التاج اخلاق الملوک- آیین کشورداری در ایران و اسلام

by Al-Jahiz, حبیب الله نوبخت (ترجمه)

من كتب الجاحِظ النادرة جدّاً
والتي يروي فيهِ بعض قصص الأمراء والملوك والولاة،
ويقدّم فيها "إيتيكيت" الملوك والحكّام، ويعطيهم نصائح

يشبِه كتاب الأمير من حيث المحتوى

Genres: Politics

Unknown Binding

First published January 1, 1914

About the author

Al-Jāḥiẓ (Arabic: عمرو بن بحر الجاحظ)

Because of the caliphs' patronage and his eagerness to establish himself and reach a wider audience, al-Jāḥiẓ stayed in Baghdad (and later Samarra), where he wrote a huge number of his books. The caliph al-Ma'mun wanted al-Jāḥiẓ to teach his children, but then changed his mind when his children were frightened by al-Jāḥiẓ's goggle-eyes. This is said to be the origin of his nickname.

He enjoyed the patronage of al-Fath ibn Khaqan, the bibliophile boon companion of Caliph al-Mutawakkil, but after his murder in December 861 he left Samarra for his native Basra. He died there in late 868, according to one story, when a pile of books from his private library collapsed on him.

Most important books:
*Kitab al-Hayawan (Book of the Animals)
*Kitab al-Bukhala (Book of Misers) also (Avarice & the Avaricious)
*Kitab al-Bayan wa al-Tabyin (The Book of eloquence and demonstration)
*Risalat mufakharat al-sudan 'ala al-bidan (Treatise on Blacks)

Al-Jāḥiẓ returned to Basra with hemiplegia after spending more than fifty years in Baghdad. He died in Basra in the Arabic month of Muharram in AH 255/December 868-January 869 CE. His exact cause of death is not clear, but a popular assumption is that Jahiz died in his private library after one of many large piles of books fell on him, killing him instantly.

Reviews

[Mohammed Abbas · Rating 4 out of 5]

الكتاب يعد بمثابة مرجع لتعليم الملوك "اتيكيت" وآداب الحكم، وصفات وأخلاق الملك، وكيفية التصرف في المواقف المختلفة، وأيضاً لتعليم الناس آداب مجالسة الملوك، ويعقد الجاحظ العديد من المقارنات بين ملوك فارس وبعض ملوك العرب من الأمويين من حيث صفاتهم وأخلاقهم والقواعد التي اتبعها كل منهم، ويورد العديد من القصص والنوادر التي ربما لا نجدها في مصادر التاريخ الأسلامي الأخرى
بشكل عام الكتاب جيد واعجبني اختيار الجاحظ للفظ "الملوك" بدلا من الخلفاء لأن كثير من قواعد مجالسة الملوك المذكورة في الكتاب بها تكلف وتصنع كبير، وسار فيها العرب على نهج ملوك بعض الأمم السابقة ولم تكن موجودة في عهد الخلفاء الراشدين

[مؤرخ · Rating 4 out of 5]

هذا الكتاب منسوب إلى الجاحظ ولم تثبت نسبته له بدليل قاطع، لكن المحقق استدل باستدلالات في مقدمته لا يستطيع الشخص تضعيفها إلا بدليل. والكتاب كما يظهر من عنوانه عن أدب الحكم والوزارة ومجالسة الحكام. وهو فن من فنون التأليف الإسلامي فيه كتب كثيرة جدا.

[Hussein Alaidroos]

ذكر الأستاذ حسن السندوبي بخصوص نسبة هذا الكتاب للجاحظ في كتابه: أدب الجاحظ، صـ ١٤٥ - ١٥٢، المطبعة الرحمانية، ١٩٣١م:

“هذا الكتاب نشره أحمد زكي باشا بالطبع سنة ١٣٣٢هـ (١٩١٤) وصنع له مقدمة طويلة حاول فيها نسبته إلى الجاحظ وجدّ في لصقه وتزييفه عليه، بما في وسعه من حجة، وبما استطاع تصيده من دليل وبرهان، غير أن الحق الذي لا مراء فيه يصرخ في وجهه: إن الجاحظ منه براء ونحن لا نتكلف التدليل على ذلك بأكثر أن نعرض عليك مقارنة بين تقدمة هذا الكتاب وتقدمة أخرى مثلها لكتاب آخر له، وكلتاهما مرفوعتان إلى رجل واحد، لتعرف فرق ما بينهما، وهل هما كما رُفعتَا لرجل واحد، كانتا لرجل واحد؟ أم تراهما متنافرتين، تنادي كلٌّ منها بالبراءة من أختها، وبأنه لا جامعة بينها ولا سبب يربط إحداها بالأخرى؟!
.
.
فأي امرئ له مسكة عقل، أو أثارة من ذوق، أو بقية من أدب، أو صبابة من فضل، يستطيع أن يقول: إنّ كاتب تلك التقدمة هو كاتب هذه؟ وهل يشكّ لحظة أن الفرق بين أسلوب الأولى وأسلوب الثانية إلا كالفرق بين الصدق والكذب، والنور والظلمة، والحق والباطل، والعلم والجهل؟
الحق أن كتاب التاج (أخلاق الملوك) ليس للجاحظ، ومن حاول نسبته إليه فأنما أراد التنكيل به والحطّ من قدره، أو هو في الواقع يجهل الجاحظ جهلا تاما كما لا يقوى على تذوق أسلوبه، واستشعار مذهبه، وتفقه منهجه. وإذا كان لنا أن نسلم جدلا بأن الكتاب قد يكون وضع في القرن الثالث الذي توفي فيه الجاحظ في منتصفه، فلن نسلّم قط بأن هذه التقدمة وضعت في ذلك العهد أو رآها الفتح بن خاقان. والراجح عندنا أن رجلا من كتّاب القرن الخامس وقع له كتاب عنوانه أخلاق الملوك، ورأى في ثبت كتب الجاحظ أن له كتابا بهذا الاسم وكتابا آخر باسم أخلاق الفتيان وأهل الباطل، فوضع له هذه التقدمة المصطنعة، لينفقه على الناس وتكون له الحظوة لدى القراء.
هذا رأينا في نسبة هذا الكتاب إلى الجاحظ.”

[Mahmoud Aghiorly · Rating 4 out of 5]

مقتطفات من التاج في اخلاق الملوك للجاحظ
-------------
من العدل أن يعطي الملك كل أحد قسطه وكل طبقةٍ حقها، وأن تكون شريعة العدل في أخلاقه كشريعة ما يقتدي به من أداء الفرائض والنوافل التي تجب عليه رعايتها والمثابرة على التمسك بها، وإيناس الناس في بسط أيديهم في الطعام، حتى يسوي في ذلك بين الملوك والنمط الأوسط والعامة.
----------
من قوانين الملك أن توضع بين يدي كل رجلٍ صحفة، فيها كالذي بين يدي الملك من طعام غليظٍ أو دقيقٍ أو حارٍ أو قار، ولا يخص الملك نفسه بطعام دون أصحابه، لأن في ذلك ضعةً على الملك، ودليلاً على الاستئثار
---------
ما شيء أضر على نفس ملكٍ من معاشرة سخيفٍ، أو مخاطبة وضيعٍ؛ لأنه كما أن النفس تصلح على مخاطبة الشريف الأديب الحسيب، كذلك تفسد بمعاشرة الدنيء الخسيس حتى يقدح ذلك فيها،ويزيلها عن فضيلتها؛ وكما أن الربح إذا مرت بطيبٍ، حملت طيباً تحيا به النفس، وتقوى به جوارحها، كذلك إذا مرت بالنتن، فحملته، ألمت له النفس، وأضر بأعلاقها أضراراً تاماً.
---------
ما شيء أسرع في انتقال الدول، وخراب المملكة من انتقال هذه الطبقات عن مراتبها، حتى يرفع الوضيع إلى مرتبة الشريف، ويحط الشريف إلى مرتبة الوضيع
---------
من صنع مثل ما صنع إليه، فقد كافأ، ومن أضعف، كان مشكوراً، ومن شكر،كان كريماً، ومن علم أن ما صنع، فإلى نفسه صنع، لم يستبطيء الناس في شكرهم، ولا تلتمس في غيرك شكر ما أتيته إلى نفسك ووقيت به عرضك. وأعلم أن الطالب إليك الحاجة، لم يكرم وجهه عن مسألتك، فأكرم وجهك عن رده
--------
من الحق على الملك أن لا يجاوز بأهل الجرائم عقوبة جرائمهم. فإن لكل ذنبٍ عقوبةً. إما في الشريعة والنواميس، وإما في الإجماع والاصطلاح. فمن ترك العقوبة في موضعها، فبالحرى أن يعاقب من لا ذنب له. وليس بين ترك العقوبة، إذا وجبت، وعقوبة من لا ذنب له، فرق. وإنما وضع الله الملوك هذه المواضع الرفيعة، ليقوموا كل ميل، ويدعموا كل إقامة
---------
من أخلاق الملك أن لا يمن بإحسان سبق منه، ما استقامت له طاعة من أنعم عليه، ودامت له ولايته، إلا أن يخرج من طاعةٍ إلى معصيةٍ، فإذا فعل ذلك، فمن أخلاقه أن يمن عليه أولاً بإحسانه، ويذكره بلاءه عنده، وقلة شكره ووفائه، ثم يكون من وراء ذلك عقوبته بقدر ما يستحق ذلك الذنب في غلظه ولينه
----------
من أخلاق الملك السعيد أن لا يعاقب، وهو غضبان، لأن هذه حال لا يسلم معها من التعدي والتجاوز لحد العقوبة. فإذا سكن غضبه، ورجع إلى طبعه، أمر بعقوبته على الحد الذي سنته الشريعة، ونقلته الملة فإن لم يكن في الشريعة ذكر عقوبة ذنبه، فمن العدل أن يجعل عقوبة ذلك الذنب واسطة بين غليظ الذنوب ولينها، وأن يجعل الحكم عليه فيه، ونفسه طيبة، وذكر القصاص منه على بال.
--------
إن حرمة مجلس الملك، إذا غاب، كحرمته إذا حضر.
-------
إن القلب اعدل على القلب شهادةً من اللسان، وقل شيء يكون في القلب إلا ظهر في العينين، إذ كانت الأعضاء مشتركةً يتعلق بعضها ببعض.
--------
لاينبغي لمن يخاف الله أن يخاف أحداً سواه
---------
ومن أخلاق الملك إكرام أهل الوفاء وبرهم والاستنامة إليهم والثقة بهم والتقدمة لهم على الخاص والعام، والحاضر والبادي. وذلك انه لا يوجد في الإنسان فضيلة أكبر ولا أعظم قدراً، ولا أنبل فعلاً من الوفاء. وليس الوفاء شكر اللسان فقط، لأن شكر اللسان ليس على أحدٍ منه مؤونة
--------
من غدر بملكه، كان بغيره أغدر!
-------
من أدمن شيئاً من ملاذ الدنيا، لم يجد له من اللذة وجود القرم النهم المشتاق.
-------
من أخلاق الملك السعيد البحث عن سرائر خاصته وحامته، وإذكاء العيون عليهم خاصةً، وعلى الرعية عامة.وإنما سمي الملك راعياً، ليفحص عن دقائق أمور الرعية . ومتى غفل الملك عن فحص أسرار رعيته،والبحث عن أخبارها، فليس له من اسم الراعي إلا رسمه، ومن الملك إلا ذكره.فأما الملك السعيد، فمن أخلاقه البحث عن كل خفي ودفين حتى يعرفه معرفة نفسه عند نفسه، وأن لا يكون شيء أهم ولا أكبر في سياسته ونظام ملكه من الفحص عما قدمنا ذكره.
--------
ومن أخلاق الملك، إذا دهمه أمر جليل من فتق ثغر، أو قتل صاحب جيشٍ، أو ظهور عدو يدعو إلى خلاف الملة، أو قوة مناويءٍ، أن يترك الساعات التي فيها لهوه، ويجعلها وسائر الساعات في تدبير مكايدة عدوه، وتجهيز جنوده وجيوشه، وأن يصرف في ذلك شغله وفكره وفراغه على مثل ما فعل من مضى من ملوك الأعاجم وغيرها، للتسويف والتمني وحسن الظن بالأيام نصيباً.فإن هذا عجز من الملك، ووهن يدخل على الملك.
--------
إن حق شكر النعمة أن يرى أثرها
--------
ينبغي للملك السعيد أن يجعل المحاربة آخر حيله، فإن النفقة في كل شيء إنما هي من الأموال، والنفقة في الحروب إنما هي من الأنفس. فإن كان للحيل محمود عاقبةٍ، فذلك بسعادة الملك، إذا ربح ماله، وحقن دماء جيوشه. وإن أعيت الحيل والمكايد، كانت المحاربة من وراء ذلك. فاسعد الملوك من غلب عدوه بالحيلة والمكر والخديعة
---------

[Pushtigban · Rating 5 out of 5]

این کتاب فوق العاده مرا با خود به دنیای دربار ساسانیان برد. با خود فکر کردم که از این قبیل اطلاعات که از دوره ساسانیان برجای مانده و در منابع عربی حفظ شده اند چقدر کم بهره گرفته می شود. شگفت آور اینکه نفوذ سنت های ایرانی در دربار عباسیان و فرهنگ ایران در بغداد آن دوران به حدی بود که بیشتر خواص آن دوران خلافت را ادامه دهنده روش ملوک عجم می دانستند. حتی چند جایی اگر به قومیت یک عرب اشاره می کردند مقصود یک عدم بهره وری از سجایای فرهنگی بود با وجودی که بسیاری از راویان این داستان خود عرب بودند. صرف نظر از میزان صحت تاریخی برخی مطالب نمی توان از برخی شگرد های شاهنشاهان ساسانی شگفت زده نشد و بر درایت آن ها درود نفرستاد. یاد مترجم دانشمند این کتاب مرحوم نوبخش بخیر با آن پهلوی نامه عظیمش.

[عبدالعزيز زايد · Rating 4 out of 5]

كتاب التاج في أخلاق الملوك
للكاتب: الجاحظ

الكتاب يتحدث عن أهم قواعد التعامل مع الملوك، يسوق الكاتب العديد من النصائح، ويرطب الصفحات بالكثير من الشواهد والأحداث التاريخية المرتبطة بالتعامل مع الملوك، كتاب جميل لا يخلو من الفوائد، نتطلع لمطالعة كتاب آخر للمؤلف.

[Isa Cheragh]

بيني وبين هذا الكتاب علاقة حب لج في زمن الصبا فأبلى وما يزداد إلا تجددا

[Ahmed Abd Al magid · Rating 3 out of 5]

أسلوبه الأدبي رائع , يظهر فيه بشكل عام قوة تأثير ثقافة الفرس الساسانيين في العصر العباسي

[Khaledaboalnga · Rating 2 out of 5]

نبذة مختصرة عن كتاب التاج فى أخلاق الملوك للجاحظ ٠٠

الكتاب يتكلم عن تأثير الحضارة الفارسية على الحضارة الإسلامية ،وتحديدا الخلفاء والأمراء وعلية القوم ،إبان الفترة المُسْوَدَّة ،أى الخلافة العباسية لأنها كانت تتخذ السواد شعارا، والامويون يتخذون البياض شعارا،
الكتاب يركز على حفلاتهم وملابسهم ونواديهم وحتي طيبهم وروائحهم ، وأدابهم ورسوماتهم،
٠٠٠ بدء الجاحظ الكتاب بكيفية الدخول على الملوك، بصراحة لم استطع تحمل التكلف والتصنع، والاحترام الزائد، كأنك فعلا تدخل على المتحدث الرسمي باسم الإله، كأن الملوك من نطفة غير نطف البشر ، نصيحتى حتى تستطيع تكملة الكتاب، إياك أن تقيس على واقعنا المعاصر، ولم استطع تكملة الكتاب.
٠٠٠ تستطيع أن تقرء بين السطور شيئا، ما هو السبب الرئيسي الذى جعل بعض الخلفاء والسلاطين يتجبروا ويظلموا، فعلا من طريقة التعامل التى يتعاملون بها تستطيع أن تفهم سبب التجبر والعتو للرعية،
الجاحظ بدء الحديث عن طريقة استقبال وجلوس الملوك مع الملوك ثم مع العلية ثم مع عامة الناس، ثم عرج بنا على ما هي حقوق الملك التى ينبغى مراعاتها عند الأكل والمجالسة والضيافة، والمنادمة وحتى الغناء،
وأنت تقرء الكتاب تستطيع أن تستشف ماهية العصر العباسي، والأموى لذكر الجاحظ له ، وانتشار وازدهار الفنون من الغناء والموسيقى والشعر ٠٠٠٠٠ إلخ ٠
واستشهد الجاحظ كثيرا بالملوك الفرس، فى غالب استشهاداته، وفى رأيى الشخصى أن استشهاداته بالفرس لأن الخلافة العباسية قربت غير العرب من الفرس .
يظهر بشدة تحامل الجاحظ على الخلافة الأموية كثيرا .
يظهر أيضا تمكن الجاحظ من ناحية الأدب، وليس بغريب فهو يعتبر عمدة الأدباء وكتابة البيان والتبيين يعد مرجعا أدبيا فريدا من نوعه.
دمتم في حفظ الله ورعايته.

[Abdelhakim Benlalla · Rating 1 out of 5]

الكتاب ليس من تأليف الجاحظ ولا يمكن للفكر المعتزلي كتابة شيء كهذا، الكتاب نسب للجاحظ فيما أن الراجح أن كاتبه ابن المقفع
المعتزلة ضد هذا الظلم لا يمكنهم أن يكتبوا هذا الظلم، أكثر ما عرف عن المعتزلة هو العدل ومجابهة الظلم والطغاة حتى وإن قربهم المأمون منه، الا ان العقلية المعتزلية لا يمكنها كتابة شيء مشابه لهذا، اصلا هم يؤمنون ان الرب كفل للانسان الحرية المطلقة، فكيف سينزعونها من الانسان من أجل حاكم طاغية، والجاحظ دونا عن المعتزلة الآخرين لا يمكن لعقله بتاتا أن يتفوه بهذا "وإن استطاع الملك أن ينفرد من دون الناس بالماء والهواء لا يشرك أحدا فيهما فل يفعل فإن البهاء والعزة والأبهة في التفرد"

[Kareem Mohamed · Rating 3 out of 5]

لستُ خبيرا بنص الجاحظ الأدبي لأجزم هل يُنسب له هذا الكلام أم لا.... إلا أني أشك في أن يُنسب هذا الكلام لمعتزلي اللهم إلا إن كان تمجيده في من تولى الخلافة وهو على مذهبه (كالمأمون والمعتصم)... لكن الكلام طافح بالمدح في أردشير الأول وملوك آل ساسان عامة.

طبعة دار المعارف من هذا الكتاب طبعة سيئة فيها أخطاء مطبعية ومواضع علامات الترقيم يُشكِل ويسبب لبسًا للقارئ... وينقصه بعض علامات التشكيل ليتميز المبني للمجهول عن غيره، ويتفرق الفاعل عن المفعول ضرورة.

والتقييم لروح الكتاب أولا، ولإخراج دار المعارف ثانيا، ورغم ذلك فإنه ينقل صورة عن نظرة سادت للملوك وما كان يُظن أنه يجب لها على العامة.

[Ibrahim · Rating 5 out of 5]

قرائتي له غير مكتملة،
بسبَب إنتهاء فترة الإعارة
غير أن هذا الكتاب يحتوي على بروتوكولات ينبغي لكل حاكم يريد أن يحكم شعباً عربياً مسلماً أن يتبعها،،

[أحمد حسان]

يتكلم الجاحظ عن أخلاق الملوك خصوصا ملوك فارس ، ما يحبونه وما يكرهونه وما يتصفون به من صفات وكيف ينبغى معاملتهم والدخول عليهم وإن كان يعيب الكتاب الإساءة لبعض الصحابة والتابعين كمعاوية رضي الله عنه وهارون الرشيد وغيرهم