What do you think?
Rate this book
Bilimsel Bakış
Bilimsel Bakış'ta Bertrand Russell bilimin ne olduğunu açıklıyor, bilimi din ile sanat gibi öteki bilme biçimlerinden nelerin ayırdığı üzerinde duruyor ve bilimsel toplumun geleceğiyle ilgili öngörülerini paylaşıyor. Russell'a göre bilim belli olguları birbirine bağlayan genel yasaları araştırır, bu anlamda, ancak soyut ve hayali bilgilere ulaşabilen diğer bilme biçimlerinden üstündür.
Bilim, teknik aracılığıyla insanı daha güçlü bir varlığa dönüştürür. İnsan bu gücü çevresi ve kendisi üzerinde kullanmaktan hiçbir zaman kaçınmamıştır. Russell eğer insanlık bilim yolunda ilerlemeye devam edecekse bu güç kullanımının geleceğin bilim toplumunda ne tür olumlu ve olumsuz sonuçlar doğurabileceğini bir "ütopya" tasviri aracılığıyla tartışır. Bu "ütopya"nın pozitif mi yoksa negatif mi olduğu sorusunu yanıtlamak okura kalmıştır. Sorunun yanıtını arayanlar Aldous Huxley'nin Cesur Yeni Dünya ve George Orwell'in 1984 adlı romanlarına bakabilirler, çünkü kimilerine göre Bilimsel Bakış bu eserlerin fikir babasıdır.
Bilim, teknik aracılığıyla insanı daha güçlü bir varlığa dönüştürür. İnsan bu gücü çevresi ve kendisi üzerinde kullanmaktan hiçbir zaman kaçınmamıştır. Russell eğer insanlık bilim yolunda ilerlemeye devam edecekse bu güç kullanımının geleceğin bilim toplumunda ne tür olumlu ve olumsuz sonuçlar doğurabileceğini bir "ütopya" tasviri aracılığıyla tartışır. Bu "ütopya"nın pozitif mi yoksa negatif mi olduğu sorusunu yanıtlamak okura kalmıştır. Sorunun yanıtını arayanlar Aldous Huxley'nin Cesur Yeni Dünya ve George Orwell'in 1984 adlı romanlarına bakabilirler, çünkü kimilerine göre Bilimsel Bakış bu eserlerin fikir babasıdır.
256 pages, Paperback
First published January 1, 1931
About the author
Bertrand Russell
1,489 books7,527 followersBertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell, OM, FRS, was a Welsh philosopher, historian, logician, mathematician, advocate for social reform, pacifist, and prominent rationalist. Although he was usually regarded as English, as he spent the majority of his life in England, he was born in Wales, where he also died.
He was awarded the Nobel Prize in Literature in 1950 "in recognition of his varied and significant writings in which he champions humanitarian ideals and freedom of thought."
He was awarded the Nobel Prize in Literature in 1950 "in recognition of his varied and significant writings in which he champions humanitarian ideals and freedom of thought."
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 86 reviews
January 14, 2014
كتاب شيق وممتع صراحةً.
يبدأ برتراند راسل بالتحدث عن بعض الأشخاص الذين ساهموا في وضع لبنات الطريقة العلمية أمثال جاليليو ونيوتن وبافلوف ثم يتطرق إلى مميزات ونقاط قوة الطريقة العلمية ثم إلى حدودها مشيراً إلى أن العلم مبني على معرفة سلبية أكثر منها إيجابية بمعنى أنه يبدأ بالشك لا الفرضيات المسبقة وينتهي بالمعرفة.
يتحدث الكاتب بعد ذلك عن تطبيقات الطريقة العلمية في المجالات المختلفة موضحاً بالأمثلة بعض تفاصيلها مما يساعد القارئ على الوصول إلى فهم أوضح لها ولأبعادها.
وأخيراً ينهي الكاتب رحلته بوضع تصور مستقبلي لعالم محكوم بالعلم تتواجد فيه حكومة واحدة مسيطرة على العالم ذات نخبة علمية تشرف على تحكم العلم في أدق التفاصيل الإنسانية وصولاً إلى دكتاتورية تتحكم حتى في مشاعر من هم تحت سيطرتها..
يستنتج أخيراً راسل أن (إن مجال القيم يخرج من نطاق العلم، إلا من حيث أن العلم بحث عن المعرفة. أما العلم من حيث هو بحث عن المقدرة، فيجب ألا يتطفل على مجال القيم. وإذا شاء المنهج العلمي أن يكون فيه إغناء للحياة البشرية، فقد وجب ألا ينتحل لنفسه وزناً يفوق الغايات التي ينبغي له أن يخدمها)
ثم يزيد (لقد كان الإنسان حتى الآن مروضاً بخضوعه للطبيعة. فلما حرر نفسه من هذا الخضوع، بدت عليه نقائص العبد الذي صار سيداً. إن الأمر بحاجة إلى نظرة خلقية جديدة يحل فيها الاحترام لخير ما في الإنسان محل الخضوع لقوى الطبيعة. وإنما يكون المنهج العلمي خطراً حيث يختفي هذا الاحترام).
ملحوظة هامشية:
قد سمعت عن برتراند راسل أنه ملحد، لكن من قرائتي للكتاب وجدت أنه لاأدريّ أكثر منه ملحداً.
الكتاب مفيد جداً وثري ثقافياً وتاريخياً.. أنصح بقرائته كثيراً.
يبدأ برتراند راسل بالتحدث عن بعض الأشخاص الذين ساهموا في وضع لبنات الطريقة العلمية أمثال جاليليو ونيوتن وبافلوف ثم يتطرق إلى مميزات ونقاط قوة الطريقة العلمية ثم إلى حدودها مشيراً إلى أن العلم مبني على معرفة سلبية أكثر منها إيجابية بمعنى أنه يبدأ بالشك لا الفرضيات المسبقة وينتهي بالمعرفة.
يتحدث الكاتب بعد ذلك عن تطبيقات الطريقة العلمية في المجالات المختلفة موضحاً بالأمثلة بعض تفاصيلها مما يساعد القارئ على الوصول إلى فهم أوضح لها ولأبعادها.
وأخيراً ينهي الكاتب رحلته بوضع تصور مستقبلي لعالم محكوم بالعلم تتواجد فيه حكومة واحدة مسيطرة على العالم ذات نخبة علمية تشرف على تحكم العلم في أدق التفاصيل الإنسانية وصولاً إلى دكتاتورية تتحكم حتى في مشاعر من هم تحت سيطرتها..
يستنتج أخيراً راسل أن (إن مجال القيم يخرج من نطاق العلم، إلا من حيث أن العلم بحث عن المعرفة. أما العلم من حيث هو بحث عن المقدرة، فيجب ألا يتطفل على مجال القيم. وإذا شاء المنهج العلمي أن يكون فيه إغناء للحياة البشرية، فقد وجب ألا ينتحل لنفسه وزناً يفوق الغايات التي ينبغي له أن يخدمها)
ثم يزيد (لقد كان الإنسان حتى الآن مروضاً بخضوعه للطبيعة. فلما حرر نفسه من هذا الخضوع، بدت عليه نقائص العبد الذي صار سيداً. إن الأمر بحاجة إلى نظرة خلقية جديدة يحل فيها الاحترام لخير ما في الإنسان محل الخضوع لقوى الطبيعة. وإنما يكون المنهج العلمي خطراً حيث يختفي هذا الاحترام).
ملحوظة هامشية:
قد سمعت عن برتراند راسل أنه ملحد، لكن من قرائتي للكتاب وجدت أنه لاأدريّ أكثر منه ملحداً.
الكتاب مفيد جداً وثري ثقافياً وتاريخياً.. أنصح بقرائته كثيراً.
January 3, 2022
الكتاب ده من زمان و أنا نفسي أفهم بيتكلم تحديداً عن ايه هل من أسمه النظرة العلمية ولا ايه مثلاً المعرفة العلم الحقيقة العلمية النظرية عن ايه...
ترجمة أ عثمان نويه
الفصل الاول كان امثلة علي الطريقة العلمية
ومنها ارع علماء نيوتن و داروين و بفلوف و جاليليو
فصل عن مميزات الطريقة العلمية وفيه يشرح في البداية القانون العلمي و مشكلة الاستقراء
و ميكانيكا الكم الي اعتبرها ميتافزيقيا العلم
المهم الكتاب في العموم الي كاتبه مؤلف و فيلسوف خطير اللورد راسل بنفسه و كتاباته دائما علمية تحليلة دقيقة
ترجمة أ عثمان نويه
الفصل الاول كان امثلة علي الطريقة العلمية
ومنها ارع علماء نيوتن و داروين و بفلوف و جاليليو
فصل عن مميزات الطريقة العلمية وفيه يشرح في البداية القانون العلمي و مشكلة الاستقراء
و ميكانيكا الكم الي اعتبرها ميتافزيقيا العلم
المهم الكتاب في العموم الي كاتبه مؤلف و فيلسوف خطير اللورد راسل بنفسه و كتاباته دائما علمية تحليلة دقيقة
February 7, 2016
هذه دراسة قصيرة لبرتراند راسل يتكلم فيها عن فلسفة العلم، والعلاقة بينه وبين القيم وبين الغايات العليا للإنسان.
يرى راسل أن الأصل في العلم أنه نوع من المعرفة مثله مثل الفن أو الدين أو التأمل الصوفي. ولكن ما الذي يميزه عن باقي أنواع المعرفة؟ يتميز العلم بأنه يهب للإنسان قدرات عملية كبيرة. وإذا كان العلم الحديث ابن 300- 400 سنة فقط، فإنه استطاع أن يحدث في المجتمع الإنساني تغييرات لم يحدث مثلها منذ عهد الأنسان في الأرض. يقول راسل "فالعلم من حيث هو بحث عن الحقيقة يعدل الفن ولا يفوقه، أما العلم من حيث هو تقنية/نهج/طريقة* ، فإن له أهمية عملية لا يستطيع الفن أن يتطلع لمثلها."
ولكن مع هذه الزيادة في مقدرة العلم العملية، فإن أهميته المعرفية تنحسر. لماذا؟ لأنه لم يسلم من مشكلات الشك الفلسفي، فإذا كان العلم قد طرح لأول مرة على أنه بوابة للمعرفة الموثوق فيها في مقابلة المعرفة الكنسية الأرسطية التي لا تعتمد التجريب (جاليليو مثلا) ، فإن التجريب نفسه صار مشكوكاً في مدى إخباره عن الحقيقة من وجهة نظر فلسفية. يقول "وبينما العلم من حيث هو بحث عن المقدرة تزداد انتصاراته زيادة مستمرة، فإن العلم من حيث هو بحث عن الحق قد قتله الشك الذي انجبته مقدرة العلم.. ".
تحت عنوان النهج العلمي* يؤكد راسل أن سحب الشك المعرفي لم تؤثر إطلاقاً على مسار العلم من حيث هو "مقدرة". ويستعرض امتداد يد العلم في شتى المجالات على المستوي التطبيقي وفقاً لمعطيات عصره، ويتنبأ بالمزيد منها في المستقبل القريب. وهو جزء غيرُ مهمةٍ تفاصيُله لأنها قديمة، لكنْ نخرج منه بما يريد أن يقول، وهو أن زيادة المعرفة العلمية أدت إلي زيادة كفاءة المقدرة العملية بما لا يمكن تجاهل أثره. هذا الأثر كما نراه في المجالات العلمية التطبيقية، فإننا نراه في إعادة تشكيل المجتمعات وتنظيمها وأفكارها، بطريقة تهدف إلي زيادة درجة التنظيم وقوته. وحتى نفهم تلك الجزئية نضرب مثالا واحدا بأثر التكنولوجيا (وهي صورة من صور النهج العلمي) في تشكيل أفكار الناس وآرائهم وفهمهم لدورهم في الحياة من خلال السينما والصحافة وغيرها من الأدوات التي هي نتاج العلم.
إن مقدرة العلم العظمي على ضم الوحدات والأجزاء إلي بعضها في آلة واحدة بما يخدم هدفا واحدا صممت الآلة لأجله - إن هذا هو ما يعزز من الظن بقدرة العلم على إعادة تنظيم المجتمعات بما يخدم هدفا أوحد وأسمى للمجتمع. ومثل هذه التنظيمات تقوم على التغاضي عن حقوق للأفراد من أجل حقوق المجموع، كالحرية والمساواه. وهذا يذكرنا على الفور بجمهورية أفلاطون وكل اليوتوبيات المزعومة، وهي يوتوبيات لو تحققت لكانت الجحيم ذاته لا تختلف كثيرا عن كل ديستوبيا قرأنا عنها أو تخيلناها!
غير أن هذا هو ما يرى راسل أن الأمر صائر إليه، وهذا ما بدأنا نرى بعض آثاره في مجتمعات يتم خلقها صناعيا ً بقوة العلم... فتلك هي غاية العلم العملية: تعزيز المقدرة. ولذا فلا بد من فصل الغاية عن العلم. إن تعزيز المقدرة لا يمكن اعتباره نهائية "وليست المقدرة من غايات الحياة ، بل هي وسيلة إلى غايات أخرى.... إن هناك شائبة تشوب الرغبات الواعية للباحث عن المقدرة من أجل المقدرة: فهو حين يحصل على المقدرة، لا يبغي غير مزيد من المقدرة، ولا يجد الراحة في تأمل ما لديه. بينما يستطيع العاشق والمتصوف أن يجدوا من الرضى ما لا يسع الباحث عن المقدرة أن يجده في أي وقت من الأوقات." (غريب أن يخرج منك أنت هذا الكلام بهذا الشكل أيها 'الراسل' !).
* النهج العلمي: scientific technique
يرى راسل أن الأصل في العلم أنه نوع من المعرفة مثله مثل الفن أو الدين أو التأمل الصوفي. ولكن ما الذي يميزه عن باقي أنواع المعرفة؟ يتميز العلم بأنه يهب للإنسان قدرات عملية كبيرة. وإذا كان العلم الحديث ابن 300- 400 سنة فقط، فإنه استطاع أن يحدث في المجتمع الإنساني تغييرات لم يحدث مثلها منذ عهد الأنسان في الأرض. يقول راسل "فالعلم من حيث هو بحث عن الحقيقة يعدل الفن ولا يفوقه، أما العلم من حيث هو تقنية/نهج/طريقة* ، فإن له أهمية عملية لا يستطيع الفن أن يتطلع لمثلها."
ولكن مع هذه الزيادة في مقدرة العلم العملية، فإن أهميته المعرفية تنحسر. لماذا؟ لأنه لم يسلم من مشكلات الشك الفلسفي، فإذا كان العلم قد طرح لأول مرة على أنه بوابة للمعرفة الموثوق فيها في مقابلة المعرفة الكنسية الأرسطية التي لا تعتمد التجريب (جاليليو مثلا) ، فإن التجريب نفسه صار مشكوكاً في مدى إخباره عن الحقيقة من وجهة نظر فلسفية. يقول "وبينما العلم من حيث هو بحث عن المقدرة تزداد انتصاراته زيادة مستمرة، فإن العلم من حيث هو بحث عن الحق قد قتله الشك الذي انجبته مقدرة العلم.. ".
تحت عنوان النهج العلمي* يؤكد راسل أن سحب الشك المعرفي لم تؤثر إطلاقاً على مسار العلم من حيث هو "مقدرة". ويستعرض امتداد يد العلم في شتى المجالات على المستوي التطبيقي وفقاً لمعطيات عصره، ويتنبأ بالمزيد منها في المستقبل القريب. وهو جزء غيرُ مهمةٍ تفاصيُله لأنها قديمة، لكنْ نخرج منه بما يريد أن يقول، وهو أن زيادة المعرفة العلمية أدت إلي زيادة كفاءة المقدرة العملية بما لا يمكن تجاهل أثره. هذا الأثر كما نراه في المجالات العلمية التطبيقية، فإننا نراه في إعادة تشكيل المجتمعات وتنظيمها وأفكارها، بطريقة تهدف إلي زيادة درجة التنظيم وقوته. وحتى نفهم تلك الجزئية نضرب مثالا واحدا بأثر التكنولوجيا (وهي صورة من صور النهج العلمي) في تشكيل أفكار الناس وآرائهم وفهمهم لدورهم في الحياة من خلال السينما والصحافة وغيرها من الأدوات التي هي نتاج العلم.
إن مقدرة العلم العظمي على ضم الوحدات والأجزاء إلي بعضها في آلة واحدة بما يخدم هدفا واحدا صممت الآلة لأجله - إن هذا هو ما يعزز من الظن بقدرة العلم على إعادة تنظيم المجتمعات بما يخدم هدفا أوحد وأسمى للمجتمع. ومثل هذه التنظيمات تقوم على التغاضي عن حقوق للأفراد من أجل حقوق المجموع، كالحرية والمساواه. وهذا يذكرنا على الفور بجمهورية أفلاطون وكل اليوتوبيات المزعومة، وهي يوتوبيات لو تحققت لكانت الجحيم ذاته لا تختلف كثيرا عن كل ديستوبيا قرأنا عنها أو تخيلناها!
غير أن هذا هو ما يرى راسل أن الأمر صائر إليه، وهذا ما بدأنا نرى بعض آثاره في مجتمعات يتم خلقها صناعيا ً بقوة العلم... فتلك هي غاية العلم العملية: تعزيز المقدرة. ولذا فلا بد من فصل الغاية عن العلم. إن تعزيز المقدرة لا يمكن اعتباره نهائية "وليست المقدرة من غايات الحياة ، بل هي وسيلة إلى غايات أخرى.... إن هناك شائبة تشوب الرغبات الواعية للباحث عن المقدرة من أجل المقدرة: فهو حين يحصل على المقدرة، لا يبغي غير مزيد من المقدرة، ولا يجد الراحة في تأمل ما لديه. بينما يستطيع العاشق والمتصوف أن يجدوا من الرضى ما لا يسع الباحث عن المقدرة أن يجده في أي وقت من الأوقات." (غريب أن يخرج منك أنت هذا الكلام بهذا الشكل أيها 'الراسل' !).
* النهج العلمي: scientific technique
October 12, 2013
عصر ما، عصری است که هر روز بیش از پیش، قدرت را به جای آرمانهای قدیم می نشاند و این امر در مورد علوم نیز مانند هر جای دیگری روی می دهد. در لحظه ای که علم در تعقیب قدرت به پیروزی می رسد، در تعقیب حقیقت، به وسیله ی شکی که آفریده ی چیره دستی مردان علم است، کشته می شود. انکار نشاید کرد که این یک مصیبت است، لیکن نمی توان پذیرفت که قبول خرافات به جای شک، به ترتیبی که برخی از پیشتازان علم توصیه می کنند، پیشرفت محسوب می شود. شاید شکست موجود، دل آزار و عقیم باشد، اما هر چه هست شرافتمندانه و حاصل کاوش حقیقت است. شاید این مرحله گذرا باشد اما بازگشت به باورهای باطل شده ی عصری احمقانه تر، گریز واقعی را ممکن نمی سازد
January 9, 2022
"The Scientific Outlook" was published in 1931 and is somewhat dated today. Although it was reprinted in 1949, with minor changes by the author in the historical domain, scientific problems remain, such as optimism toward behaviorism, reminiscent of Skinner's "Walden Two" (1948), and Freud's psychoanalysis, as well as doubts about Darwinism. But more important than these flaws, explainable by the time, is all the speculative work done around the scientific society of the future, preceding Huxley and Orwell, for the manner in which it opens the way to a whole new form of looking at reality that forces us to question the place of Science.
---------
"The Scientific Outlook" foi publicado em 1931 e está hoje um pouco datado. Apesar de ter sido reeditado em 1949, com pequenas alterações pelo autor no domínio histórico, permanecem problemas científicos como o otimismo para com o behaviorismo, a fazer lembrar "Walden Two" (1948) de Skinner, e a psicanálise de Freud, assim como apresenta dúvidas quanto ao darwinismo. Mas mais importante do que essas falhas, explicáveis pela época, é todo o trabalho especulativo realizado ao redor da sociedade científica do futuro, pelo modo como abre caminho a todo uma forma de olhar a realidade que nos obriga a questionar o lugar da ciência.
----------
Continuar a ler no VI:
https://virtual-illusion.blogspot.com...
---------
"The Scientific Outlook" foi publicado em 1931 e está hoje um pouco datado. Apesar de ter sido reeditado em 1949, com pequenas alterações pelo autor no domínio histórico, permanecem problemas científicos como o otimismo para com o behaviorismo, a fazer lembrar "Walden Two" (1948) de Skinner, e a psicanálise de Freud, assim como apresenta dúvidas quanto ao darwinismo. Mas mais importante do que essas falhas, explicáveis pela época, é todo o trabalho especulativo realizado ao redor da sociedade científica do futuro, pelo modo como abre caminho a todo uma forma de olhar a realidade que nos obriga a questionar o lugar da ciência.
----------
Continuar a ler no VI:
https://virtual-illusion.blogspot.com...
January 30, 2016
"برتراند راسل" هو ذاك الفيلسوف الذي طالما وقعنا على مقولاته العميقة تنبئنا بأننا أمام رجل حاد النظرة و عميق الخبرة في شؤون الحياة .. فهذا الرجل الذي انحدر من عائلة إنجليزية أرستقراطية و عاش لقرن من الزمان إلا عامين سخر حياته و علمه لقضايا إنسانية .. عنوان هذا الكتاب "النظرة العلمية" لا يحصر خبرة راسل في العلم فقط و لا فوزه بجائزة نوبل للأدب يحصر عمله كذلك في هذا المجال .. فهو إضافة لكل هذا باحث في الرياضيات و المنطق و الفسلفة كما أن فوزه بجائزة نوبل للأدب ليس اعترافا فقط بموهبته الأدبية بل لتكريسه هذه الموهبة لمناصرته للقضايا الإنسانية و دفاعه عن حرية الفكر...
هذا الكتاب هو كتاب عن العلم... العلم الذي غير حياتنا و لا زال يغير حياتنا بصورة سريعة في فترة وجيزة لم يحدث مثل هذه التغيرات في تاريخ البشرية لولا الاشتغال بالعلم و نظرياته .
الكتاب مجزء إلى ثلاث أقسام . القسم الأول "المعرفة العلمية" يكتب فيه برتراند راسل عن أهم الاكتشافات العملية التي قام بها علماء مثل جاليليو، نيوتن،داروين و غيرهم . تكلم أيضا عن مميزات و حدود الطريقة العلمية التي أغلب الاكتشافات قامت عليها من خلال ملاحظة الحقائق ذات الدلالة ،ثم الوصول إلى قانون يفسر هذه الحقائق ،ثم استنباط نتائج من هذا القانون ،و ليست الصدفة بغير ذي أهمية في معظم الاكتشافات . تطرق برتراند راسل أيضا للعلاقة بين العلم و الدين كيف أدى إلى هدم أو تدعيم أسس إيمان الناس بحسب اتساع أفقهم تجاه فهم الحياة.
القسم الثاني شرح النهج العلمي المتبع في مختلف المجالات : النهج في الطريقة غير الحية "الآلات"، ؤعلم الأحياء، علم وظائف الأعضاء،علم النفس و المجتمع . أما القسم الثالث و هو أفضلها تكلم راسل عن المجتمع العلمي الذي يجعل العلم وسيلة لتقدمه لما فيه خير للناس و الإنسانية بدءا من الحكومية العلمية التي عرفها راسل ب" قدرة الحكومة على إحداث نتائج مقصودة". يرسم راسل أيضا تصورا لقدرة العلم و استخدام أسسه و مناهجه في التربية و التناسل و القيم و استحداث موارد غذائية.. هذه التصورات وجدتها مبالغا بها و فيه سلب لحرية الإنسان فهي تتدخل حتى في أمور الزواج و الأسرة كما أنها لم تعر للمشاعر أهمية.
هذا كتاب لا يقرأ على عجل لكنك ستجد فيه المتعة و الفائدة ..أنصح به.
هذا الكتاب هو كتاب عن العلم... العلم الذي غير حياتنا و لا زال يغير حياتنا بصورة سريعة في فترة وجيزة لم يحدث مثل هذه التغيرات في تاريخ البشرية لولا الاشتغال بالعلم و نظرياته .
الكتاب مجزء إلى ثلاث أقسام . القسم الأول "المعرفة العلمية" يكتب فيه برتراند راسل عن أهم الاكتشافات العملية التي قام بها علماء مثل جاليليو، نيوتن،داروين و غيرهم . تكلم أيضا عن مميزات و حدود الطريقة العلمية التي أغلب الاكتشافات قامت عليها من خلال ملاحظة الحقائق ذات الدلالة ،ثم الوصول إلى قانون يفسر هذه الحقائق ،ثم استنباط نتائج من هذا القانون ،و ليست الصدفة بغير ذي أهمية في معظم الاكتشافات . تطرق برتراند راسل أيضا للعلاقة بين العلم و الدين كيف أدى إلى هدم أو تدعيم أسس إيمان الناس بحسب اتساع أفقهم تجاه فهم الحياة.
القسم الثاني شرح النهج العلمي المتبع في مختلف المجالات : النهج في الطريقة غير الحية "الآلات"، ؤعلم الأحياء، علم وظائف الأعضاء،علم النفس و المجتمع . أما القسم الثالث و هو أفضلها تكلم راسل عن المجتمع العلمي الذي يجعل العلم وسيلة لتقدمه لما فيه خير للناس و الإنسانية بدءا من الحكومية العلمية التي عرفها راسل ب" قدرة الحكومة على إحداث نتائج مقصودة". يرسم راسل أيضا تصورا لقدرة العلم و استخدام أسسه و مناهجه في التربية و التناسل و القيم و استحداث موارد غذائية.. هذه التصورات وجدتها مبالغا بها و فيه سلب لحرية الإنسان فهي تتدخل حتى في أمور الزواج و الأسرة كما أنها لم تعر للمشاعر أهمية.
هذا كتاب لا يقرأ على عجل لكنك ستجد فيه المتعة و الفائدة ..أنصح به.
March 5, 2011
يا له من كتاب!!ـ
من أفضل الكتب التي قرأتها حتى الآن
الكتاب عبارة عن ثلاثة أقسام كلها تدور حول العلم والطريقة العلمية:_
القسم الأول (المعرفة العلمية): فيه يشرح لنا رَسل الطريقة العلمية، ومميزاتها كطريقة للتفكير، والمشاكل التي واجهتها وما زالت تواجهها، والحدود التي تتوقف عندها، والعلاقة بينها وبين الدين (أو التفكير الديني)ـ
القسم الثاني (النهج العلمي): وهنا يتحدث عن النهج العلمي وما حققه من نجاحات في علوم شتى كالتكلونوجيا والعلوم الطبيعية وعلم النفس والمجتمع
القسم الثالث(المجتمع العلمي): وفي هذا القسم يأخذنا رَسل في رحلة إلى المستقبل. مستقبل يسيطر العلم فيه على كل شيء. مستقبل أسود خالي من الألوان، فلا حب ولا فن ولا حرية ولا ديمقراطية! مستقبل مجتمع أصبح العلم فيه هاجس الإنسان الوحيد. قد نراه طغياناًُ باسم العلم، لكنه بالنسبة لذلك المجتمع طريقة الخلاص الوحيدة!ـ
يقول رَسل في نهاية الكتاب: "لقد كان العلم في بدايته راجعاً إلى الرجال الذين أحبوا العالم. كانوا يسرحون أبصارهم في جمال النجوم والبحار، والرياح والجبال. وكان من أثر حبهم إياها، أن عقدت بها أفكارهم. فرغبوا في فهمها فهماً أدق مما يتجه مجرد التأمل الخارجي... لقد كانوا رجالاً أولي عقل عاطفي جبار، ومن قوة عاطفتهم العقلية نتجت حركة العلم الحديث كلها. بيد أنه في أثناء نمو العلم أخذ باعث الحب الذي منه نشأ يقاوم مقاومة تزداد شدتها على الأيام، بينما باعث السيطرة، لم يكن من قبل غير تابع قليل الخطر، قد أخذ يغتصب منه مكان القيادة، على أساس نجاحه غير المنتظر... وهكذا قُهِر عاشق الطبيعة، وانتصر الطاغية الذي سيطر على الطبيعة"ـ
أنصح به ويشدة!!!!ـ
من أفضل الكتب التي قرأتها حتى الآن
الكتاب عبارة عن ثلاثة أقسام كلها تدور حول العلم والطريقة العلمية:_
القسم الأول (المعرفة العلمية): فيه يشرح لنا رَسل الطريقة العلمية، ومميزاتها كطريقة للتفكير، والمشاكل التي واجهتها وما زالت تواجهها، والحدود التي تتوقف عندها، والعلاقة بينها وبين الدين (أو التفكير الديني)ـ
القسم الثاني (النهج العلمي): وهنا يتحدث عن النهج العلمي وما حققه من نجاحات في علوم شتى كالتكلونوجيا والعلوم الطبيعية وعلم النفس والمجتمع
القسم الثالث(المجتمع العلمي): وفي هذا القسم يأخذنا رَسل في رحلة إلى المستقبل. مستقبل يسيطر العلم فيه على كل شيء. مستقبل أسود خالي من الألوان، فلا حب ولا فن ولا حرية ولا ديمقراطية! مستقبل مجتمع أصبح العلم فيه هاجس الإنسان الوحيد. قد نراه طغياناًُ باسم العلم، لكنه بالنسبة لذلك المجتمع طريقة الخلاص الوحيدة!ـ
يقول رَسل في نهاية الكتاب: "لقد كان العلم في بدايته راجعاً إلى الرجال الذين أحبوا العالم. كانوا يسرحون أبصارهم في جمال النجوم والبحار، والرياح والجبال. وكان من أثر حبهم إياها، أن عقدت بها أفكارهم. فرغبوا في فهمها فهماً أدق مما يتجه مجرد التأمل الخارجي... لقد كانوا رجالاً أولي عقل عاطفي جبار، ومن قوة عاطفتهم العقلية نتجت حركة العلم الحديث كلها. بيد أنه في أثناء نمو العلم أخذ باعث الحب الذي منه نشأ يقاوم مقاومة تزداد شدتها على الأيام، بينما باعث السيطرة، لم يكن من قبل غير تابع قليل الخطر، قد أخذ يغتصب منه مكان القيادة، على أساس نجاحه غير المنتظر... وهكذا قُهِر عاشق الطبيعة، وانتصر الطاغية الذي سيطر على الطبيعة"ـ
أنصح به ويشدة!!!!ـ
July 22, 2017
اول قراءه لبرتراند راسل ، اقدر اقول انه الفكره الاساسيه اللى بيدعو ليها الكتاب هي كون العلم اداه محايده غير منحازه بذاتها لخير او لشر ، قدامها مسار من اتنين الاول ، تستغل للسيطره على الطبيعه و بالتبعيه الانسان لخدمة السلطه و النظام ، او انها تستغل لنفس الغايه اللى بدات مع بدايات العلم التجريبي وهي الوصول للحقيقه و عشان ده يتحقق لازم يترافق العلم مع المعرفه و الحكمه و تحديد الغايات
ممكن الوم الكاتب في انه انشغل في مساحه كبيره من الكتاب بوضع توقعات للمنهج العلمي في المستقبل القادم اكثر من انشغاله بوضع فلسفات غائية للعلم.
لم ترق لي ترجمة ، مش لصعوبتها ، بس لانسحاب المترجم في اوقات كان لازم يتدخل فيها بالابقاء على المصطلح الانجليزي بجانب العربي ، يعني مثلا لولا اني بدرس في كلية طب مكنتش فهمت يقصد ايه راسل في كلامه عن العين بالقضبان و المخاريط ، و هكذا في اجزاء مختلفه كانت ممكن تساهم بتوضيح مقصود راسل ، او بترك هامش يوضح اسم النظريه العلميه اللى اتصاغ بعد كتابة الكتاب و هكذا.
و اذا شاء المنهج العلمي ان يكون فيه غناء الحياه البشريه فقد لوجب الا ينتحل لنفسه وزنا يفوق الغايات التي ينبغي له ان يخدمها
ممكن الوم الكاتب في انه انشغل في مساحه كبيره من الكتاب بوضع توقعات للمنهج العلمي في المستقبل القادم اكثر من انشغاله بوضع فلسفات غائية للعلم.
لم ترق لي ترجمة ، مش لصعوبتها ، بس لانسحاب المترجم في اوقات كان لازم يتدخل فيها بالابقاء على المصطلح الانجليزي بجانب العربي ، يعني مثلا لولا اني بدرس في كلية طب مكنتش فهمت يقصد ايه راسل في كلامه عن العين بالقضبان و المخاريط ، و هكذا في اجزاء مختلفه كانت ممكن تساهم بتوضيح مقصود راسل ، او بترك هامش يوضح اسم النظريه العلميه اللى اتصاغ بعد كتابة الكتاب و هكذا.
August 19, 2025
كنت سبق وترجمت كتاب لبرتراند راسل اسمه (الزواج والأخلاق) وكنت قد ترجمته لأنه كان قد ترجم من قبل ترجمتين منقوصتين مبتورتين ومورس عليها أشد الرقابة الأبوية، وسبب ترجمتي له لم يكن إعجابي بأفكاره ولكن نفوري الشديد مما طرحه من أفكار، خاصة في فصل علم تحسين النسل (اليوجينيا) والذي كشف فيه عن وجه طغياني، سادي، يخالف كل نضاله العملي والذي سجن بسببه وحورب مرات ومرات!
وفي هذا الكتاب أسفرت أفكاره عن وجهها الطغياني، السادي، باسم العلم، بكامل قوتها، ولا يغرنك قوله أنه يسرد مجرد نبؤات مستقبلية، فمعظم ما طرحه من أفكار تختص بتكوين حكومة عالمية، ومجتمع منظم لا وجود للأسرة فيه، وأفراد يتم إفراخهم وفقا لعلم تحسين النسل، مع إيمانه الراسخ بتعقيم (ضعاف العقل) وقصر التناسل على اللائقين جينيا، مع التضحية بعدد من الأجنة عبر استخدامهم فئران تجارب تكشف لنا عن أفضل وسائل تنمية البشر وتحسينهم جينيا، وليس مشكلة أن يموت (القليل) من أجل راحة الجميع، كل ذلك هو إيمان راسخ له كرره في كثير وكثير من كتبه.
وفي هذا الكتاب أسفرت أفكاره عن وجهها الطغياني، السادي، باسم العلم، بكامل قوتها، ولا يغرنك قوله أنه يسرد مجرد نبؤات مستقبلية، فمعظم ما طرحه من أفكار تختص بتكوين حكومة عالمية، ومجتمع منظم لا وجود للأسرة فيه، وأفراد يتم إفراخهم وفقا لعلم تحسين النسل، مع إيمانه الراسخ بتعقيم (ضعاف العقل) وقصر التناسل على اللائقين جينيا، مع التضحية بعدد من الأجنة عبر استخدامهم فئران تجارب تكشف لنا عن أفضل وسائل تنمية البشر وتحسينهم جينيا، وليس مشكلة أن يموت (القليل) من أجل راحة الجميع، كل ذلك هو إيمان راسخ له كرره في كثير وكثير من كتبه.
February 2, 2018
In The Scientific Outlook (1931), Bertrand Russell gives his own view on science: what is scientific knowledge? What is the relation between science and technique? And how would a scientific society look like?
It is important to realize that this book was written in the 1920's, and whenever Russell talks about science, he talks about the science of his own day. Nevertheless, there are some gems of insight to be found in this book.
The book itself is divided into three parts. In part 1, Russell explains what scientific knowledge is. He uses the examples of Gallilei, Newton, Darwin and Pavlov to describe what makes good science. It is interesting to note that in Russell's time, Darwin's theory of natural selection was deemed to be wrong. We can see - albeit with hinsight - that he couldn't be further from the truth.
According to Russell, the scientific method is inference (i.e. induction) and even though this will never be proven to be logically consistent, it is pragmatically the only thing that works. How do we know this? Well, it lets us control nature and turn her to work for us. He also outlines the limits of the scientific method and sketches the love-hate relationship between religion and science.
In the second part, Russell delves into techniques made possible by (then new) scientific knowledge. He mentions examples such as higher agricultural production due to inorganic (synthetic) compounds like nitrate, the control of pests, the use of electricity, etc. A curious fact is that Russell seems to see a major future for physiological techniques such as embryo selection and artificial insemination. He had a sharp mind, and with it foresaw many of the ethical problems that plague 21st century Western countries. Another thing he foresaw was the mass application of psychological techniques in areas such as advertising, education and propaganda.
I should add that throughout the book, Russell seems to believe in the truth of Freud's psychoanalysis, and he even ventures to claim that Freud's theory and Pavlov's mechanism of conditioned reflexes (and in a wider sense, Watson's behaviourism) are the same theory in different disguises. Freud has been falsified on many accounts; on the points where he was right, his argumentation is non-scientific and hence has been surpassed by modern explanations. (For example, Freud's emhpasis on sexual drive as psychological mechanism has been vindicated by modern day evolutionary psychology, but on entirely different - and scientific - grounds).
In the last part of the book, Russell sets out to explain the society of the near future. He seems to envision a world government that consists of individuals who long for power (the contemplative philosopher has, of course, no lust to govern) and will use science as a tool to dominate the world.
Russell really goes to great lengths in describing how such a world of articially created societies would lead to eugenics, submission of individuals to the whole, constant propaganda and education that is mean to create docile and content creatures. He leaves room for the most intelligent, who - of course - will be raised differently and will be trained in science, gymnastics and will-power. When of age, they will be put to research work and the two classes will not mingle with eachother.
People are allowed to have sexal intercourse, yet they will not create children, since the government has sterilized all the lower class workers. Only the best 25% of the women and the best 5% of the men will make children. This sounds like Plato's Republic in a 20th century dress. At the end of part three, he even suggests the invention of drugs that will surpass anything we know so far and will leave all human beings in a trance-like state of happiness, except for the 4-6 hours they have to work. Russell's vision of the artificially created society sounds terrifyingly similar as Aldous Huxley's Brave New World (he even mentions this book in the preface to the second edition).
It is important to realize that Russell's doesn't advocate such a society, he only tries to envision a future society run by power hungry individuals, who use science to achieve their ends. He mentions Imperial Japan, Nazi Germany and Soviet Russia as illustrations of where this mindset can lead. (And rightly so). In the last chapter of The Scientific Outlook, Russell clearly states that science and values (i.e. ethics) are two separate domains. The scientist should continue his/her pursuit of knowledge, and we human beings should make the right decisions about what we do with the knowledge we possess.
The key line of thought in this book is the gradual shift in mankind from a search for knowledge to a search for power. Mankind originally set out to know the world; with the accumulation of knowledge grew its mastery over nature; this led to an obsession with power. Man wants to control nature, hence the emphasis on scientific technique or applied science instead of pure science. This can easily spiral out of control, since we are just a species of homo sapiens with good and bad sides.
To end this review, I'll let Russell speak for himself:
"Man has been disciplined hitherto by his subjection to nature. Having emancipated himself from this subjection, he is showing something of the defects of slave-turned-master. A new moral outlook is called for in which submission to the powers of nature is replaced by respect for what is best in man. It is where this respect is lacking that scientific technique is dangerous. So long as it is present, science, having delivered man from bondage to nature, can proceed to deliver him from bondage to the slavish part of himself. The dangers exist, but they are not inevitable, and hope for the future is at least as rational as fear." (p. 202)
It is important to realize that this book was written in the 1920's, and whenever Russell talks about science, he talks about the science of his own day. Nevertheless, there are some gems of insight to be found in this book.
The book itself is divided into three parts. In part 1, Russell explains what scientific knowledge is. He uses the examples of Gallilei, Newton, Darwin and Pavlov to describe what makes good science. It is interesting to note that in Russell's time, Darwin's theory of natural selection was deemed to be wrong. We can see - albeit with hinsight - that he couldn't be further from the truth.
According to Russell, the scientific method is inference (i.e. induction) and even though this will never be proven to be logically consistent, it is pragmatically the only thing that works. How do we know this? Well, it lets us control nature and turn her to work for us. He also outlines the limits of the scientific method and sketches the love-hate relationship between religion and science.
In the second part, Russell delves into techniques made possible by (then new) scientific knowledge. He mentions examples such as higher agricultural production due to inorganic (synthetic) compounds like nitrate, the control of pests, the use of electricity, etc. A curious fact is that Russell seems to see a major future for physiological techniques such as embryo selection and artificial insemination. He had a sharp mind, and with it foresaw many of the ethical problems that plague 21st century Western countries. Another thing he foresaw was the mass application of psychological techniques in areas such as advertising, education and propaganda.
I should add that throughout the book, Russell seems to believe in the truth of Freud's psychoanalysis, and he even ventures to claim that Freud's theory and Pavlov's mechanism of conditioned reflexes (and in a wider sense, Watson's behaviourism) are the same theory in different disguises. Freud has been falsified on many accounts; on the points where he was right, his argumentation is non-scientific and hence has been surpassed by modern explanations. (For example, Freud's emhpasis on sexual drive as psychological mechanism has been vindicated by modern day evolutionary psychology, but on entirely different - and scientific - grounds).
In the last part of the book, Russell sets out to explain the society of the near future. He seems to envision a world government that consists of individuals who long for power (the contemplative philosopher has, of course, no lust to govern) and will use science as a tool to dominate the world.
Russell really goes to great lengths in describing how such a world of articially created societies would lead to eugenics, submission of individuals to the whole, constant propaganda and education that is mean to create docile and content creatures. He leaves room for the most intelligent, who - of course - will be raised differently and will be trained in science, gymnastics and will-power. When of age, they will be put to research work and the two classes will not mingle with eachother.
People are allowed to have sexal intercourse, yet they will not create children, since the government has sterilized all the lower class workers. Only the best 25% of the women and the best 5% of the men will make children. This sounds like Plato's Republic in a 20th century dress. At the end of part three, he even suggests the invention of drugs that will surpass anything we know so far and will leave all human beings in a trance-like state of happiness, except for the 4-6 hours they have to work. Russell's vision of the artificially created society sounds terrifyingly similar as Aldous Huxley's Brave New World (he even mentions this book in the preface to the second edition).
It is important to realize that Russell's doesn't advocate such a society, he only tries to envision a future society run by power hungry individuals, who use science to achieve their ends. He mentions Imperial Japan, Nazi Germany and Soviet Russia as illustrations of where this mindset can lead. (And rightly so). In the last chapter of The Scientific Outlook, Russell clearly states that science and values (i.e. ethics) are two separate domains. The scientist should continue his/her pursuit of knowledge, and we human beings should make the right decisions about what we do with the knowledge we possess.
The key line of thought in this book is the gradual shift in mankind from a search for knowledge to a search for power. Mankind originally set out to know the world; with the accumulation of knowledge grew its mastery over nature; this led to an obsession with power. Man wants to control nature, hence the emphasis on scientific technique or applied science instead of pure science. This can easily spiral out of control, since we are just a species of homo sapiens with good and bad sides.
To end this review, I'll let Russell speak for himself:
"Man has been disciplined hitherto by his subjection to nature. Having emancipated himself from this subjection, he is showing something of the defects of slave-turned-master. A new moral outlook is called for in which submission to the powers of nature is replaced by respect for what is best in man. It is where this respect is lacking that scientific technique is dangerous. So long as it is present, science, having delivered man from bondage to nature, can proceed to deliver him from bondage to the slavish part of himself. The dangers exist, but they are not inevitable, and hope for the future is at least as rational as fear." (p. 202)
June 1, 2023
يقول رسل في صفحة ١٧ من هذه الترجمة عن العرب: (ولكن كانت بالعرب آفة تختلف عن آفة الإغريق فقد كانوا ينشدون الحقائق المنفصلة أكثر مما ينشدون المبادئ العامة، ولم يكن لديهم المقدرة على استخلاص قوانين عامة من الحقائق التي اكتشفوها). وما ينافي ادّعاء رسل على عدم مقدرة العرب على استخلاص قوانين عامة نظرية الرؤية لدى ابن الهيثم، ونظرياته في الضوء، ونظريته في الحركة والتي يطابقها قانون نيوتن الأول في أن الأجسام في حركة دائمة ما لم توقفها قوة خارجية، وما قاله جابر ابن حيان مستخلصًا من تجاربه الكيميائية : وكل ما حدث لهما (مادتيّ الزئبق والكبريت) أنهما تجزَّأتا إلى دقائق صغيرة، وامتزجت هذه الدقائق بعضها ببعض، فأصبحت العين المجردة عاجزة عن التمييز بينهما. وهو ما أشارت إليه لاحقًا النظرية الذرية الحديثة عن سلوك ذرات العناصر في عملية التفاعل الكيميائي. هذه أمثلة بسيطة تظهر قدرة العرب على التنظير واستخلاص قوانين من النتائج المنفصلة، وقيامهم بذلك، حتى تكاد تبدو نظريات الغرب التي جاءت بعدها بمئات الأعوام تكرارًا لما سبقهم العرب فيه.
في الجزء الأخير من الكتاب يتحدث رسل مستنقصًا من أصحاب البشرة السوداء بطريقة منتنة، منها في صفحة ٢٢٢، حيث يقول في سياق تنبؤه بطبيعة الحكومة العلمية إن وُجدت: وسيُستخدم الزنوج كلّما أمكن في الأعمال الدنيا. وفي صفحة ٢٣٢ يقول: فمن المرجح أن يكون هناك أنواع خاصة من العمل تقوم في معظمها على الزنوج، وأن العمال اليدويين عامة سيُنسلون للصبر والعضل لا للعقل.
في الجزء الأخير من الكتاب يتحدث رسل مستنقصًا من أصحاب البشرة السوداء بطريقة منتنة، منها في صفحة ٢٢٢، حيث يقول في سياق تنبؤه بطبيعة الحكومة العلمية إن وُجدت: وسيُستخدم الزنوج كلّما أمكن في الأعمال الدنيا. وفي صفحة ٢٣٢ يقول: فمن المرجح أن يكون هناك أنواع خاصة من العمل تقوم في معظمها على الزنوج، وأن العمال اليدويين عامة سيُنسلون للصبر والعضل لا للعقل.
May 5, 2018
Una recopilación de ensayos donde Russell habla del papel que juega la ciencia en prácticamente todo lo que puede abarcar el horizonte humano.
Abre el libro de una manera muy acertada: con una perspectiva histórica de cuatro científicos - Galileo, Newton, Darwin y Pavlov - y de lo que supusieron sus cambios de paradigma en la sociedad en la que hicieron sus descubrimientos, con lo que ya desarrolla algunos conflictos entre las resistencias precientíficas del pasado. Continúa por definir con precisión el lugar y los propósitos de la ciencia, la relación que presenta con el conocimiento y la verdad, así como trazando una definición de las ciencias. El volumen continúa desarrollando el presente y futuro de lo que las distintas ciencias pueden aportar a los humanos, cómo pueden dar los mejores frutos a la sociedad. El último bloque desarrolla una teoría científica que dirigiera el mundo a todos sus niveles: político, técnico y social, con consecuencias a la par positivas y escabrosas; aunque él se limita a describir lo probable, no a desearlo.
Es sin duda un libro que resulta de mucha utilidad a quienes quieran plantearse qué supone la ciencia en sí misma y la conexión que tiene con las múltiples actividades humanas. El estilo es muy fácil de seguir, plagado de ejemplos dinámicos y de datos. Aunque no todo lo que se proyecta en él sea necesariamente real, es un ejercicio muy estimulante de pensar en la sociedad que hemos transformado y a la que podemos llegar.
Deberían volver a publicar este libro, es una lástima que se le haya dejado de lado en las librerías: pese al tiempo, sus temas presentan una actualidad muy llamativa.
Abre el libro de una manera muy acertada: con una perspectiva histórica de cuatro científicos - Galileo, Newton, Darwin y Pavlov - y de lo que supusieron sus cambios de paradigma en la sociedad en la que hicieron sus descubrimientos, con lo que ya desarrolla algunos conflictos entre las resistencias precientíficas del pasado. Continúa por definir con precisión el lugar y los propósitos de la ciencia, la relación que presenta con el conocimiento y la verdad, así como trazando una definición de las ciencias. El volumen continúa desarrollando el presente y futuro de lo que las distintas ciencias pueden aportar a los humanos, cómo pueden dar los mejores frutos a la sociedad. El último bloque desarrolla una teoría científica que dirigiera el mundo a todos sus niveles: político, técnico y social, con consecuencias a la par positivas y escabrosas; aunque él se limita a describir lo probable, no a desearlo.
Es sin duda un libro que resulta de mucha utilidad a quienes quieran plantearse qué supone la ciencia en sí misma y la conexión que tiene con las múltiples actividades humanas. El estilo es muy fácil de seguir, plagado de ejemplos dinámicos y de datos. Aunque no todo lo que se proyecta en él sea necesariamente real, es un ejercicio muy estimulante de pensar en la sociedad que hemos transformado y a la que podemos llegar.
Deberían volver a publicar este libro, es una lástima que se le haya dejado de lado en las librerías: pese al tiempo, sus temas presentan una actualidad muy llamativa.
November 30, 2014
يمكن تقسيم الكتاب إلى ثلاثة أقسام
الأول يستعرض بإيجاز تاريخ العلم والمشاكل التي عانها منها خاصة مع الدين، ويشرح الأساليب العلمية لكل مرحلة .
والثاني وهو الأجمل والأمتع، ويدور حول الشك الذي أفرزه التقدم العلمي والتأمل الفلسفي
إذ يصل إلى مراحل بالغة العمق ومستفزة تصل إلى التشكيك في وجود الآخر والعالم. وغالباً ما ينهي كل فقرة بتساؤل آملاً بحله في المستقبل.
ربما يشك القارئ بوجوده وعقله عند قراءة هذا الفصل !
أما الجزء الثالث وهو الأطول فعرض فيه برتراند راسل آرائه وتصوراته لعالم يحكم العلم كل أجزائه فيقترح نظريات
لتنظيم:
المادة، والأحياء، ووظائف الأعضاء، وعلم النفس، والإجتماع، وعلاقة الفرد بالمجتمع، والحكومة العلمية، والتربية العلمية، والتناسل العلمي.
ولا تخلو آراؤه من صواب ومبالغة وغرابة وميكانيكية وقسوة أحياناً.
مهما أوغل الفيلسوف في تخيل المستقبل بكل ما فيه، فلن ينجو من تسطيح مخل للحياة
بطبيعة تعقيدها وتنوعها الهائل..
فمثلاً بعد تقسيمة المجتمع إلى طبقتين:
حاكمة ذكية محاطة برعاية فائقة، وعوام بقدرات ومسؤليات أقل.
في حالة بروز أحد العوام بذكاء يرتقي به لدرجة الطبقة الحاكمة ولكنه أبدى إرتباطاً برفاقه السابقين، فيجب أن يُعدم قبل أن ينشر التمرد بذكائه الغير مروض !
ثم في نهاية الكتاب يحاول أن يستعيد توازنه بإضافة القيمة للحياة بطريقة خطابية ضبابية جداً
توحي بعدم رضى الكاتب بخطورة النتائج الجافة التي وصل اليها عبر العلم، الذي يعتذر عنه قائلاً
"ليست المعرفة هي مصدر هذه الأخطار، فالمعرفة خير والجهالة شر، وليس لهذه القاعدة من شواذ...
إنما يكون المنهج العلمي خطراً حين يختفي الإحترام لذلك الخير في الإنسان"
الكتاب عموماً ممتاز وعميق بعرض شيّق وسلس، حتماً يترك أثره على القارئ من جوانب كثيرة.
الأول يستعرض بإيجاز تاريخ العلم والمشاكل التي عانها منها خاصة مع الدين، ويشرح الأساليب العلمية لكل مرحلة .
والثاني وهو الأجمل والأمتع، ويدور حول الشك الذي أفرزه التقدم العلمي والتأمل الفلسفي
إذ يصل إلى مراحل بالغة العمق ومستفزة تصل إلى التشكيك في وجود الآخر والعالم. وغالباً ما ينهي كل فقرة بتساؤل آملاً بحله في المستقبل.
ربما يشك القارئ بوجوده وعقله عند قراءة هذا الفصل !
أما الجزء الثالث وهو الأطول فعرض فيه برتراند راسل آرائه وتصوراته لعالم يحكم العلم كل أجزائه فيقترح نظريات
لتنظيم:
المادة، والأحياء، ووظائف الأعضاء، وعلم النفس، والإجتماع، وعلاقة الفرد بالمجتمع، والحكومة العلمية، والتربية العلمية، والتناسل العلمي.
ولا تخلو آراؤه من صواب ومبالغة وغرابة وميكانيكية وقسوة أحياناً.
مهما أوغل الفيلسوف في تخيل المستقبل بكل ما فيه، فلن ينجو من تسطيح مخل للحياة
بطبيعة تعقيدها وتنوعها الهائل..
فمثلاً بعد تقسيمة المجتمع إلى طبقتين:
حاكمة ذكية محاطة برعاية فائقة، وعوام بقدرات ومسؤليات أقل.
في حالة بروز أحد العوام بذكاء يرتقي به لدرجة الطبقة الحاكمة ولكنه أبدى إرتباطاً برفاقه السابقين، فيجب أن يُعدم قبل أن ينشر التمرد بذكائه الغير مروض !
ثم في نهاية الكتاب يحاول أن يستعيد توازنه بإضافة القيمة للحياة بطريقة خطابية ضبابية جداً
توحي بعدم رضى الكاتب بخطورة النتائج الجافة التي وصل اليها عبر العلم، الذي يعتذر عنه قائلاً
"ليست المعرفة هي مصدر هذه الأخطار، فالمعرفة خير والجهالة شر، وليس لهذه القاعدة من شواذ...
إنما يكون المنهج العلمي خطراً حين يختفي الإحترام لذلك الخير في الإنسان"
الكتاب عموماً ممتاز وعميق بعرض شيّق وسلس، حتماً يترك أثره على القارئ من جوانب كثيرة.
May 22, 2016
يزداد احترامي لبرتراند راسل من كتاب لآخر ، عظمة على عظمة .
الكتاب أقسمه لنصفين النصف الأول يتحدث عن التنظير للنظرة العلمية و المنهجية العلمية مع ضرب الأمثلة التاريخية لعلماء غيروا في تاريخ العلوم و نظرتنا للعالم . و النصف الثاني هي تنبؤات و توقعات و توصيات برتراند راسل للمجتمع العلمي
في النصف الأول يفند برتراند راسل الفرق بين العلم كعلم و تطبيقاته من جهة و النظرة العلمية النقدية للانسان و النزعة الشكية و المنهجية العلمية في الافتراض و الاختبار ....
من الجميل في الكتاب نقد برتراند راسل لفكر العوام و ايمانهم الغير علمي بما هو علمي و غير علمي بسبب ضعف نظرتهم العلمية ....
اما النصف لثاني فتكشف عن عنصرية برتراند راسل في تنبؤاته اليوتوبية في تقسيم البشر خاصة في التربية والتعليم في منهجين احدهم للعوام و الآخر للجكام و الصفوة ....
الكتاب يستحق القراءة ... ربما أكثر من مرة ...
الكتاب أقسمه لنصفين النصف الأول يتحدث عن التنظير للنظرة العلمية و المنهجية العلمية مع ضرب الأمثلة التاريخية لعلماء غيروا في تاريخ العلوم و نظرتنا للعالم . و النصف الثاني هي تنبؤات و توقعات و توصيات برتراند راسل للمجتمع العلمي
في النصف الأول يفند برتراند راسل الفرق بين العلم كعلم و تطبيقاته من جهة و النظرة العلمية النقدية للانسان و النزعة الشكية و المنهجية العلمية في الافتراض و الاختبار ....
من الجميل في الكتاب نقد برتراند راسل لفكر العوام و ايمانهم الغير علمي بما هو علمي و غير علمي بسبب ضعف نظرتهم العلمية ....
اما النصف لثاني فتكشف عن عنصرية برتراند راسل في تنبؤاته اليوتوبية في تقسيم البشر خاصة في التربية والتعليم في منهجين احدهم للعوام و الآخر للجكام و الصفوة ....
الكتاب يستحق القراءة ... ربما أكثر من مرة ...
May 5, 2011
الكتاب اشبه بالرحلة فيأخذك في البداية بنهج خمس علماء مشهورين ويعرفك ماهو النهج العلمي مروراً بنظرة راسل للنهج العلمي في مباحث خمسة لنحيا حياة "علمية" كتطبيقها على علم النفس مثلا وفي القسم الثالث يتحدث عن المجتمع العلمي كيف يكون أو سيكون.
الكتاب بدايته طيبة وتمر عليك مراحل تمّل الكتاب بشدة لكن تابع القراءة ففيه أشياء جميلة ونظرات عميقة. في الشطر الأخير من الكتاب حين يتحدث عن المستقبل - واقعنا كان مستقبلا له - تجد بأنه يتحدث عن توقعات لم تحدث وبعضها حدث فتفهم اسبابها ورؤيتها.
سيفيدك القراءة في الكتاب وأنصحك بقراءته بلغته الاصلية وليس المترجمة ليس لأنها رديئة لكن يبدو في مواضع التي لا تفهم تحتاج للتبين مقصدها الأصلي.
الكتاب بدايته طيبة وتمر عليك مراحل تمّل الكتاب بشدة لكن تابع القراءة ففيه أشياء جميلة ونظرات عميقة. في الشطر الأخير من الكتاب حين يتحدث عن المستقبل - واقعنا كان مستقبلا له - تجد بأنه يتحدث عن توقعات لم تحدث وبعضها حدث فتفهم اسبابها ورؤيتها.
سيفيدك القراءة في الكتاب وأنصحك بقراءته بلغته الاصلية وليس المترجمة ليس لأنها رديئة لكن يبدو في مواضع التي لا تفهم تحتاج للتبين مقصدها الأصلي.
July 2, 2023
يرسم الكاتب في هذا الكتاب صورة للعالم تحت سيطرة العلم
هذا الفيلسوف في العلم والرياضيات يرى ان العالم في ظل تحكم العلم سيكون عالم مظلم بل وحالك الظلام
ذكرني هذا الكتاب برواية ١٩٨٤ والرفيق الاكبر
ذكرني بفيلم the hunger games
فان ظن الانسان انه يستطيع ان يتحكم في كل شيء ويسعى للتحكم في كل ما حوله واستغلال العلم في ذلك ستظهر حكومة واحدة تحكم بالنظرية العلمية حيث البقاء للاقوى والاذكى ولا قيمة للروح والقيم
انه لعالم بائس حينما يتحكم العقل الناقص بكل شيء
ازعجني ان الكاتب ملحد وتهكمه على الايمان والمؤمنين بل والذات الالهية
وارى ان الكاتب متمسك برأيه لحد بعيد مع ضيق افقه في جانب الدين على العكس تماما مع سعة صدره مع العلم
هذا الفيلسوف في العلم والرياضيات يرى ان العالم في ظل تحكم العلم سيكون عالم مظلم بل وحالك الظلام
ذكرني هذا الكتاب برواية ١٩٨٤ والرفيق الاكبر
ذكرني بفيلم the hunger games
فان ظن الانسان انه يستطيع ان يتحكم في كل شيء ويسعى للتحكم في كل ما حوله واستغلال العلم في ذلك ستظهر حكومة واحدة تحكم بالنظرية العلمية حيث البقاء للاقوى والاذكى ولا قيمة للروح والقيم
انه لعالم بائس حينما يتحكم العقل الناقص بكل شيء
ازعجني ان الكاتب ملحد وتهكمه على الايمان والمؤمنين بل والذات الالهية
وارى ان الكاتب متمسك برأيه لحد بعيد مع ضيق افقه في جانب الدين على العكس تماما مع سعة صدره مع العلم
March 11, 2014
"ونظرًا لأن العلم يمنحنا التحكم فى الطبيعة، فقد تفوق على الفن فى أهميته الاجتماعية"
"إن أخبرك أحد الناس أنه يعرف الحقيقة الدقيقة عن أى شىء فثق بأنه رجل غير دقيق"
برتراند راسل
هذا أول كتاب أقرأه فى فلسفة العلم ليكون بداية ..
ورغم أن عمر هذا الكتاب يزيد عن 85 عاما إلا أنه ينبض بحياة شابة.
تقسيم الكتاب جيد جدا وضرب الامثلة فى كل حالة سهّل فَهمِى إلى حد كبير، ولولا أن الترجمة والطباعة سيئة لاستمتعت بالكتاب اكثر.
حالما تصل إلى الجزء الثالث والاخير من الكتاب تجد نفسك سابحًا فى عالم غريب رسمه راسل فى خياله عن سيطرة العلم على حياتنا فى المستقبل.
مجتمع تحكمه حكومة عالمية، طبقى فى بناءه، لا يهدف إلا إلى السيطرة والانتفاع الكامل من الطاقة البشرية باستخدام الأساليب العلمية، ورغم ذلك فهو يخلو من مشاعر الحب والكراهية لا ولاء فيه إلا للدولة العالمية.
وبعد مضىّ 85 عاما لم يستخدم العلم حقّا إلا فى خدمة البشرية، ربما لم ينتفع به كل البشر إلا أنه ساعد الكثيرين، وبخاصة عندما تقرأ عن استخدام الطابعة ثلاثية الأبعاد فى تعويض أعضاء الجسم البشري.
الجزء الأول من الكتاب يشرح فيه راسل المعرفة العلمية ويضرب بعض الامثلة فى مجالات مختلفة كنيوتن وجاليليو وبافلوف. والجزء الثانى عن النهج العلمى فى مختلف فروع العلم.
أنصحكم به :)
"إن أخبرك أحد الناس أنه يعرف الحقيقة الدقيقة عن أى شىء فثق بأنه رجل غير دقيق"
برتراند راسل
هذا أول كتاب أقرأه فى فلسفة العلم ليكون بداية ..
ورغم أن عمر هذا الكتاب يزيد عن 85 عاما إلا أنه ينبض بحياة شابة.
تقسيم الكتاب جيد جدا وضرب الامثلة فى كل حالة سهّل فَهمِى إلى حد كبير، ولولا أن الترجمة والطباعة سيئة لاستمتعت بالكتاب اكثر.
حالما تصل إلى الجزء الثالث والاخير من الكتاب تجد نفسك سابحًا فى عالم غريب رسمه راسل فى خياله عن سيطرة العلم على حياتنا فى المستقبل.
مجتمع تحكمه حكومة عالمية، طبقى فى بناءه، لا يهدف إلا إلى السيطرة والانتفاع الكامل من الطاقة البشرية باستخدام الأساليب العلمية، ورغم ذلك فهو يخلو من مشاعر الحب والكراهية لا ولاء فيه إلا للدولة العالمية.
وبعد مضىّ 85 عاما لم يستخدم العلم حقّا إلا فى خدمة البشرية، ربما لم ينتفع به كل البشر إلا أنه ساعد الكثيرين، وبخاصة عندما تقرأ عن استخدام الطابعة ثلاثية الأبعاد فى تعويض أعضاء الجسم البشري.
الجزء الأول من الكتاب يشرح فيه راسل المعرفة العلمية ويضرب بعض الامثلة فى مجالات مختلفة كنيوتن وجاليليو وبافلوف. والجزء الثانى عن النهج العلمى فى مختلف فروع العلم.
أنصحكم به :)
December 28, 2017
I found the beginning quite amusing, as far as the scientific method and philosophy of science are concerned. The latter parts as to what would happen if and when scientific principles were enforced in government etc were interesting in showing the boundary conditions for what would become of the world if we'd try and apply actual logic everywhere.
It's interesting how parts of Russell's vision sound obviously dystopian and have been used in science fiction and elsewhere and others sound just slightly more appealing but veer off to horrible consequences anyway. It seems to me that the overall point is that applying scientific principles in every occasion might not be much better than never applying any, though they're of course both kind of extreme.
I found it interesting how David Foster Wallace's and Philip K. Dick's and many others' works have shown parts of Russell's outlook.
Some of Russell's thoughts that I found interesting:
"[...] any defects in the status quo become known only to those who are willing to spend their leisure time otherwise than in amusement; these are of course, a small minority, and from a political point of view they are at most times negligible."
"The manipulative idealist differs from the man of merely personal ambition by the fact that he desires not only certain things for himself, but a certain kind of society."
"What would Western Europeans do if deprived of their nightly drug from Hollywood? The moral of this for Western European Governments is that they must keep on good terms with America."
It's interesting how parts of Russell's vision sound obviously dystopian and have been used in science fiction and elsewhere and others sound just slightly more appealing but veer off to horrible consequences anyway. It seems to me that the overall point is that applying scientific principles in every occasion might not be much better than never applying any, though they're of course both kind of extreme.
I found it interesting how David Foster Wallace's and Philip K. Dick's and many others' works have shown parts of Russell's outlook.
Some of Russell's thoughts that I found interesting:
"[...] any defects in the status quo become known only to those who are willing to spend their leisure time otherwise than in amusement; these are of course, a small minority, and from a political point of view they are at most times negligible."
"The manipulative idealist differs from the man of merely personal ambition by the fact that he desires not only certain things for himself, but a certain kind of society."
"What would Western Europeans do if deprived of their nightly drug from Hollywood? The moral of this for Western European Governments is that they must keep on good terms with America."
October 9, 2023
A pretty good summary of a topic I’m very much interested in. Three of my favorite quotes:
1. “No man who has the scientific temper asserts that what is now believed in science is exactly right; he asserts that it is a stage on the road towards the exact truth. When a change occurs in science… what had been done is not overthrown, but is replaced by something slightly more accurate.” (p.43)
2. “It is because science was so conceived, that men of science were willing to suffer privations and persecutions, and to be execrated as enemies of established creeds. All this is falling into the past; the modern man of science if of a timid disposition knows that he is respected, and feels that he does not deserve respect.” (p.70)
3. “Science in its beginnings was due to men who were in love with the world. They perceived the beauty of the stars and the sea, of the winds and the mountains. Because they loved them their thoughts dwelt upon them, and they wished to understand them more intimately than a mere outward contemplation made possible.” (p.197)
1. “No man who has the scientific temper asserts that what is now believed in science is exactly right; he asserts that it is a stage on the road towards the exact truth. When a change occurs in science… what had been done is not overthrown, but is replaced by something slightly more accurate.” (p.43)
2. “It is because science was so conceived, that men of science were willing to suffer privations and persecutions, and to be execrated as enemies of established creeds. All this is falling into the past; the modern man of science if of a timid disposition knows that he is respected, and feels that he does not deserve respect.” (p.70)
3. “Science in its beginnings was due to men who were in love with the world. They perceived the beauty of the stars and the sea, of the winds and the mountains. Because they loved them their thoughts dwelt upon them, and they wished to understand them more intimately than a mere outward contemplation made possible.” (p.197)
This entire review has been hidden because of spoilers.
April 5, 2018
يبدأ القسم الأول من الكتاب بالمعرفة العلمية ، بأمثلة بسيطة وجميلة مستعرضًا لتاريخ ، أو بداية الطريقة العلمية متناولًا أهم العلماء وما أحدثوا من ثورات علمية ، منهم جاليلو ، نيوتن ، داروين ، باڤلوف ، وغيرهم .
وفي كل عصر وزمان كما هو معروف ، عند انبثاق أي فكرة أو نظرية مخالفة لما هو سائد ، تتعالى عليها الأصوات من كل صوب ، محاججين بأبسط ما لديهم لرفض هذا الانبثاق وطمره ، أو ردة من حيث ما اتى ! ومحكمة جاليلو خير دليل .
حيث ذهب بهم الأمر لرفض فكرته ، بإن الأرض ليست مركز الكون ، دون أدلة وبراهين فقط لأنها تخالف معتقداتهم .
يستمر القسم الأول في ايضاح حدود الطريقة العلمية ، والعلم والدين .
في القسم الثاني ، يتناول المنهج العلمي في جميع المجالات ، علم النفس ، علم الأحياء ، الطبيعة ... الخ
القسم الثالث العلم والمجتمع ، الصراحة لم استطع أكمال هذا القسم بسبب مشكلة بغيضة ، وهي قد بدأت معي من بداية الكتاب وهي الترجمة ، ترجمة ضعيفة ، ازدادت ضعفًا وركاكة في الصفحات الأخيرة !
عدد الصفحات ٣٣٤
التقييم ٥/٢.٥
August 8, 2026
DNF
Read a third and the last chapter, skimmed the rest. Most of the book is "famous scholar opines on everything outside his field", which boils down to pedestrian science-fiction with some very old school racism and some sexism thrown in. Even the early chapters introducing the scientific method are shaped by Russel's views on the role of the individual in history. After sketching out some very extreme possible futures for various aspects of life if shaped entirely by science, he then backpedals in the last chapter only to go "well all that would be really awful, wouldn't it, let's smell some flowers".
Read a third and the last chapter, skimmed the rest. Most of the book is "famous scholar opines on everything outside his field", which boils down to pedestrian science-fiction with some very old school racism and some sexism thrown in. Even the early chapters introducing the scientific method are shaped by Russel's views on the role of the individual in history. After sketching out some very extreme possible futures for various aspects of life if shaped entirely by science, he then backpedals in the last chapter only to go "well all that would be really awful, wouldn't it, let's smell some flowers".
November 27, 2024
Un grande Russell
February 12, 2022
يقوم العلم التجريبي على فلسفة شكلت مأزقاً حقيقياً في العصر الحديث انشغل بعض العلماء والفلاسفة في ردء صدعه قدر المستطاع وربما دعوة لتجاوزه برمته كما صرح روسو والعودة إلى حضن الطبيعة من جديد. ناقش راسل في العديد من كتبه علاقة العلم بالأخلاق والقيم والتقاليد المجتمعية من ذلك كتابه الشهير ( أثر العلم في المجتمع) وكذلك (الدين والعلم) وكتابه الدسم النظرة العلمية. اهتمام راسل بفلسفة العلم التجريبي أتت من اهتمامه بفلسفة علم الرياضيات ومشكلة الأسس الشهيرة التي حاول كثيراً معالجتها فكثيراً ما تساءل عن تلك المسلمات أو البديهيات التي تنطلق منها الرياضيات مما جعله في آواخر سنينه يصرح بأن الرياضيات تحصيل حاصل. فاستمر به البحث عن فلسفة العلم التجريبي الحديث.
اسفتح راسل كتابه بالحديث عن جاليليو فيرى راسل بأن الطريقة العلمية ابتدأت معه ومن سبقوه كانت طريقتهم ليست بعلمية فمثلاً الإغريق كانوا ينظرون إلى العالم نظرة الشاعر لا نظرة العالم وهندستهم كانت قياسية وليست تجريبية فهم مالوا للتسليم بالمقدمات الرياضية دون تجربتها. واجه جاليليو العديد من المشاكل في تقبل أفكاره ونهجه العلمي التجريبي فهي طريقة لم تكن شائعة وعندما حاول تطبيقها جوبه بمعارضة شرسة فمثلاً عندما اختبر من برج بيزا المائل تجربته الشهيرة وخرج بفرض أن الأجسام تسقط بنفس التسارع داحضاً نظرية ارسطو الذي قال عكس ذلك لم يرق ذلك للأكاديمية في عصره. لذا انتقد أيضاً راسل طريقة ارسطو العلمية فمثلاً قوله بأن أسنان المرأة أقل من الرجل ولم يكلف نفسه عناء عدد أسنان زوجاته! ثم تحدث عن نيوتن الذي حظي باحترام العامة مع تغير نظرة المجتمع للطريقة العلمية ثم عن داروين وبافلوف وتتبع طرقهم كنماذج على الطريقة العلمية. فما يميزهم هو الملاحظة لظاهرة معينة ثم الوصول لفرض لتفسيرها والخروج بملاحظات. تطرق أيضاً عن مميزات الطريقة العلمية لكن هناك معضلة في تلك الطريقة وهي معضلة الاستقراء وكيف أنها تحمل التناقض في داخلها. فهي تقول " إذا كان هذا صحيحاً فذلك صحيح. ولما كان ذلك صحيحاً فهذا صحيح" ولكن يتم التعامل مع الاستقراء في الوسط العلمي على أساس برجماتي.
في الفصل الثالث والأخير تخيل راسل شكل الدولة العلمية التي تستعين بالخبراء وتكون لها سلطة مركزية لتوزيع المواد الخام على المجتمع العلمي. أما الأسرة ستنهار لصالح المجتمع ككل حيث أن الدولة العلمية ستقبض بقوة على التنظيم الاجتماعي بل حتى الجوانب البيولوجية. وستكون هناك طبقة حاكمة فائقة الذكاء تتكفل الدولة بتربيتها وهي أجنة! أما الأعمال الشاقة ستترك لمن يتمتعون بقدراتٍ جسديةٍ قوية. فالعلم إذا انفرد بالسلطة سيطغى وتكون جوانبه المظلمة كثيرة لذا ينبغي أن ينظر لمستقبل المجتمع العلمي في توجس.
معالجات راسل لكثير من القضايا ليست بعميقة خصوصاً لمن قرأ معالجاته لمسائل فلسفة الرياضيات ومقارباته.
June 23, 2010
dogmatic deduction
premise - holy book accepted to be right
generalized [inductive:] observation
experimentation
facts curation
is the Creator amenable to the laws of physics or is He not?
Whether the course of nature is determined by the laws of physics.
Is there anything in the process of evolution that demands the hypothesis of a purpose, whether immanent or transcendent?
* * *
It is success in this practical test of power over the environment, or adaptation to it, which has given science its prestige.
power impulse -- the desire to be the cause of as many and as large effects as possible.
idealist
- dreamer
- manipulator (practical idealist)
227 - a govt is in a >/< degree scientific in proportion as it can produce intended results: the greater the number of results that it can both intend & produce, the more scientific it is.
* * *
contemplation --> manipulation
contemplative vs. practical knowledge
power impulse
industrialism | govt.al technique
philosophies of: pragmatism & instrumentalism
our beliefs about any object are true in so far as they enable us to manipulate it w/ adv to ourselves.
knowledge: power to produce intended changes.
{power, ctrl, intent --> practical results}
~ ~ ~
beatific vision
love which has value contains an impulse twds that kind of knowledge out of which the mystic union springs.
All that is needed is that men should not be so intoxicated by new power as to forget the truths that were familiar to every previous generation. Not all wisdom is new, nor is all folly out of date.
So long as it is present, science, having delivered man from bondage to nature, can proceed to deliver him from bondage to the slavish part of himself.
premise - holy book accepted to be right
generalized [inductive:] observation
experimentation
facts curation
is the Creator amenable to the laws of physics or is He not?
Whether the course of nature is determined by the laws of physics.
Is there anything in the process of evolution that demands the hypothesis of a purpose, whether immanent or transcendent?
* * *
It is success in this practical test of power over the environment, or adaptation to it, which has given science its prestige.
power impulse -- the desire to be the cause of as many and as large effects as possible.
idealist
- dreamer
- manipulator (practical idealist)
227 - a govt is in a >/< degree scientific in proportion as it can produce intended results: the greater the number of results that it can both intend & produce, the more scientific it is.
* * *
contemplation --> manipulation
contemplative vs. practical knowledge
power impulse
industrialism | govt.al technique
philosophies of: pragmatism & instrumentalism
our beliefs about any object are true in so far as they enable us to manipulate it w/ adv to ourselves.
knowledge: power to produce intended changes.
{power, ctrl, intent --> practical results}
~ ~ ~
beatific vision
love which has value contains an impulse twds that kind of knowledge out of which the mystic union springs.
All that is needed is that men should not be so intoxicated by new power as to forget the truths that were familiar to every previous generation. Not all wisdom is new, nor is all folly out of date.
So long as it is present, science, having delivered man from bondage to nature, can proceed to deliver him from bondage to the slavish part of himself.
July 15, 2016
" إن المعرفة، على خلاف أوهام تحقيق الرغبة، أمرٌ عسير المنال. وأيسر اتصال بالمعرفة الحقة يُضعف من شهوة تقبل الأوهام".
يبدأ راسل (الفيلسوف البريطاني الذي عاش ما يقارب المائة عام)، كتاب النظرة العلمية، بأمثلة على الطريقة العلمية، يحاول أن يستخلص منها تعريفات لتلك الطريقة (جاليليو، نيوتن، داروين، وبافلوف) ، وفي خضّم أمثلته يستخرج علاقات أعمق بين العلم والمجتمع (في تقبل السلوك العلمي في استخدامه المكثف للعقل وعدم الاتكال على الرغبات) والدين ، خصوصًا بعد التصادم الذي حدث بين بعض النظريات العلمية ورؤية الكنيسة للأحداث التي تفسرها تلك النظريات، ولنا في جاليليو وداروين مثالان واضحان.
ملحوظة: في الفصل الأول يذكر الكاتب نص محاكمة جاليليو وقد كان عجوزًا بالتفصيل، واعتراف جاليليو بخطئه!! في واحدة من المواقف الحرجة في تاريخ العلم.. ستحب أن تقرأها بلا شك.
ثم يستطرد الرجل بعرض لبعض الآراء الميتافيزيقية التي أدخلها أصحابها تحت لواء العلم، والعلاقة بين العلم والدين بعد ثورة الكوانتم ومبدأ عدم التأكد تحديدًا، ورده على العالم آرثر إدنجتون الذي حاول أن يستنتج من هذا المبدأ ويفسر به حرية الإرادة البشرية.
ثم أثر استخدام المنهج العلمي في العديد من المجالات كعلم النفس والطبيعة وعلم وظائف الأعضاء وعلم الاجتماع. وأثر ذلك على الحياة الاجتماعية والاقتصادية للناس مقارنة بالقرون السابقة.
ثم يأتي أفضل أجزاء الكتاب من وجهة نظري والذي يحاول راسل فيه أن يتنبأ بشكل المجتمع المستقبلي كنتيجة لاستخدام المنهج العلمي. وجاء وصفه ديستوبيًا ذكرني كثيرًا بروايات من نوع ١٩٨٤ لجورج أرويل، والسيد من حقل السبانخ، لسلامة موسى.
في ذلك المجتمع العلمي المستقبلي، ستنهار الأسرة، ويصبح المجموع أهم فيه من الفرد. لن تكون هناك صداقات أو حب. بل ستُجرّم تلك (الأفعال).
ويختم راسل بأن "العلم الذي بدأ بحثًا عن الحق، قد صار غير متسق مع الحق".
إجمالًا .. الكتاب رائع وسهل لدرجة كبيرة، ومفيد لمن يحب القراءة حول المنهج العلمي.
October 21, 2017
"أن العالم الذي نستطيع تصوره لهو العالم الذي نراه، وأما عالَم الطبيعة فهو عالم مجرد لا يمكن رؤيته"
يبدو أن أغلب العلماء والفلاسفة وحتى الفنانون الذين يتلبسهم فكرٌ إسثنائيٌ مختلفٌ يشذ عن القالب الفكري السائد في مجتمعاتهم، قد خاضوا حروباً مع ذواتهم قبل أن يخوضوها مع مجتمعاتهم، فما أصعب أن تكون وحيداً منبوذاً بين الجموع المتآلفة! ما نعتبره اليوم خرافة وأوهام كان في وقتٍ مضى حقيقة وعقيدة تعتنقها الجموع، فذاك جاليليو "1524" الذي شوه وجه "الحقيقة" التي آمن بها الاغريق في تلك الحقبة بأعلانه عدم مركزية الأرض وبأنها مجرد كوكب يدور حول الشمس، هذه الفكرة التي حاربتها الكنيسة الى أن جعلته ينكرها ويتخلى عنها في سبيل الخلاص فظنوا إنهم انتصروا عليه، غير أنه في الحقيقة أنتصر عليهم فكانت أفكاره بداية جديدة في مسار العلم. ليس جاليليو وحده الذي تحدث عنه الفيلسوف البريطاني المعتدل برتراند راسل، فغيره كثر ممن حاول إيضاح افكارهم وتأثيرها في العالم ماضٍ و حاضرٍ ومستقبلاٍ لماذا أعتبرته معتدلاً؟ لإنه ببساطة لا يتشبث بشيء على حساب الآخر، فرغم أعتزازه و إيمانه بالعلم وما توصل اليه وما سيتوصل اليه وما حققه للبشرية وما سيحققه إلا إنه يؤكد على وجوب مراقبة نتائج العلم على الحياة الأنسانية "إن سلب الحياة لحظاتها التي إليها مرد قيمة الحياة فالعلم لا يستحق الاعجاب" فعالم قائم على الفيزياء والكيمياء والرياضيات وحسب غير قادر على أسعاد البشرية وهو بذلك يؤكد على أهمية الجانب الوجوداني و بضرورة وجوده بجوار العلم. " حياة الوجدان اهم من المعرفة ذاتها فالعالم بغير بهجة وحب هو عالم تجرد من القيم" و يقول في كتاب آخر "أن الحياة الجيدة هي التي يلهما الحب وتقودها المعرفة" أي أن العلم والوجدان لابد من ارتباطهما لننعم بحياة جيدة.
وإذا ما أمعنا النظر في الجانب الوجداني المتمثل بالمشاعر فهو نتاج هورمونات أي أن الكيمياء هي المُسيطرة عليه فماذا تبقى من مصطلح الوجدان أن كان عائداً بالاساس الى الكيمياء؟!
هذا الكتاب فيه الكثير مما يتوجب الوقوف عنده وتأمله والإستفادة منه، كبقية كتب راسل الثرية دوماً.
يبدو أن أغلب العلماء والفلاسفة وحتى الفنانون الذين يتلبسهم فكرٌ إسثنائيٌ مختلفٌ يشذ عن القالب الفكري السائد في مجتمعاتهم، قد خاضوا حروباً مع ذواتهم قبل أن يخوضوها مع مجتمعاتهم، فما أصعب أن تكون وحيداً منبوذاً بين الجموع المتآلفة! ما نعتبره اليوم خرافة وأوهام كان في وقتٍ مضى حقيقة وعقيدة تعتنقها الجموع، فذاك جاليليو "1524" الذي شوه وجه "الحقيقة" التي آمن بها الاغريق في تلك الحقبة بأعلانه عدم مركزية الأرض وبأنها مجرد كوكب يدور حول الشمس، هذه الفكرة التي حاربتها الكنيسة الى أن جعلته ينكرها ويتخلى عنها في سبيل الخلاص فظنوا إنهم انتصروا عليه، غير أنه في الحقيقة أنتصر عليهم فكانت أفكاره بداية جديدة في مسار العلم. ليس جاليليو وحده الذي تحدث عنه الفيلسوف البريطاني المعتدل برتراند راسل، فغيره كثر ممن حاول إيضاح افكارهم وتأثيرها في العالم ماضٍ و حاضرٍ ومستقبلاٍ لماذا أعتبرته معتدلاً؟ لإنه ببساطة لا يتشبث بشيء على حساب الآخر، فرغم أعتزازه و إيمانه بالعلم وما توصل اليه وما سيتوصل اليه وما حققه للبشرية وما سيحققه إلا إنه يؤكد على وجوب مراقبة نتائج العلم على الحياة الأنسانية "إن سلب الحياة لحظاتها التي إليها مرد قيمة الحياة فالعلم لا يستحق الاعجاب" فعالم قائم على الفيزياء والكيمياء والرياضيات وحسب غير قادر على أسعاد البشرية وهو بذلك يؤكد على أهمية الجانب الوجوداني و بضرورة وجوده بجوار العلم. " حياة الوجدان اهم من المعرفة ذاتها فالعالم بغير بهجة وحب هو عالم تجرد من القيم" و يقول في كتاب آخر "أن الحياة الجيدة هي التي يلهما الحب وتقودها المعرفة" أي أن العلم والوجدان لابد من ارتباطهما لننعم بحياة جيدة.
وإذا ما أمعنا النظر في الجانب الوجداني المتمثل بالمشاعر فهو نتاج هورمونات أي أن الكيمياء هي المُسيطرة عليه فماذا تبقى من مصطلح الوجدان أن كان عائداً بالاساس الى الكيمياء؟!
هذا الكتاب فيه الكثير مما يتوجب الوقوف عنده وتأمله والإستفادة منه، كبقية كتب راسل الثرية دوماً.
November 1, 2024
::انطباع عام::
++++++++
"العلم كله سيكون رياضيًا حين يبلغ مرتبة الكمال النهائي."
1_ إنه كتاب كئيب ويعلمنا التواضع ويحذرنا من المستقبل العلمي للمجتمعات. ما جعلني غير منفعل مع الكتاب كذلك هو عدم فهمي لغرض الكاتب، فأحيانًا أشعر أنه مع هذا السباق الجائع للعلوم فهو الرياضياتي الذي أنقذته الرياضيات من غياهب الانتحار! وأحيانًا أخرى أجده يتكلم بلسان أخلاقي واعظ لا يختلف عن أي متدين عن أهمية الأمل والتكاتف الإنساني والسعي نحو الخير والحذر من استخدامات العلم الضارة! "إن مجال القيم يخرج عن نطاق العلم، إلا من حيث أن العلم بحث عن المعرفة، أما العلم من حيث هو بحث عن المقدرة، فيجب ألا يتطفل على مجال القيم. وإذا شاء المنهج العلمي أن يكون فيه غناء الحياة البشرية، فقد وجب ألا ينتحل لنفسه وزنًا يفوق وزن الغايات التي ينبغي له أن يخدمها." كما أنه يمدح مثلاً في كتاب الكون الغامض ويورد مقاطع منه ليثير شهية القارئ نحوه، لكن في موضع آخر يسخر من الكاتب ومن طريقته المتهاونة في الوصول إلى الإيمان الأعمى البدائي كمنقذ من شكوكية العلوم وما تفعله من تضييع للمرء في غابة من الاحتمالات اللانهائية!
2_ وفوق كل ذلك لا يقدم برتراند رسل أي حل سحري أو ناجز، بل هو يستعرض فقط مآل هذا المجتمع العلمي وشكله المستقبلي في تكهنات يقول أنها ليست نبوءة بقدر ما هي قراءته الشخصية للواقع (الكتاب منشور في عام 1931م!)؛ إلا أنه يدعو إلى الخير والحكمة وأن نكون عشاقًا للحياة ونستمتع باللحظة التي نعيشها ولا نجري بشكل لاهث خلف العلم على أنه فقط طريقة "المقدرة" للسيطرة على الطبيعة:
"لقد كان الإنسان حتى الآن مروضًا بخضوعه للطبيعة. فلما حرر نفسه من هذا الخضوع، بدت عليه نقائص العبد الذي صار سيدًا. إن الأمر بحاجة إلى نظر خلقية جديدة يحل فيها الاحترام لخير ما في الإنسان محل الخضوع لقوى الطبيعة وإنما يكون المنهج العلمي خطرًا حيث يختفي هذا الاحترام. إن العلم الآن وقد أنقذ الإنسان من عبوديته للطبيعة، يستطيع أن يشرع في استنقاذه من الجانب الوضيع من نفسه الذي ورثه من عهد العبودية لقوى الطبيعة. إن الأخطار قائمة، ولكن تفاديها مستطاع، والعقل يقدر أن المستقبل سيضيئه نور الأمل وتشرق عليه شمس الرجاء، على الأقل إلى الحد الذي يخشى معه في المستقبل ظلمة الخوف ورهبة الشر."
3_ لكن لا يفوته أن يثبت تأكده من "العشوائية" التامة للعالم فهو يعتقد أن: "العالم كله أخلاط وأشتات لا رابطة بينها ولا استمرار ولا تناسك، ولا نظام ولا أي من تلك الصفات التي تتعشقها ربات البيوت. بل الحق أنه -لولا الهوى والعادة- لا يكاد يقوم أي دليل على وجود العالم. لقد قدم علماء الطبيعة في الزمن الحديث آراء كان ينبغي أن تهديهم إلى الموافقة على ما ذكرت." فكل شيء هو وهم والنظام الذي نرى هو من اختراعنا: "إن ذلك النظام الذي يتراءى لنا في العالم الخارجي، إنما يرجع في رأي الكثيرين إلى غرامنا بالتقسيم والتصنيف، وإن من المشكوك فيه حقًا وجود شيء كقوانين الطبيعة (...) فالعالم الخارجي قد يكون وهمًا، ولكنه إن كان موجودًا، فهو يحتوي أحداثًا قصيرة صغيرة عشوائية. فالنظام والوحدة والاستمرار هي من مخترعات البشر، شأنها كشأن الفهارس ودوائر المعارف سواء بسواء." كما يؤكد بسخرية: "لعل القيمة النهائية للحياة البشرية أن توجد في جنون بروميثيوس، ولكنها قيمة دينية، ليست سياسية بل وليست خلقية."
4_ وينتهي الأمر بتأكيده التام على إلحاده وقدم قدرته على الإيمان بهذا (الطاغية الجبار) على حد تعبيره قائلاً: "فلو صح أن العالم الذي نعيش فيه قد خلق وفق خطة، فقد وجب أن نعد نيرون قديسًا إذا قورن براسم هذه الخطة. لكن لا يوجد لحسن الحظ برهان على الخطة الإلهية، فهذا على الأقل هو ما لابد أن نستنتجه من أن المؤمنين بهذه الخطة لم يقيموا عليها أي دليل. وبذلك فقد كفينا مئونة الوقوف موقف الكراهية العاجزة، الذي كان على كل رجل شجاع رحيم أن يقفه من الطاغية الجبار."
5_ وهكذا لم أستطع فهم رسل في الجزئيات! فالكتاب محير في موقفه بشكل جزئي، علاوة على أن الفصل الذي تناول "النهج العلمي" كان مملاً لدرجة بشعة! لكن قد تكون الفائدة من الكتاب كله في هذا السطر: "لذلك فإني أعتقد أن نعيم العاشق -وأنا أستخدم هذا اللفظ في أوسع معانيه- يفوق نعيم الطاغية، ويستحق مكانًا أسمى منه بين غايات الحياة." وهو يقصد بالطاغية هو الذي انتصر على العالم كمستغل وفاته أن يكون عاشقًا للحياة مستمتعًا بما جناه منها ليشعر وهو على فراش الموت أنه قد عاش فعلاً. على الرغم من كل ذلك، فأقول بشكل عام، لقد فهمت الوجهة العامة التي ينطلق منها - فرسل إنسان، يعيد تصحيح ذاته، وهو الذي غير مستعد للموت دفاعًا عن أفكاره!
***
::الكتاب في سطور::
+++++++++++
"العالم الذي نستطيع تصويره لهو العالم الذي نراه، وأما عالم الطبيعة فهو عالم مجرد لا تمكن رؤيته."
1_ يعتبر هذا الكتاب عرضًا بانوراميًا للتأثير العميق للعلم على الفكر البشري والمجتمع بالتبعية. نُشر هذا الكتاب لأول مرة في عام 1931، ورغم تقادم السنوات عليه فهو يظل ذا أهمية ملحوظة، حيث يقدم نظرة ثاقبة حول طبيعة الاستقراء العلمي، وحدوده، وإمكاناته في تشكيل مستقبلنا. كما تعمق راسل في المبادئ الأساسية للمنهج العلمي، مؤكدًا على أهمية الأدلة التجريبية والمنطق. وهو يتنقل بمهارة بين التفاعل المعقد بين المعرفة العلمية والتكهنات الفلسفية، موضحًا كيف يمكن لهذين التخصصين أن يكملا بعضهما البعض ويزودان بعضهما البعض بالمعلومات: فهو يقول أنه لو كان قد قرأ لينين مثلاً في الفلسفة أو تأثر بأي شيء من الفن لما وصل إلى ما وصل إليه! فالمتعصبون لا يصيبهم الشك، والعلم الحقيقي يعلمنا الشك وبالتالي يجعلنا قادرين على إعادة حساباتنا باستمرار وتصحيح مساراتنا.
2_ جدير بالذكر أنه تكمن إحدى نقاط قوة الكتاب في نثره الواضح وعرضه الفضفاض. إن طريقة رسل في الكتابة سهلة الوصول ومحفزة فكريًا للقارئ، مما يجعل المفاهيم العلمية المعقدة مفهومة لجمهور واسع. إنه ينسج ببراعة الحكايات التاريخية والحجج الفلسفية والرؤى العلمية في سرد متماسك ومثير للتفكير. في حين أن بعض النظريات العلمية المحددة التي تمت مناقشتها ربما حلت محلها اكتشافات لاحقة، فإن الإطار الفلسفي الأساسي لا يزال سليمًا حتى يومنا هذا. لا يزال استكشاف رسل للعلاقة بين العلم والأخلاق، فضلاً عن العواقب الوخيمة المحتملة للتقدم التكنولوجي، يتردد صداها بين القراء المعاصرين.
3_ أحد الجوانب البارزة في الكتاب هو الفحص النقدي الذي أجراه الكاتب لقيود البحث العلمي. فهو يعترف بأن العلم لا يستطيع تقديم إجابات قاطعة لجميع الأسئلة خصوصًا الوجودية والميتافيزيقية منها وبالأخص الأخلاقية. إن هذا الاعتراف بحدود المعرفة العلمية هو شهادة على أمانة رسل الفكرية والتزامه بمنظور متوازن. يمكن اعتبار هذا الكتاب مصدرًا قيمًا لأي شخص مهتم بفهم أسس الفكر العلمي وتداعياته على المجتمع. سواء كنت عالمًا متخصصًا أو محبًا للفلسفة أو مجرد قارئ فضولي، فإن هذا الكتاب يقدم ثروة من الأفكار ويحثك على التفكير بشكل نقدي في العالم من حولك.
***
::ما هو الإجراء العلمي؟::
++++++++++++++
"إن أي حدث مادي هو معلول لعدد من العلل. ولو عمل كل من العلل منفردًا لأحدث معلولاً يختلف عن ذاك الذي حدث فعلاً، وإن المعلول يمكن حسابه إذا عرفت آثار العلل وهي منفصلة أولاً ثم تجمعها في الأخير لتشكيل نظرية أساسية إلى حد ما على إجراءات العلم (...) فكل القوانين العلمية تقوم على الاستقراء، وإن كان عملية منطقية معرضة للشك بلا نتائج يقينية."
*.*.*.*.*.*
++++++++
"العلم كله سيكون رياضيًا حين يبلغ مرتبة الكمال النهائي."
1_ إنه كتاب كئيب ويعلمنا التواضع ويحذرنا من المستقبل العلمي للمجتمعات. ما جعلني غير منفعل مع الكتاب كذلك هو عدم فهمي لغرض الكاتب، فأحيانًا أشعر أنه مع هذا السباق الجائع للعلوم فهو الرياضياتي الذي أنقذته الرياضيات من غياهب الانتحار! وأحيانًا أخرى أجده يتكلم بلسان أخلاقي واعظ لا يختلف عن أي متدين عن أهمية الأمل والتكاتف الإنساني والسعي نحو الخير والحذر من استخدامات العلم الضارة! "إن مجال القيم يخرج عن نطاق العلم، إلا من حيث أن العلم بحث عن المعرفة، أما العلم من حيث هو بحث عن المقدرة، فيجب ألا يتطفل على مجال القيم. وإذا شاء المنهج العلمي أن يكون فيه غناء الحياة البشرية، فقد وجب ألا ينتحل لنفسه وزنًا يفوق وزن الغايات التي ينبغي له أن يخدمها." كما أنه يمدح مثلاً في كتاب الكون الغامض ويورد مقاطع منه ليثير شهية القارئ نحوه، لكن في موضع آخر يسخر من الكاتب ومن طريقته المتهاونة في الوصول إلى الإيمان الأعمى البدائي كمنقذ من شكوكية العلوم وما تفعله من تضييع للمرء في غابة من الاحتمالات اللانهائية!
2_ وفوق كل ذلك لا يقدم برتراند رسل أي حل سحري أو ناجز، بل هو يستعرض فقط مآل هذا المجتمع العلمي وشكله المستقبلي في تكهنات يقول أنها ليست نبوءة بقدر ما هي قراءته الشخصية للواقع (الكتاب منشور في عام 1931م!)؛ إلا أنه يدعو إلى الخير والحكمة وأن نكون عشاقًا للحياة ونستمتع باللحظة التي نعيشها ولا نجري بشكل لاهث خلف العلم على أنه فقط طريقة "المقدرة" للسيطرة على الطبيعة:
"لقد كان الإنسان حتى الآن مروضًا بخضوعه للطبيعة. فلما حرر نفسه من هذا الخضوع، بدت عليه نقائص العبد الذي صار سيدًا. إن الأمر بحاجة إلى نظر خلقية جديدة يحل فيها الاحترام لخير ما في الإنسان محل الخضوع لقوى الطبيعة وإنما يكون المنهج العلمي خطرًا حيث يختفي هذا الاحترام. إن العلم الآن وقد أنقذ الإنسان من عبوديته للطبيعة، يستطيع أن يشرع في استنقاذه من الجانب الوضيع من نفسه الذي ورثه من عهد العبودية لقوى الطبيعة. إن الأخطار قائمة، ولكن تفاديها مستطاع، والعقل يقدر أن المستقبل سيضيئه نور الأمل وتشرق عليه شمس الرجاء، على الأقل إلى الحد الذي يخشى معه في المستقبل ظلمة الخوف ورهبة الشر."
3_ لكن لا يفوته أن يثبت تأكده من "العشوائية" التامة للعالم فهو يعتقد أن: "العالم كله أخلاط وأشتات لا رابطة بينها ولا استمرار ولا تناسك، ولا نظام ولا أي من تلك الصفات التي تتعشقها ربات البيوت. بل الحق أنه -لولا الهوى والعادة- لا يكاد يقوم أي دليل على وجود العالم. لقد قدم علماء الطبيعة في الزمن الحديث آراء كان ينبغي أن تهديهم إلى الموافقة على ما ذكرت." فكل شيء هو وهم والنظام الذي نرى هو من اختراعنا: "إن ذلك النظام الذي يتراءى لنا في العالم الخارجي، إنما يرجع في رأي الكثيرين إلى غرامنا بالتقسيم والتصنيف، وإن من المشكوك فيه حقًا وجود شيء كقوانين الطبيعة (...) فالعالم الخارجي قد يكون وهمًا، ولكنه إن كان موجودًا، فهو يحتوي أحداثًا قصيرة صغيرة عشوائية. فالنظام والوحدة والاستمرار هي من مخترعات البشر، شأنها كشأن الفهارس ودوائر المعارف سواء بسواء." كما يؤكد بسخرية: "لعل القيمة النهائية للحياة البشرية أن توجد في جنون بروميثيوس، ولكنها قيمة دينية، ليست سياسية بل وليست خلقية."
4_ وينتهي الأمر بتأكيده التام على إلحاده وقدم قدرته على الإيمان بهذا (الطاغية الجبار) على حد تعبيره قائلاً: "فلو صح أن العالم الذي نعيش فيه قد خلق وفق خطة، فقد وجب أن نعد نيرون قديسًا إذا قورن براسم هذه الخطة. لكن لا يوجد لحسن الحظ برهان على الخطة الإلهية، فهذا على الأقل هو ما لابد أن نستنتجه من أن المؤمنين بهذه الخطة لم يقيموا عليها أي دليل. وبذلك فقد كفينا مئونة الوقوف موقف الكراهية العاجزة، الذي كان على كل رجل شجاع رحيم أن يقفه من الطاغية الجبار."
5_ وهكذا لم أستطع فهم رسل في الجزئيات! فالكتاب محير في موقفه بشكل جزئي، علاوة على أن الفصل الذي تناول "النهج العلمي" كان مملاً لدرجة بشعة! لكن قد تكون الفائدة من الكتاب كله في هذا السطر: "لذلك فإني أعتقد أن نعيم العاشق -وأنا أستخدم هذا اللفظ في أوسع معانيه- يفوق نعيم الطاغية، ويستحق مكانًا أسمى منه بين غايات الحياة." وهو يقصد بالطاغية هو الذي انتصر على العالم كمستغل وفاته أن يكون عاشقًا للحياة مستمتعًا بما جناه منها ليشعر وهو على فراش الموت أنه قد عاش فعلاً. على الرغم من كل ذلك، فأقول بشكل عام، لقد فهمت الوجهة العامة التي ينطلق منها - فرسل إنسان، يعيد تصحيح ذاته، وهو الذي غير مستعد للموت دفاعًا عن أفكاره!
***
::الكتاب في سطور::
+++++++++++
"العالم الذي نستطيع تصويره لهو العالم الذي نراه، وأما عالم الطبيعة فهو عالم مجرد لا تمكن رؤيته."
1_ يعتبر هذا الكتاب عرضًا بانوراميًا للتأثير العميق للعلم على الفكر البشري والمجتمع بالتبعية. نُشر هذا الكتاب لأول مرة في عام 1931، ورغم تقادم السنوات عليه فهو يظل ذا أهمية ملحوظة، حيث يقدم نظرة ثاقبة حول طبيعة الاستقراء العلمي، وحدوده، وإمكاناته في تشكيل مستقبلنا. كما تعمق راسل في المبادئ الأساسية للمنهج العلمي، مؤكدًا على أهمية الأدلة التجريبية والمنطق. وهو يتنقل بمهارة بين التفاعل المعقد بين المعرفة العلمية والتكهنات الفلسفية، موضحًا كيف يمكن لهذين التخصصين أن يكملا بعضهما البعض ويزودان بعضهما البعض بالمعلومات: فهو يقول أنه لو كان قد قرأ لينين مثلاً في الفلسفة أو تأثر بأي شيء من الفن لما وصل إلى ما وصل إليه! فالمتعصبون لا يصيبهم الشك، والعلم الحقيقي يعلمنا الشك وبالتالي يجعلنا قادرين على إعادة حساباتنا باستمرار وتصحيح مساراتنا.
2_ جدير بالذكر أنه تكمن إحدى نقاط قوة الكتاب في نثره الواضح وعرضه الفضفاض. إن طريقة رسل في الكتابة سهلة الوصول ومحفزة فكريًا للقارئ، مما يجعل المفاهيم العلمية المعقدة مفهومة لجمهور واسع. إنه ينسج ببراعة الحكايات التاريخية والحجج الفلسفية والرؤى العلمية في سرد متماسك ومثير للتفكير. في حين أن بعض النظريات العلمية المحددة التي تمت مناقشتها ربما حلت محلها اكتشافات لاحقة، فإن الإطار الفلسفي الأساسي لا يزال سليمًا حتى يومنا هذا. لا يزال استكشاف رسل للعلاقة بين العلم والأخلاق، فضلاً عن العواقب الوخيمة المحتملة للتقدم التكنولوجي، يتردد صداها بين القراء المعاصرين.
3_ أحد الجوانب البارزة في الكتاب هو الفحص النقدي الذي أجراه الكاتب لقيود البحث العلمي. فهو يعترف بأن العلم لا يستطيع تقديم إجابات قاطعة لجميع الأسئلة خصوصًا الوجودية والميتافيزيقية منها وبالأخص الأخلاقية. إن هذا الاعتراف بحدود المعرفة العلمية هو شهادة على أمانة رسل الفكرية والتزامه بمنظور متوازن. يمكن اعتبار هذا الكتاب مصدرًا قيمًا لأي شخص مهتم بفهم أسس الفكر العلمي وتداعياته على المجتمع. سواء كنت عالمًا متخصصًا أو محبًا للفلسفة أو مجرد قارئ فضولي، فإن هذا الكتاب يقدم ثروة من الأفكار ويحثك على التفكير بشكل نقدي في العالم من حولك.
***
::ما هو الإجراء العلمي؟::
++++++++++++++
"إن أي حدث مادي هو معلول لعدد من العلل. ولو عمل كل من العلل منفردًا لأحدث معلولاً يختلف عن ذاك الذي حدث فعلاً، وإن المعلول يمكن حسابه إذا عرفت آثار العلل وهي منفصلة أولاً ثم تجمعها في الأخير لتشكيل نظرية أساسية إلى حد ما على إجراءات العلم (...) فكل القوانين العلمية تقوم على الاستقراء، وإن كان عملية منطقية معرضة للشك بلا نتائج يقينية."
*.*.*.*.*.*
December 7, 2016
Embora com alguns conceitos já ultrapassados, mostra-se de extrema importância para compreender o caminhar da ciência durante a história. Disso, o capítulo que mais me impressionou foi o da descrição dos experimentos de Pavlov.
Na terceira parte -e nos capítulos finais, Russell vai criando e descrevendo gradualmente uma sociedade distópica, a qual ele chama, nomeando a parte em questão, de sociedade científica. Uma sociedade científica seria uma sociedade a qual se utiliza da técnica científica para atingir determinados fins.
Fato surpreendente acerca dessa sociedade distópica, é que a mesma fora publicada no livro pela primeira vez em 1931, precedendo distopias como a de Huxley e a de Orwell. Diz-se que Huxley bebeu diretamente dessa fonte para escrever Brave New World. Tal coisa fica evidenciada na página da wikipedia(sobre o Brave New World):
''The Scientific Outlook (1931) by philosopher Bertrand Russell. When Brave New World was released, Russell thought that Huxley's book was based on his book The Scientific Outlook, released the previous year. Russell contacted his own publisher and asked whether he should do something about this "apparent plagiarism". His publisher advised him not to, and Russell followed this advice''
Além disso, o livro contém várias passagens engraçadas.
Na terceira parte -e nos capítulos finais, Russell vai criando e descrevendo gradualmente uma sociedade distópica, a qual ele chama, nomeando a parte em questão, de sociedade científica. Uma sociedade científica seria uma sociedade a qual se utiliza da técnica científica para atingir determinados fins.
Fato surpreendente acerca dessa sociedade distópica, é que a mesma fora publicada no livro pela primeira vez em 1931, precedendo distopias como a de Huxley e a de Orwell. Diz-se que Huxley bebeu diretamente dessa fonte para escrever Brave New World. Tal coisa fica evidenciada na página da wikipedia(sobre o Brave New World):
''The Scientific Outlook (1931) by philosopher Bertrand Russell. When Brave New World was released, Russell thought that Huxley's book was based on his book The Scientific Outlook, released the previous year. Russell contacted his own publisher and asked whether he should do something about this "apparent plagiarism". His publisher advised him not to, and Russell followed this advice''
Além disso, o livro contém várias passagens engraçadas.
June 19, 2014
El libro comienza disfrutable. Russell describe rápidamente el pensamiento científico moderno y su choque con otros tipos de pensamiento, en particular el religioso. Luego pasa a hacer una mini futurología, repasando los avances científicos de ese momento y cuáles le parece que marcan el futuro. A continuación, se pone las pilas y pasa a futurulogizar a lo grande: imagina un mundo regido únicamente por criterios científicos, una mezcla de logros geniales y pesadilla orwelliana. Al estar precedidos por los capítulos anteriores, que han perdido actualidad, esta parte se hace larga, además de exagerada. Pero la exageración es adrede, un divertimento de Russell para distinguir entre los dos motores de la curiosidad científica: el amor por el objeto de estudio y el ansia de control sobre él.
En conjunto, me pareció un tanto simplista, pero me dejó con ganas de leer más a Russell por lo ameno y por una suerte de humor bonachón que aparece en los capítulos menos especulativos.
En conjunto, me pareció un tanto simplista, pero me dejó con ganas de leer más a Russell por lo ameno y por una suerte de humor bonachón que aparece en los capítulos menos especulativos.
April 13, 2016
يتحدث راسل في هذا الكتاب عن العلم ككل، بداية مما واجه أوائل من حاولوا إستحداث أسلوب علمي ممنهج وتطبيقه على قضايا عصرهم من مصاعب وهجوم وتضييق، مروراً بحديثه عن علاقة العلم بالدين وأساس وحدود الطريقة العلمية، ثم توقعاته للمستقبل (الذي يفترض أننا نعيشه الآن، وخابت كثير من توقعاته)، وتوقعه لما يمكن أن يسفر عنه المستقبل إذا تم تطبيق حكومة علمية عالمية تسيطر على كل العالم، والذي كما وضح راسل إنها لن تقل قمعية أو ديكتاتورية عن غيرها من الحكومات، فقال مثلاً :
"أن الناس ما برحوا منذ فجر الحضارة يتشوقون إلى الأمن كما لم يتشوقوا إلى شيء آخر. وهذا سيتحقق لهم في هذا العالم، ولكني لست على ثقة تامة من أنهم سيرون أنه يستحق الثمن الذي استقضاهم تحقيقه."
معظم الأفكار التي عبر عنها راسل تعتبر بالية بمقاييس هذا العصر، نظراً للتطورات المهولة التي حدثت أو أوجدها العلم في هذه الفترة القصيرة، ولكن يعد مناسب لمن يرغب في التعرف على أفكار راسل عن قرب، ومعرفة عقلية هذه الفترة من التاريخ وكيف كانت توقعاتهم للمستقبل، ومقارنته بما نعيشه الآن.
"أن الناس ما برحوا منذ فجر الحضارة يتشوقون إلى الأمن كما لم يتشوقوا إلى شيء آخر. وهذا سيتحقق لهم في هذا العالم، ولكني لست على ثقة تامة من أنهم سيرون أنه يستحق الثمن الذي استقضاهم تحقيقه."
معظم الأفكار التي عبر عنها راسل تعتبر بالية بمقاييس هذا العصر، نظراً للتطورات المهولة التي حدثت أو أوجدها العلم في هذه الفترة القصيرة، ولكن يعد مناسب لمن يرغب في التعرف على أفكار راسل عن قرب، ومعرفة عقلية هذه الفترة من التاريخ وكيف كانت توقعاتهم للمستقبل، ومقارنته بما نعيشه الآن.
Displaying 1 - 30 of 86 reviews