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灵山
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July 12, 2026
以娱乐性而言，这本书绝对是一个当值五星的大部头。其评书式叙述语调与章回式文体结构，不单与转换于仙凡之间的主题情节契合，也令语言风格在韵文与口语间出入自如而毫不显突兀，且将一千多年来文明进程中真知与俗见随机呈现，自然而然。
而一个撤去标点净值176万字的浩瀚宏篇，其篇幅于我更是难以想象。却读来毫无松散之象，时时让人欲罢不能。足见作者“御器”功夫了得；将架构平衡、形神恰切与刚柔力道掌握得游刃有余、得心应手。
或许，“当今卷”中带“绿叶”而来的孤儿，会让人联想到含玉而生的贾宝玉？穿越至大富之家后仆役环伺的起居场景也让人联想到《红楼梦》？但那有什么关系呢？至少赏心悦目、五内无亏，实在无伤大雅。连仙人下凡也尝人间烟火呢！是娱乐，即非娱乐，是名娱乐也。
在亦庄亦谐的笔调与圆融酣畅的故事情节之外，本书最让我欣赏的，还在于它所展现的一步一个脚印次第修行的主旨，以及万物皆可修的众生观——哪怕山川树木、飞禽走兽，但凡有灵，得遇机缘点化，无不可成仙成道，渐入佳境。
因而在我看来，这本书堪称所有人都看得懂的俗世修行秘籍，又或修行人入门成道秘籍。
通过塑造一个贯穿古今、亦仙亦俗、有骨有肉、人见人爱的核心人物（梅溪/梅振衣）形象，（这一点或许有些些的媚俗？）以及一众相关仙俗人物（药王孙思邈、东华上仙钟离权、仙童清风明月、阴神提溜转……）的引领烘托，作者将道与术、情与理、阴与阳、正与邪、高与低……的辩证与判断交代得明明白白。
寓教化于无形，这才是文学当有的最高妙手段与理想吧？对比前不久才读完的另一本书——诺奖得主卡内蒂的《迷惘》，我深感亲民的、大众化的艺术（风格），才是有可能触发觉悟、真正救世的（技法）；毕竟，社会是大众的社会，而非需要跨越某种门槛的某一特定阶层的社会，任何灵性的应激、改变或进化，都需要在最广泛普遍层面发生与发展，亿万人依不同根性各得相应裨益，才有可能形成对总体大局的积极推力；相反地，那些不单令人生理不适、避之犹恐不及、且伤人神经、耗人性命的独门“巧妙”技法，纵有曲高和寡的现实反馈以作客观评断，也仍让人恨不能对其傲慢与任性多抽几响打猴鞭。艺术，无论文学、绘画、音乐或其他分支种类，都不该是专给灵魂添堵、将人一把按在沼泽里不断往下拽的手段，也不该沉溺于术法中讨论术法且洋洋自得；它须得跳脱于现实道德模糊性之上，有煲有贬，有破有立，有抑有扬……让人辨善恶，知因果，得光明。
“若以色见我，以音聲求我，是人行邪道，不能见如来” 。
这是作者在书中反复引用的《金刚经》经文。
与之相应的还有孙思邈留下的师训：
“你莫管他是仙是凡，就看他如何与你打交道。”
“守好心中所悟之道，见怪莫怪便是。”
“上师在与不在，并无分别。”
这些都是行走世间的“神器”。纵然佛经参学需具备一些因缘与悟性，这几句师训，却大概所有平常人都能懂的。第一句，让人放下门派、国别、出身等等名相之见，但看言行发心与结果。第二句，实际是第一句的变种；无非依信念原则行持，当怎样就怎样，不随处境妄生分别。第三句，则是独立人格形成的至尊法宝——真诚；真诚待人待己，以同一套准绳标尺量度世间出世间一切可量度人事物。
现实中沽名钓誉、招摇撞骗、德不配位而享世人供奉崇敬的伪善者何其多呢！这几句不单能自照道心，也能照人修为高下。怀揣“神器”，常持常用常体会，必然于江湖中行走而百无禁忌。
当然，这些“神器”只能护心。而为保“结界”清明，（身体）法器得力，总须勤磨自身五感锐度，审慎观察、综合判断、择善避害，才好不断精进；既不固执己见，也不人云亦云。
书的第38回中引入了一个叫“划门槛”的生存法则：
“假如一些人与你有避免不了的冲突，……你如果看透了想明白了，那么从一开始就公然让对方碰一个钉子，不必纠缠不清。”
这一法则的关键，是对自身力量的正确估计。
而对于生命最大的损耗与不敬，莫过于纠缠不清。
《道德经》说“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”指的也就是这一修行路径。
而至于某些人是否人如其名？又或者真相能否大白于天下？真的没那么重要。“见怪莫怪”就好。因为世间本不存在“唯一的真相”。
偶然见到一位叫“我这头老牛”的网友在本书网络连载后留言，说“书里的仙人不会打着修仙的旗号行成魔的事，如果真的魔念一起，就算千年修成的菩萨果也要一朝堕落到尘埃。”
估计她/他所欣赏的，是作者为我们描述的那个因果自证、绝无例外的念力世界吧？或许也暗含对现实中诸多不平的无奈与感叹？
然凡人一生太短，眼界太窄，常常是无从得见因果循环全貌的，因此而常随一须一尾的断章景象堕入困惑迷茫，甚至绝望。
但此类困惑与迷茫，又何尝不是发心修行的契机？
有位叫“边读边看”的网友说，“现代（还）有修真者吗？看完这本小说，你也许会想尝试修炼一下！”
我也正这么想。
《灵山》是我初遇徐公子作品。其间所呈现达观通透着实让人如饮甘露心生向往。众生根器不同，或许并非皆适宜修真，却至少可修道心，学做人，令此生安稳，世寿得全。
书中高人之间的有效沟通看起来并不难。无非原则清晰，赏罚分明；没那么多“既要又要”的纠葛与廉价的同情心。比如梅毅既做得了最彪悍将军，于万马军中杀伐无数，也就料定了天刑雷劫必然惨烈，坦然接受。然而要想拥有那份无需赘言而洞察核心的判断力与推演力，则需将原则律条与缘法因果融进骨子里，令日常一言一行都经得起推敲，像梅振衣编织蒲团或他的弟子以内功炒茶那样的长期浸润演练，也属其中一种范式。
没人有资格轻视简单。
好奇的是，作者于书中为我们竖立了一位一门深入、触类旁通、开宗立派、畅立法规天人共襄的梅真人作典范，又因唐代权力更迭的历史背景，而将地藏菩萨、观音菩萨、大势至菩萨、韦陀菩萨、玄奘法师、惠能大师、玉皇大帝、镇元大仙、哪吒、八仙……诸等灵仙荟萃，以及李白、孟浩然等等文人雅士尽落画卷，融正史野史与民间传说于一炉，佛家道家景教萨满，天上人间好不热闹，却为何独不见被世人称作“诗佛”、其书画、音乐与禅理几乎和诗才同享盛名、与梅振衣这一全能形象最为契合、且曾受此书中占据了不少笔墨的玉真公主大力举荐的王维？莫非是因其性情安静得难于演绎？
当然，书中提到孟浩然，也只淡淡几笔，并未过多铺叙。
只不过，那淡淡几笔也将孟之既想标榜淡泊，又因错失出仕之机而倍感失落的矛盾纠结勾勒得筋骨尽现。
作者借梅振衣这一角色直言不讳地指出：“孟浩然的遭遇也算是自找的。（虽）……山水诗写得相当不错……但隐居田园就自以为是诸葛亮，却不可能有什么传说中的访贤明主从天上掉下来请他，（因为）他本来就不是。
“这种凭空自恃实是一种天真妄想，不仅是文人的天真，而且是世上大部分人的隐妄。并无自诩的建树却自视才高者，大多也将自叹怀才不遇。……
“仕途不顺……倒也可能成为领悟淡泊心境的机缘，但看孟浩然的表现，显然还没有真正领悟到（隐逸的真谛）”，“虽寄身清幽山水，心猿躁然未斩。”
有鉴于此，梅振衣不得不开口点化：“清高真风骨，（当）宠辱不惊、不怨、不夸、不恃，惟省一身行止。”（第十六卷 斩心猿 第288回：端杯坐听无弦曲，转眼明通造化机）
梅真人此言，我当谨记。
观古今世间多少才子，纵有旁人难及项背的天赋异禀，却终其一生而缺憾千奇百怪千疮百孔；皆因心猿（未驭或）不能降伏，随功名利欲于妄海轮转沉浮。不单孟浩然如此，贝多芬、莫扎特、卡夫卡、萨特……莫不是如此。
论文字功底与才艺，梅真人身后的作者或许不及上述各位；然于自身修行，其觉悟却显然比上述各位透彻纯粹得多，堪入仙境。对于有染无染，其心如朗朗月明。
真正的修行证悟，在于不执于一时一境的成败高下。比如心猿悟空虽输了演法，拿不回青莲宝灯，却因一念放下，而证悟了，化身功德飞升，与法身斗战胜尊者合为一统。
《道德经》云“有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。”
情节中左游仙虽法术高超，果位却一直不得提拔，也只缘执于反唐，企图操控王权大势，道心有偏。
所谓道法自然，也就是凡事但凡显出不自然，都有悖于道，既不可得，也一无是处，依法当止损。
随情节展开，书中出现了形形色色神器，也介绍了各式各样炼器为人之道，包括对“何为鬼神”、“何为魔”、何为“佛心”、何为“诳语”、何为“富贵”、何为“门户之见”……等等概念的论说与辩证，解法精妙，让人神清气爽。
"以世间众生论，能入修行门径者千里寻一，还要有缘法方得修行，再能破妄者不足十一，而后能成地仙者，再百中无一。一世修行成仙太难了，但轮回因缘玄妙，发愿修行就算未成，也未必白费。”借随侍地藏菩萨的天狗谛听之念，作者在第323回中如是说。
至于青帝为什么非得献身才能立天条？以他的道行果位为什么仍要留下与明月的千年之约？正一道人成仙之后为什么还要以“断缘”为由续上化身梅溪的故事？
掩卷，不执。
《灵山》的副标题，是“每个人心中都有一座灵山”。开卷之初，有一次梦到“方术”。日有所思夜有所梦。那必是与阅读有关的。顺而忆起此生与医道有关的几位亲友。提壶济世，于人道与慈悲普渡而言，应该是最为高尚的职业与俗世修为了吧？
读完之后，也有一个梦境与阅读似有关似无关。却清晰有清风、明月两个角色。只不具形象。梦里甚至觉得，他们本就是不具固定形象的。究竟发生了什么？却想不起来。
不重要。
而一个撤去标点净值176万字的浩瀚宏篇，其篇幅于我更是难以想象。却读来毫无松散之象，时时让人欲罢不能。足见作者“御器”功夫了得；将架构平衡、形神恰切与刚柔力道掌握得游刃有余、得心应手。
或许，“当今卷”中带“绿叶”而来的孤儿，会让人联想到含玉而生的贾宝玉？穿越至大富之家后仆役环伺的起居场景也让人联想到《红楼梦》？但那有什么关系呢？至少赏心悦目、五内无亏，实在无伤大雅。连仙人下凡也尝人间烟火呢！是娱乐，即非娱乐，是名娱乐也。
在亦庄亦谐的笔调与圆融酣畅的故事情节之外，本书最让我欣赏的，还在于它所展现的一步一个脚印次第修行的主旨，以及万物皆可修的众生观——哪怕山川树木、飞禽走兽，但凡有灵，得遇机缘点化，无不可成仙成道，渐入佳境。
因而在我看来，这本书堪称所有人都看得懂的俗世修行秘籍，又或修行人入门成道秘籍。
通过塑造一个贯穿古今、亦仙亦俗、有骨有肉、人见人爱的核心人物（梅溪/梅振衣）形象，（这一点或许有些些的媚俗？）以及一众相关仙俗人物（药王孙思邈、东华上仙钟离权、仙童清风明月、阴神提溜转……）的引领烘托，作者将道与术、情与理、阴与阳、正与邪、高与低……的辩证与判断交代得明明白白。
寓教化于无形，这才是文学当有的最高妙手段与理想吧？对比前不久才读完的另一本书——诺奖得主卡内蒂的《迷惘》，我深感亲民的、大众化的艺术（风格），才是有可能触发觉悟、真正救世的（技法）；毕竟，社会是大众的社会，而非需要跨越某种门槛的某一特定阶层的社会，任何灵性的应激、改变或进化，都需要在最广泛普遍层面发生与发展，亿万人依不同根性各得相应裨益，才有可能形成对总体大局的积极推力；相反地，那些不单令人生理不适、避之犹恐不及、且伤人神经、耗人性命的独门“巧妙”技法，纵有曲高和寡的现实反馈以作客观评断，也仍让人恨不能对其傲慢与任性多抽几响打猴鞭。艺术，无论文学、绘画、音乐或其他分支种类，都不该是专给灵魂添堵、将人一把按在沼泽里不断往下拽的手段，也不该沉溺于术法中讨论术法且洋洋自得；它须得跳脱于现实道德模糊性之上，有煲有贬，有破有立，有抑有扬……让人辨善恶，知因果，得光明。
“若以色见我，以音聲求我，是人行邪道，不能见如来” 。
这是作者在书中反复引用的《金刚经》经文。
与之相应的还有孙思邈留下的师训：
“你莫管他是仙是凡，就看他如何与你打交道。”
“守好心中所悟之道，见怪莫怪便是。”
“上师在与不在，并无分别。”
这些都是行走世间的“神器”。纵然佛经参学需具备一些因缘与悟性，这几句师训，却大概所有平常人都能懂的。第一句，让人放下门派、国别、出身等等名相之见，但看言行发心与结果。第二句，实际是第一句的变种；无非依信念原则行持，当怎样就怎样，不随处境妄生分别。第三句，则是独立人格形成的至尊法宝——真诚；真诚待人待己，以同一套准绳标尺量度世间出世间一切可量度人事物。
现实中沽名钓誉、招摇撞骗、德不配位而享世人供奉崇敬的伪善者何其多呢！这几句不单能自照道心，也能照人修为高下。怀揣“神器”，常持常用常体会，必然于江湖中行走而百无禁忌。
当然，这些“神器”只能护心。而为保“结界”清明，（身体）法器得力，总须勤磨自身五感锐度，审慎观察、综合判断、择善避害，才好不断精进；既不固执己见，也不人云亦云。
书的第38回中引入了一个叫“划门槛”的生存法则：
“假如一些人与你有避免不了的冲突，……你如果看透了想明白了，那么从一开始就公然让对方碰一个钉子，不必纠缠不清。”
这一法则的关键，是对自身力量的正确估计。
而对于生命最大的损耗与不敬，莫过于纠缠不清。
《道德经》说“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”指的也就是这一修行路径。
而至于某些人是否人如其名？又或者真相能否大白于天下？真的没那么重要。“见怪莫怪”就好。因为世间本不存在“唯一的真相”。
偶然见到一位叫“我这头老牛”的网友在本书网络连载后留言，说“书里的仙人不会打着修仙的旗号行成魔的事，如果真的魔念一起，就算千年修成的菩萨果也要一朝堕落到尘埃。”
估计她/他所欣赏的，是作者为我们描述的那个因果自证、绝无例外的念力世界吧？或许也暗含对现实中诸多不平的无奈与感叹？
然凡人一生太短，眼界太窄，常常是无从得见因果循环全貌的，因此而常随一须一尾的断章景象堕入困惑迷茫，甚至绝望。
但此类困惑与迷茫，又何尝不是发心修行的契机？
有位叫“边读边看”的网友说，“现代（还）有修真者吗？看完这本小说，你也许会想尝试修炼一下！”
我也正这么想。
《灵山》是我初遇徐公子作品。其间所呈现达观通透着实让人如饮甘露心生向往。众生根器不同，或许并非皆适宜修真，却至少可修道心，学做人，令此生安稳，世寿得全。
书中高人之间的有效沟通看起来并不难。无非原则清晰，赏罚分明；没那么多“既要又要”的纠葛与廉价的同情心。比如梅毅既做得了最彪悍将军，于万马军中杀伐无数，也就料定了天刑雷劫必然惨烈，坦然接受。然而要想拥有那份无需赘言而洞察核心的判断力与推演力，则需将原则律条与缘法因果融进骨子里，令日常一言一行都经得起推敲，像梅振衣编织蒲团或他的弟子以内功炒茶那样的长期浸润演练，也属其中一种范式。
没人有资格轻视简单。
好奇的是，作者于书中为我们竖立了一位一门深入、触类旁通、开宗立派、畅立法规天人共襄的梅真人作典范，又因唐代权力更迭的历史背景，而将地藏菩萨、观音菩萨、大势至菩萨、韦陀菩萨、玄奘法师、惠能大师、玉皇大帝、镇元大仙、哪吒、八仙……诸等灵仙荟萃，以及李白、孟浩然等等文人雅士尽落画卷，融正史野史与民间传说于一炉，佛家道家景教萨满，天上人间好不热闹，却为何独不见被世人称作“诗佛”、其书画、音乐与禅理几乎和诗才同享盛名、与梅振衣这一全能形象最为契合、且曾受此书中占据了不少笔墨的玉真公主大力举荐的王维？莫非是因其性情安静得难于演绎？
当然，书中提到孟浩然，也只淡淡几笔，并未过多铺叙。
只不过，那淡淡几笔也将孟之既想标榜淡泊，又因错失出仕之机而倍感失落的矛盾纠结勾勒得筋骨尽现。
作者借梅振衣这一角色直言不讳地指出：“孟浩然的遭遇也算是自找的。（虽）……山水诗写得相当不错……但隐居田园就自以为是诸葛亮，却不可能有什么传说中的访贤明主从天上掉下来请他，（因为）他本来就不是。
“这种凭空自恃实是一种天真妄想，不仅是文人的天真，而且是世上大部分人的隐妄。并无自诩的建树却自视才高者，大多也将自叹怀才不遇。……
“仕途不顺……倒也可能成为领悟淡泊心境的机缘，但看孟浩然的表现，显然还没有真正领悟到（隐逸的真谛）”，“虽寄身清幽山水，心猿躁然未斩。”
有鉴于此，梅振衣不得不开口点化：“清高真风骨，（当）宠辱不惊、不怨、不夸、不恃，惟省一身行止。”（第十六卷 斩心猿 第288回：端杯坐听无弦曲，转眼明通造化机）
梅真人此言，我当谨记。
观古今世间多少才子，纵有旁人难及项背的天赋异禀，却终其一生而缺憾千奇百怪千疮百孔；皆因心猿（未驭或）不能降伏，随功名利欲于妄海轮转沉浮。不单孟浩然如此，贝多芬、莫扎特、卡夫卡、萨特……莫不是如此。
论文字功底与才艺，梅真人身后的作者或许不及上述各位；然于自身修行，其觉悟却显然比上述各位透彻纯粹得多，堪入仙境。对于有染无染，其心如朗朗月明。
真正的修行证悟，在于不执于一时一境的成败高下。比如心猿悟空虽输了演法，拿不回青莲宝灯，却因一念放下，而证悟了，化身功德飞升，与法身斗战胜尊者合为一统。
《道德经》云“有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。”
情节中左游仙虽法术高超，果位却一直不得提拔，也只缘执于反唐，企图操控王权大势，道心有偏。
所谓道法自然，也就是凡事但凡显出不自然，都有悖于道，既不可得，也一无是处，依法当止损。
随情节展开，书中出现了形形色色神器，也介绍了各式各样炼器为人之道，包括对“何为鬼神”、“何为魔”、何为“佛心”、何为“诳语”、何为“富贵”、何为“门户之见”……等等概念的论说与辩证，解法精妙，让人神清气爽。
"以世间众生论，能入修行门径者千里寻一，还要有缘法方得修行，再能破妄者不足十一，而后能成地仙者，再百中无一。一世修行成仙太难了，但轮回因缘玄妙，发愿修行就算未成，也未必白费。”借随侍地藏菩萨的天狗谛听之念，作者在第323回中如是说。
至于青帝为什么非得献身才能立天条？以他的道行果位为什么仍要留下与明月的千年之约？正一道人成仙之后为什么还要以“断缘”为由续上化身梅溪的故事？
掩卷，不执。
《灵山》的副标题，是“每个人心中都有一座灵山”。开卷之初，有一次梦到“方术”。日有所思夜有所梦。那必是与阅读有关的。顺而忆起此生与医道有关的几位亲友。提壶济世，于人道与慈悲普渡而言，应该是最为高尚的职业与俗世修为了吧？
读完之后，也有一个梦境与阅读似有关似无关。却清晰有清风、明月两个角色。只不具形象。梦里甚至觉得，他们本就是不具固定形象的。究竟发生了什么？却想不起来。
不重要。
February 16, 2016
這不是高行健那本靈山，不過也算是追索的過程。
徐公子在此書嘗試穿越體裁，但是重點在於補上《神遊》、《人慾》的故事線，應該算是此二書的前傳。穿越不是焦點，焦點在於道、佛、景三教的調和互動，修仙修得平平淡淡，卻又時時起伏。
徐公子在此書嘗試穿越體裁，但是重點在於補上《神遊》、《人慾》的故事線，應該算是此二書的前傳。穿越不是焦點，焦點在於道、佛、景三教的調和互動，修仙修得平平淡淡，卻又時時起伏。
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