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Identidad chilena (Coleccion Escafandra) (Spanish Edition)
En que consiste ser chileno? Existe una raza chilena? Que piensan los chilenos de si mismos? Como son vistos los chilenos por los demas? El libro aborda estas preguntas con un estilo claro y directo, accesible a un publico interesado en la cultura.
274 pages, Paperback
First published January 1, 2014
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Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
April 10, 2019
Es de lectura amena, pero no por eso menos informativa. Se preocupa por buscar una posible respuesta sobre la identidad chilena desde distintos aspectos y momentos en la historia.
Creo que da en el clavo.
Recomendado.
Una de las constantes del pensamiento latinoamericano ha sido esa búsqueda permanente y apasionada de respuestas a la pregunta por la identidad, en parte por sus orígenes mestizos y en parte por autoconsiderarse como permamentemente en crisis.
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La identidad no es solo una especie de herencia inmutable recibida desde un pasado remoto, sino que es también un proyecto a futuro. Además, por su naturaleza misma, una identidad nacional no solo va cambiando y construyéndose, sino que va creando versiones plurales sobre su propia realidad.
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La identidad cultural está en permanente construcción y reconstrucción dentro de nuevos contextos y situaciones históricas, como algo de lo cual nunca puede afirmarse que está finalmente resuelto o constituido definitivamente como un conjunto fijo de cualidades, valores y experiencias comunes.
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Locke arguye "tan lejos como esta conciencia pueda extenderse hacia atrás a cualquier acción o pensamiento pasado, hasta allí alcanza la identidad de esa persona".
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Un significado más adecuado de identidad deja de lado la mismidad individual y se refiere a una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o grupo de personas se ven íntimamente conectados. En este sentido la identidad tiene que ver con la manera en que individuos y grupos se definen a sí mismos al querer relacionarse -identificarse- con ciertas características.
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Las cosas materiales hacen pertenecer o dan sentido de pertenencia en una comunidad deseada. En esta medida ellas constribuyen a modelar las identidades personales al simbolizar una identidad colectiva o cultural a la cual se quiere acceder.
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Cada identidad cultural demanda una cantidad diferente de compromiso de cada miembro individual o supone un grado diferente de fraternidad imaginada, y esto puede cambiar históricamente. Las identidades culturales no son estáticas.
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Las identidades culturales funcionan produciendo significados e historias con los cuales las personas pueden identificarse. Mientras más importante sea el rol de la identidad colectiva para la construcción de identidades personales, mayor será la atracción de los significados y narrativas que se crean para interpelar a los individuos a identificarse con ellos.
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La mezcla de español e indio no produce nada bueno, "sino un nuevo ser híbrido: no hereda las virtudes ancestrales sino los vicios y las taras. El mestizaje de las culturas no produce sino deformidades. (Luis Eduardo Valcárcel)
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La noción misma de ladino implica una actitud de desprecio y rechazo de los valores indígenas. La actitud del ladino es la actitud del dominador, del destructor, frente a su víctima. Helio Gallardo argumenta que la actitud del ladino parece estar sostenida por una falsa espiritualidad, una espiritualidad de muerte. El ladino es, por lo tanto un actor de destrucción y muerte. En último término, de autodestrucción. Nadie puede comportarse como ladino o convertirse en ladino sin aceptar una identidad comprometida con el sistema de dominación. Dado que lo ladino es una actitud, no está confinada al rico o al pobre, al adulto o al niño, cualquiera lo puede tener. Para el ladino el indio es una no-persona.
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Ser capaces de reconciliarnos con nosotros mismos y asumir la plenitud de nuestras múltiples herencias.
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Según José Victorino Lastarria la envidia es la primera virtud chilena. A todo el que le va bien sus amigos tratan de desprestigiarlo privadamente, aunque en difinitiva púbicamente se respete su talento. Cuando se trata de conseguir ventajas personales esa envidia se transforma en egoísmo.
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Las mezclas de razas de psicologías diversas "traen desequilibrio de las sensaciones nerviosas periféricas con los centros receptores y moderadores cerebrales" (Nicolás Palacios)
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Con respecto a los rasgos psicológicos generales del chileno, el análisis de Subercaseaux tiende a ser muy negativo y pesimista: los chilenos pertenecen a un tipo depresivo que se manifiesta en la ausencia de bienestar, la timidez, falsa alegría, insatisfacción y frigidez sexual.
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Solo una cultura creativa puede aspirar a construir la verdadera identidad de una nación.
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Llevamos para bien o para mal lo español en la sangre.
Creo que da en el clavo.
Recomendado.
Una de las constantes del pensamiento latinoamericano ha sido esa búsqueda permanente y apasionada de respuestas a la pregunta por la identidad, en parte por sus orígenes mestizos y en parte por autoconsiderarse como permamentemente en crisis.
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La identidad no es solo una especie de herencia inmutable recibida desde un pasado remoto, sino que es también un proyecto a futuro. Además, por su naturaleza misma, una identidad nacional no solo va cambiando y construyéndose, sino que va creando versiones plurales sobre su propia realidad.
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La identidad cultural está en permanente construcción y reconstrucción dentro de nuevos contextos y situaciones históricas, como algo de lo cual nunca puede afirmarse que está finalmente resuelto o constituido definitivamente como un conjunto fijo de cualidades, valores y experiencias comunes.
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Locke arguye "tan lejos como esta conciencia pueda extenderse hacia atrás a cualquier acción o pensamiento pasado, hasta allí alcanza la identidad de esa persona".
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Un significado más adecuado de identidad deja de lado la mismidad individual y se refiere a una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o grupo de personas se ven íntimamente conectados. En este sentido la identidad tiene que ver con la manera en que individuos y grupos se definen a sí mismos al querer relacionarse -identificarse- con ciertas características.
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Las cosas materiales hacen pertenecer o dan sentido de pertenencia en una comunidad deseada. En esta medida ellas constribuyen a modelar las identidades personales al simbolizar una identidad colectiva o cultural a la cual se quiere acceder.
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Cada identidad cultural demanda una cantidad diferente de compromiso de cada miembro individual o supone un grado diferente de fraternidad imaginada, y esto puede cambiar históricamente. Las identidades culturales no son estáticas.
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Las identidades culturales funcionan produciendo significados e historias con los cuales las personas pueden identificarse. Mientras más importante sea el rol de la identidad colectiva para la construcción de identidades personales, mayor será la atracción de los significados y narrativas que se crean para interpelar a los individuos a identificarse con ellos.
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La mezcla de español e indio no produce nada bueno, "sino un nuevo ser híbrido: no hereda las virtudes ancestrales sino los vicios y las taras. El mestizaje de las culturas no produce sino deformidades. (Luis Eduardo Valcárcel)
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La noción misma de ladino implica una actitud de desprecio y rechazo de los valores indígenas. La actitud del ladino es la actitud del dominador, del destructor, frente a su víctima. Helio Gallardo argumenta que la actitud del ladino parece estar sostenida por una falsa espiritualidad, una espiritualidad de muerte. El ladino es, por lo tanto un actor de destrucción y muerte. En último término, de autodestrucción. Nadie puede comportarse como ladino o convertirse en ladino sin aceptar una identidad comprometida con el sistema de dominación. Dado que lo ladino es una actitud, no está confinada al rico o al pobre, al adulto o al niño, cualquiera lo puede tener. Para el ladino el indio es una no-persona.
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Ser capaces de reconciliarnos con nosotros mismos y asumir la plenitud de nuestras múltiples herencias.
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Según José Victorino Lastarria la envidia es la primera virtud chilena. A todo el que le va bien sus amigos tratan de desprestigiarlo privadamente, aunque en difinitiva púbicamente se respete su talento. Cuando se trata de conseguir ventajas personales esa envidia se transforma en egoísmo.
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Las mezclas de razas de psicologías diversas "traen desequilibrio de las sensaciones nerviosas periféricas con los centros receptores y moderadores cerebrales" (Nicolás Palacios)
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Con respecto a los rasgos psicológicos generales del chileno, el análisis de Subercaseaux tiende a ser muy negativo y pesimista: los chilenos pertenecen a un tipo depresivo que se manifiesta en la ausencia de bienestar, la timidez, falsa alegría, insatisfacción y frigidez sexual.
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Solo una cultura creativa puede aspirar a construir la verdadera identidad de una nación.
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Llevamos para bien o para mal lo español en la sangre.
October 7, 2019
Imposible definir la identidad, sus componentes o características sin vincularla permanentemente con cada acontecimiento histórico en el desarrollo del país, por lo tanto, al hablar de identidad nacional es necesario referirse a la historia de la identidad nacional. Esto es precisamente lo que lleva a cabo el autor en este libro. Parte de una definición de la identidad como un proceso en permanente construcción y cambio, desde el nacimiento de Chile como provincia parte del Imperio Español hasta comienzos del siglo XXI como un país encaminado a la prosperidad.
Desde la perspectiva del autor, la identidad sólo puede comprenderse según el recorrido histórico por la que atraviesa, de modo que en cada etapa, hay ciertos acontecimientos o corrientes de pensamiento que son seleccionados por los grupos intelectuales o por la clase dirigente para conformar parte de la identidad nacional, ya sea a través de la educación, la propaganda, los rituales, la economía o la religión. Por tanto, la identidad es algo va construyéndose y que está en disputa (desde el punto de vista de la discusión pública).
La tesis es muy interesante, porque además señala las múltiples corrientes que han tendido a conceptualizar la identidad de diferentes formas algunas de contenido racista (anti-indígena), otras de cuño católico (antirracionalista o anticapitalista), antihispánico (corriente ilustrada que asocia hispanidad con atraso económico y científico), etc. En ese sentido nos advierte sobre los esencialismos identitarios y su intolerancia a los cambios al absolutizar algún rasgo, propio o importado, en desmedro de otros.
Una lectura interesante en estos años de convulso nacionalismo.
Desde la perspectiva del autor, la identidad sólo puede comprenderse según el recorrido histórico por la que atraviesa, de modo que en cada etapa, hay ciertos acontecimientos o corrientes de pensamiento que son seleccionados por los grupos intelectuales o por la clase dirigente para conformar parte de la identidad nacional, ya sea a través de la educación, la propaganda, los rituales, la economía o la religión. Por tanto, la identidad es algo va construyéndose y que está en disputa (desde el punto de vista de la discusión pública).
La tesis es muy interesante, porque además señala las múltiples corrientes que han tendido a conceptualizar la identidad de diferentes formas algunas de contenido racista (anti-indígena), otras de cuño católico (antirracionalista o anticapitalista), antihispánico (corriente ilustrada que asocia hispanidad con atraso económico y científico), etc. En ese sentido nos advierte sobre los esencialismos identitarios y su intolerancia a los cambios al absolutizar algún rasgo, propio o importado, en desmedro de otros.
Una lectura interesante en estos años de convulso nacionalismo.
Read
January 4, 2017En una época de crisis y de muchos cambios en la sociedad surgen los conflictos identitarios y eso en Chile ha sido bien fuerte. Entonces salen personas a decir que nuestra identidad la destruyen los inmigrantes, el capitalismo, el mercado o la globalización. ¿Pero qué es la identidad nacional? ¿Existe eso? ¿Cuál es la nuestra? y ¿Qué es lo que se ha entendido como nuestra identidad a lo largo de la historia?
Lo bueno del trabajo del autor es que parte analizando el concepto de la identidad y concluye que la identidad colectiva sí existe pero es algo distinta a la identidad individual. Esta identidad colectiva se compone de una serie de discursos que vienen de distintas fuentes (generalmente desde el poder) que nos dicen quiénes somos y cómo deberíamos ser, a partir de eso cada uno de nosotros decide adscribir a esa identidad (o más bien a una versión de ella) para formar parte del grupo, en este caso, lo chileno. Esta o estas identidades van cambiando o quedando obsoletas con el tiempo. Por ende, rechaza de plano la existencia de algo así como una esencia de la chilenidad que le aporte a través de lo étnico un carácter específico a todos los que vivimos aquí.
Él pasa a hablar de los discursos que han existido a través de la historia y justamente casi todos esos discursos tienen algo de esencialismo y de determinismo. Y finalmente él, luego de esas observaciones hace su propia aportación.
El libro igual es un poco antiguo, del año 2001, por lo que ya se puede decir que habla de una identidad obsoleta en algunos aspectos pero la tesis (según él mismo al publicar su segunda edición el 2010) la mantiene. Justamente lo único que no me gustó o no me sirvió más bien es la identidad que postula él pero porque se quedó obsoleta (aparte que son rasgos casi todos negativos) y porque todas esas versiones de la identidad tratan de abarcar a todos.
Lo bueno del trabajo del autor es que parte analizando el concepto de la identidad y concluye que la identidad colectiva sí existe pero es algo distinta a la identidad individual. Esta identidad colectiva se compone de una serie de discursos que vienen de distintas fuentes (generalmente desde el poder) que nos dicen quiénes somos y cómo deberíamos ser, a partir de eso cada uno de nosotros decide adscribir a esa identidad (o más bien a una versión de ella) para formar parte del grupo, en este caso, lo chileno. Esta o estas identidades van cambiando o quedando obsoletas con el tiempo. Por ende, rechaza de plano la existencia de algo así como una esencia de la chilenidad que le aporte a través de lo étnico un carácter específico a todos los que vivimos aquí.
Él pasa a hablar de los discursos que han existido a través de la historia y justamente casi todos esos discursos tienen algo de esencialismo y de determinismo. Y finalmente él, luego de esas observaciones hace su propia aportación.
El libro igual es un poco antiguo, del año 2001, por lo que ya se puede decir que habla de una identidad obsoleta en algunos aspectos pero la tesis (según él mismo al publicar su segunda edición el 2010) la mantiene. Justamente lo único que no me gustó o no me sirvió más bien es la identidad que postula él pero porque se quedó obsoleta (aparte que son rasgos casi todos negativos) y porque todas esas versiones de la identidad tratan de abarcar a todos.
September 1, 2023
Libro bien completo, donde se hace una revisión bien acabada del concepto de identidad aplicado a latinoamerica, en especial a Chile. Mi único pero es que el autor se apresura un poco con las conclusiones y siento que sus fundamentos podrían estar más acabados
December 19, 2020
Gran libro que investiga los distintos modelos identitarios que existen discursivamente para hablar de "lo chileno". Joyita.
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May 10, 2026Recomendado
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November 17, 2014Al menos valio la pena
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