديد وراهب أريوسي ساعد النبي في وضع هرطقته.
يبدو أن لقاء النبي بأحد الرهبان ليس قصة من صنع ابن إسحاق كما يزعم بعض المعاصرين، ما ذكره يوحنا يثبت أن للقصة جذور أقدم، مع هذا لا يمكن إثبات صحتها فكيف بتحديد مذهب الراهب؟ ركز أيضا على آراء القرآن في "يسوع" واعتبرها سخافات مستحقة للضحك، لا أعرف لماذا تجاهل الأقوال الواردة في الكتب المسماة بأناجيل الطفولة وهي مطابقة لما جاء به القرآن؟ صحيح أنه لا يعترف بقانونيتها لكن ذكرها في هذا الموضع واعتبارها مصدرا كان يمكن يخدم موقفه ويقويه على الأقل من وجهة نظره.
اعترض على فكرة الوحي المباشر، قال إن الله سلّم موسى الشريعة أمام الناس، لا أدري كيف فاته أن الامر قد يعتبر طعنا في صحة الأناجيل القانونية؟ لماذا لا يجوز لمحمد ما يجوز لكتبة الإنجيل؟ كما رد على اتهام المسيحين بعبادة الأوثان وقارنه بطواف المسلمين حول الكعبة وتقديسهم للحجر الأسود.
تحدث أيضاعن بعض سور القرآن وذكر سورة باسم "ناقة الله" وخاض في تفاصيلها وأشبعها نقدا وقصتها غير موجودة في القرآن كما نعرفه، رجح مقدم الكتاب بأنها سورة في مصحف منسوخ، يبقى ترجيحه احتمالا، ربما يكون قد أساء فهم القصة أو نسيها. ما يدل على ذلك، حديثه عن زواج النبي بزينب بنت جحش، ذكر القصة في سياق تشنيعه لتحليل الطلاق، اعتبر النبي سارقا للزوجات، أمر صديقه أن يطلق زوجته ليتزوجها، لم يكن يعرف أنه ابنه بالتبني، ما كان سيترك فرصة سانحة مثل هذه للطعن في نبوته! لم يكن ليقبل بأي شيء جاء به القرآن، اعتبر من يصدقون آياته بهائم، ردوده كانت بسيطة، ظن أن المسلمين أغبياء ويمكن تسخيف آرائهم بسهولة.
قد يكون النص الحواري أحدث عهدا من الهرطقات، سمى خصومه فيه بالمسلمين، والرسالة في جوهرها موجهة للمسيحيين حتى تعينهم في تشويش عقائد المسلمين. محور النقاش هو الجبر والاختيار، ولم يخل من مواضيع أخرى جانبية. افترض فيه أن سائر المسلمين يقولون بالجبر، وشنع قولهم بأن الله يصنع الشر، ولا عجب فقد عاش بين الأمويين! بالإضافة إلى ذلك، ناقش فكرة "خلق كلام الله"، ويمكن أن نستنتج أن الخلاف في خلق القرآن أصله الخلاف حول خلق المسيح؛ "كلمة الله".
الكتاب بجزأيه ضعيف وقليل الحيلة، ختم بعبارة استعلائية: "وهكذا يذهل المسلم ويتشوش إذ لم يبق في حوزته ما يجيب به المسيحي فينسحب مفتقرا إلى الاعتراضات". المفارقة أنه كتبها في زمن عاش فيه الحسن البصري وواصل بن عطاء والجهم بن صفوان، يبدو أن عزلته في الدير حجبت عنه أصواتهم التي سمعت في الآفاق.
لا يوجد سبب واضح لرحيل يوحنا الدمشقي إلى دير سابا في فلسطين، عربت الدواوين في عهد عبد الملك إلا أنه بقي مقربا منه ومحافظا على مكانته، ربما لأنه يجيد العربية كتابة، أو اعترافا بخدمات أسرته الجليلة للبيت الأموي. ومهما يكن السبب، فقد أرخى الليل سدوله عليه واختار أن يستضيء هذه المرة من مشكاة في دير سابا، نورها قبسة من الله، فبعد أن عمل لدى "الهراطقة" عقودا قرر أن يرد عليهم ويطمس بدعتهم توبة إلى الله وأوبة.
الكتاب الذي قرأته في جزأين، الأول ترجمة للهرطة المئة وهو جزء منقول من كتاب أكبر ذكر فيه النحل المسيحية المنحرفة عن العقيدة الصحيحة من وجهة نظره، والثاني عبارة عن رسالة حوارية هدفها إثارة الشبهات في عقائد المسلمين وتشكيكهم في دينهم نقلت باسم "مناقشة بين مسلم ومسيحي". حاول الكاتب فيهما تسفيه آراء المسلمين بطريقة ساذجة، ربما لأنه لم يطالع النصوص الأصلية ولم يدخل في نقاشات حقيقية، وذلك مستغرب فقد احتك بالأمراء ولازمهم لفترة طويلة، من المحتمل أنه كتبها في آخر أيامه وقد تركت العزلة أثرها على ذاكرته.
بدأ تفنيد الهرطقة المئة ببيان أصول معتنقيها، لم يذكر لفظ مسلمين لكنه أطلق عليهم في معظم الأحيان إسماعيليين وهاجريين، وفي أحيان قليلة ساريين وهي نسبة مستغربة حتى ولو سلمنا بأن سارة سلبتهم ميراث إبراهيم! تحدث عن الوثنية التي كانت سائدة بينهم قبل ظهور النبي محمد، وعرج على المصادر التي اعتبرها أصل الإسلام ومادته، العهدين القديم والجديد وراهب أريوسي ساعد النبي في وضع هرطقته.
يبدو أن لقاء النبي بأحد الرهبان ليس قصة من صنع ابن إسحاق كما يزعم بعض المعاصرين، ما ذكره يوحنا يثبت أن للقصة جذور أقدم، مع هذا لا يمكن إثبات صحتها فكيف بتحديد مذهب الراهب؟ ركز أيضا على آراء القرآن في "يسوع" واعتبرها سخافات مستحقة للضحك، لا أعرف لماذا تجاهل الأقوال الواردة في الكتب المسماة بأناجيل الطفولة وهي مطابقة لما جاء به القرآن؟ صحيح أنه لا يعترف بقانونيتها لكن ذكرها في هذا الموضع واعتبارها مصدرا كان يمكن يخدم موقفه ويقويه على الأقل من وجهة نظره.
اعترض على فكرة الوحي المباشر، قال إن الله سلّم موسى الشريعة أمام الناس، لا أدري كيف فاته أن الامر قد يعتبر طعنا في صحة الأناجيل القانونية؟ لماذا لا يجوز لمحمد ما يجوز لكتبة الإنجيل؟ كما رد على اتهام المسيحين بعبادة الأوثان وقارنه بطواف المسلمين حول الكعبة وتقديسهم للحجر الأسود.
تحدث أيضاعن بعض سور القرآن وذكر سورة باسم "ناقة الله" وخاض في تفاصيلها وأشبعها نقدا وقصتها غير موجودة في القرآن كما نعرفه، رجح مقدم الكتاب بأنها سورة في مصحف منسوخ، يبقى ترجيحه احتمالا، ربما يكون قد أساء فهم القصة أو نسيها. ما يدل على ذلك، حديثه عن زواج النبي بزينب بنت جحش، ذكر القصة في سياق تشنيعه لتحليل الطلاق، اعتبر النبي سارقا للزوجات، أمر صديقه أن يطلق زوجته ليتزوجها، لم يكن يعرف أنه ابنه بالتبني، ما كان سيترك فرصة سانحة مثل هذه للطعن في نبوته! لم يكن ليقبل بأي شيء جاء به القرآن، اعتبر من يصدقون آياته بهائم، ردوده كانت بسيطة، ظن أن المسلمين أغبياء ويمكن تسخيف آرائهم بسهولة.
قد يكون النص الحواري أحدث عهدا من الهرطقات، سمى خصومه فيه بالمسلمين، والرسالة في جوهرها موجهة للمسيحيين حتى تعينهم في تشويش عقائد المسلمين. محور النقاش هو الجبر والاختيار، ولم يخل من مواضيع أخرى جانبية. افترض فيه أن سائر المسلمين يقولون بالجبر، وشنع قولهم بأن الله يصنع الشر، ولا عجب فقد عاش بين الأمويين! بالإضافة إلى ذلك، ناقش فكرة "خلق كلام الله"، ويمكن أن نستنتج أن الخلاف في خلق القرآن أصله الخلاف حول خلق المسيح؛ "كلمة الله".
الكتاب بجزأيه ضعيف وقليل الحيلة، ختم بعبارة استعلائية: "وهكذا يذهل المسلم ويتشوش إذ لم يبق في حوزته ما يجيب به المسيحي فينسحب مفتقرا إلى الاعتراضات". المفارقة أنه كتبها في زمن عاش فيه الحسن البصري وواصل بن عطاء والجهم بن صفوان، يبدو أن عزلته في الدير حجبت عنه أصواتهم التي سمعت في الآفاق.
March 15, 2017
ضعيفة , أأمُل في قراءة أعماله الكاملة
October 18, 2020
كتاب مهم تاريخياً بإعتباره أول كتاب مسيحي ينتقد الإسلام وصل إلينا وفيه إقتباسات من القرآن الكريم أما من ناحية المضمون والحجج فضعيف جداً علماً أن هذه الإنتقادات نفسها ما زالت تكرر إلى اليوم من خصوم الإسلام
October 16, 2020
انصح بقرائته
September 9, 2023
التشابه بين دين النصارى ودين الجهمية.
عندما يسألك المسلم قائلاً: "أقوال الله، هل هي مخلوقة أم غير مخلوقة؟"
المسلمون يطرحون علينا هذا السؤال الصعب جدّاً [..] لن تجيبه بأنّها مخلوقة كما لن تجيبه بأنّها غير مخلوقة، بل ستجيبه بهذا: "إنّني أعترف بأنّ في الله "كلمة" واحدة أقنوميّة غير مخلوقة، كما اعترفت أنت بذلك. ولكنّني لا أدعو كتابي بجملته أقوالاً أو كلمات إلهية، بل أفعالاً أو إبلاغات إلهية"
"فإذا قال لك المسلم: كيف حصل إذا أن قال داود: "كلام الربّ كلام نقي"، ولم يقل: "فعل الربّ فعل نقي"، فقل له إنّ النبي قد تكلم بالمعنى المجازي لا بالمعنى الحقيقي"
القس يوحنا الدمشقي الأشعري
«وأما قولك: كلام الله فعله، فقد صرحت بأنه مخلوق، وادعيت أن أفاعيل الله زائلة عنه مخلوقة، والكلام أحد أفاعيله عندك، فقلت فيه قولا أفحش مما قال إمامك المريسي.
زعم المريسي أنه مجعول، وكل مجعول مخلوق، وزعمت أنت أنه مفعول، وكل مخلوق مفعول، وأنتما وإن اختلفت منكما الألفاظ فإن المعنى فيه منكما متفق، كما اتفق القول من إمامك المريسي مع الوليد بن المغيرة المشرك المخزومي أن قال: «إن هذا إلا قول البشر» وكذا الذي قال: «إن هذا إلا اختلاق» فزعم إمامك أنه مجعول، وزعمت أنه مفعول فاتفقت المعاني، واختلفت الألفاظ منكما جميعا ولئن كان أهل الجهل من مرادكم في شك؛ إن أهل العلم منكم لعلى يقين.»
نقض الدارمي على المريسي
عندما يسألك المسلم قائلاً: "أقوال الله، هل هي مخلوقة أم غير مخلوقة؟"
المسلمون يطرحون علينا هذا السؤال الصعب جدّاً [..] لن تجيبه بأنّها مخلوقة كما لن تجيبه بأنّها غير مخلوقة، بل ستجيبه بهذا: "إنّني أعترف بأنّ في الله "كلمة" واحدة أقنوميّة غير مخلوقة، كما اعترفت أنت بذلك. ولكنّني لا أدعو كتابي بجملته أقوالاً أو كلمات إلهية، بل أفعالاً أو إبلاغات إلهية"
"فإذا قال لك المسلم: كيف حصل إذا أن قال داود: "كلام الربّ كلام نقي"، ولم يقل: "فعل الربّ فعل نقي"، فقل له إنّ النبي قد تكلم بالمعنى المجازي لا بالمعنى الحقيقي"
القس يوحنا الدمشقي الأشعري
«وأما قولك: كلام الله فعله، فقد صرحت بأنه مخلوق، وادعيت أن أفاعيل الله زائلة عنه مخلوقة، والكلام أحد أفاعيله عندك، فقلت فيه قولا أفحش مما قال إمامك المريسي.
زعم المريسي أنه مجعول، وكل مجعول مخلوق، وزعمت أنت أنه مفعول، وكل مخلوق مفعول، وأنتما وإن اختلفت منكما الألفاظ فإن المعنى فيه منكما متفق، كما اتفق القول من إمامك المريسي مع الوليد بن المغيرة المشرك المخزومي أن قال: «إن هذا إلا قول البشر» وكذا الذي قال: «إن هذا إلا اختلاق» فزعم إمامك أنه مجعول، وزعمت أنه مفعول فاتفقت المعاني، واختلفت الألفاظ منكما جميعا ولئن كان أهل الجهل من مرادكم في شك؛ إن أهل العلم منكم لعلى يقين.»
نقض الدارمي على المريسي
April 23, 2020
النصارى يرون التوحيد ونفي الألوهية عن عيسى عليه السلام نوعا من الهرطقة والضلال، ومنذ أن دخل الروم في المسيحية عملوا على الخلط بينها وبين معتقداتهم الوثنية كما أشار إلى ذلك العديد من القسس، ونتج عن ذلك قيامهم بملاحقة الموحدين المسيحيين وقتلهم، وكان من أبرزهم أتباع آريوس، ويتلوهم النسطوريون الذين رفضوا حرفية المعنى الإلهي الذي ألصق بخصية المسيح عليه السلام... وقد جاء النبي محمد صلى الله عليه وسلم بنصرة أتباع آريوس فكتب في رسالته إلى قيصر (أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين· فإن توليت فعليك إثم الأريسيين) . ومن هذا المنطلق يعتبرون كل من لا يقول بألوهية عيسى مهرطقا..
وفي الكتاب ملمح جميل وهو يشير إلى حجم التسامح الذي كان يسود الدولة الإسلامية في ذلك الوقت.. فقد كان كاتب هذا الكتاب موظفا لدى الدولة الأموية ومع هذا يستطيع أن ينتقد كما يريد.. ولكن يبدو أن طريقة نقده كان فيها شيء من الوحشية أو عدم اللياقة كما يبدو.
وفي الكتاب ملمح جميل وهو يشير إلى حجم التسامح الذي كان يسود الدولة الإسلامية في ذلك الوقت.. فقد كان كاتب هذا الكتاب موظفا لدى الدولة الأموية ومع هذا يستطيع أن ينتقد كما يريد.. ولكن يبدو أن طريقة نقده كان فيها شيء من الوحشية أو عدم اللياقة كما يبدو.
February 16, 2017
كويس انك تقرأ سجال ورد واعتراضات المسيحي والمسلم ضد بعضهم البعض.
عجبني خاصة في الكتاب الحوار بين المسيحي والمسلم اللي اختلقه يوحنا في الكتيب.
عجبني خاصة في الكتاب الحوار بين المسيحي والمسلم اللي اختلقه يوحنا في الكتيب.
February 14, 2022
حقيقة الأسلام 🙂
August 5, 2022
بالرغم من صغر حجمه الا انه قيم جدا
August 12, 2024
رسالة فارغة مخزية من محتذلق مجرم عليه الهاوية
October 5, 2024
عمل أرثوذكسي بالمعنى الواسع للكلمة لتحليل ونقد البدع يتميز بفلسفته وبساطته في ذات الوقت، نشهد فيه تطرق لاذع للإسلام "الإسماعيليين"، قلما نشهد هذا النوع من الهجوم من الآباء لكن ذلك نراه بوضوح في نقد الآباء للهرطقات، حيث لم ترتقي في عينيه عن كونها مجرد هرطقة مسيحية. ويعتبر أول تطرق أدبي مسيحي للإسلام. يستحق القراءة.
Displaying 1 - 13 of 13 reviews