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Short Treatise on the Supper of our Lord, in which is shown the True Institution, Benefit, and Utility
- GenresTheology
35 pages, Unknown Binding
Published January 1, 1540
About the author
John Calvin
1,812 books563 followersFrench-Swiss theologian John Calvin broke with the Roman Catholic Church in 1533 and as Protestant set forth his tenets, known today, in
Institutes of the Christian Religion
(1536).
The religious doctrines of John Calvin emphasize the omnipotence of God, whose grace alone saves the elect.
* Jehan Cauvin
* Iohannes Calvinus (Latin)
* Jean Calvin (French)
Originally trained as a humanist lawyer around 1530, he went on to serve as a principal figure in the Reformation. He developed the system later called Calvinism.
After tensions provoked a violent uprising, Calvin fled to Basel and published the first edition of his seminal work. In that year of 1536, William Farel invited Calvin to help reform in Geneva. The city council resisted the implementation of ideas of Calvin and Farel and expelled both men. At the invitation of Martin Bucer, Calvin proceeded to Strasbourg as the minister of refugees. He continued to support the reform movement in Geneva, and people eventually invited him back to lead. Following return, he introduced new forms of government and liturgy. Following an influx of supportive refugees, new elections to the city council forced out opponents of Calvin. Calvin spent his final years, promoting the Reformation in Geneva and throughout Europe.
Calvin tirelessly wrote polemics and apologia. He also exchanged cordial and supportive letters with many reformers, including Philipp Melanchthon and Heinrich Bullinger. In addition, he wrote commentaries on most books of the Bible as well as treatises and confessional documents and regularly gave sermons throughout the week in Geneva. The Augustinian tradition influenced and led Calvin to expound the doctrine of predestination and the absolute sovereignty of God in salvation.
Calvin's writing and preaching provided the seeds for the branch of Protestantism that bears his name. His views live on chiefly in Presbyterian and Reformed denominations, which have spread throughout the world. Calvin's thought exerted considerable influence over major figures and entire movements, such as Puritanism, and some scholars argue that his ideas contributed to the rise of capitalism, individualism, and representative democracy in the west.
The religious doctrines of John Calvin emphasize the omnipotence of God, whose grace alone saves the elect.
* Jehan Cauvin
* Iohannes Calvinus (Latin)
* Jean Calvin (French)
Originally trained as a humanist lawyer around 1530, he went on to serve as a principal figure in the Reformation. He developed the system later called Calvinism.
After tensions provoked a violent uprising, Calvin fled to Basel and published the first edition of his seminal work. In that year of 1536, William Farel invited Calvin to help reform in Geneva. The city council resisted the implementation of ideas of Calvin and Farel and expelled both men. At the invitation of Martin Bucer, Calvin proceeded to Strasbourg as the minister of refugees. He continued to support the reform movement in Geneva, and people eventually invited him back to lead. Following return, he introduced new forms of government and liturgy. Following an influx of supportive refugees, new elections to the city council forced out opponents of Calvin. Calvin spent his final years, promoting the Reformation in Geneva and throughout Europe.
Calvin tirelessly wrote polemics and apologia. He also exchanged cordial and supportive letters with many reformers, including Philipp Melanchthon and Heinrich Bullinger. In addition, he wrote commentaries on most books of the Bible as well as treatises and confessional documents and regularly gave sermons throughout the week in Geneva. The Augustinian tradition influenced and led Calvin to expound the doctrine of predestination and the absolute sovereignty of God in salvation.
Calvin's writing and preaching provided the seeds for the branch of Protestantism that bears his name. His views live on chiefly in Presbyterian and Reformed denominations, which have spread throughout the world. Calvin's thought exerted considerable influence over major figures and entire movements, such as Puritanism, and some scholars argue that his ideas contributed to the rise of capitalism, individualism, and representative democracy in the west.
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Community Reviews
Displaying 1 - 11 of 11 reviews
February 18, 2016
Every line of this treatise is pure gold. He also has an interesting take on the dispute between Luther and Zwingli, blaming Luther for his vehemence and Zwingli for his rash iconoclasm.
November 22, 2025
An excellent track by John Calvin explaining what is now known as the “reformed” or “spiritual presence” view of the Lords supper. This is the view found expressed not only in Presbyterian confessions, but also the 1689 Baptist confession and the Savoy declaration (Congregationalist). While this tract is short, be warned, it is dense and the most important points Calvin makes demand careful reading and re reading to understand his argument. It ends with a very interesting reflection by Calvin on the conflict between Zwingli and Luther over the Lords Supper. My one complaint about the book is Calvin does not address the question as exegetically as one would like. I’m sure at the time most readers would be familiar with the debates surrounding texts like John 6, 1 Corinthians 10 and the like. But for modern readers who are most like either most familiar with the Roman Catholic view or the memorialist view of the Lords Supper, they may dismiss Calvin’s argument because he doesn’t specifically focus on exegeting specific passages.
In short, highly recommend this tract as a concise and insightful explanation of the “spiritual prescience” view of the Lords supper. However, if you want a hard core explanation for how this view arises particularly out of exegesis of 1 Corinthians, you will need to supplement the tract with another resource.
Truth: 4/5
Calvin is profound but I do wish he had spent at least a little time arguing for his view directly from a text or two. Also his arguments get dense in the most important spots so careful reading is needed to not leave a paragraph confused
Structure: 4/5
Solidly structured throughout. The editions read could have added a few subheadings to further clarify some arguments
Usefulness: 4/5
The only thing that keeps this from being more useful is by not exegeting any specific text, the reader is not fully armed polemically to build Calvin’s conclusions from first principles.
In short, highly recommend this tract as a concise and insightful explanation of the “spiritual prescience” view of the Lords supper. However, if you want a hard core explanation for how this view arises particularly out of exegesis of 1 Corinthians, you will need to supplement the tract with another resource.
Truth: 4/5
Calvin is profound but I do wish he had spent at least a little time arguing for his view directly from a text or two. Also his arguments get dense in the most important spots so careful reading is needed to not leave a paragraph confused
Structure: 4/5
Solidly structured throughout. The editions read could have added a few subheadings to further clarify some arguments
Usefulness: 4/5
The only thing that keeps this from being more useful is by not exegeting any specific text, the reader is not fully armed polemically to build Calvin’s conclusions from first principles.
July 31, 2018
I heard about this tract from a lecturer who called it a 'hidden gem.' I have to agree.
Calvin very clearly and helpfully lays out what the Lord's Supper is, how to approach it, reasons to and not to abstain from it, and wrong thinking about the Supper that has arisen. He also graciously and clearly mediates between Luther and Zwingli's disagreement--not only arguing persuasively (I think) but also modelling how believers ought to address disputes between themselves.
Well worth careful attention. I think many people often represent Calvin's view of 'spiritual presence' as something other than what he meant. Ad fontes!
Calvin very clearly and helpfully lays out what the Lord's Supper is, how to approach it, reasons to and not to abstain from it, and wrong thinking about the Supper that has arisen. He also graciously and clearly mediates between Luther and Zwingli's disagreement--not only arguing persuasively (I think) but also modelling how believers ought to address disputes between themselves.
Well worth careful attention. I think many people often represent Calvin's view of 'spiritual presence' as something other than what he meant. Ad fontes!
October 8, 2016
QUEM TEM MEDO DE JOÃO CALVINO?
Melhor que Hobbes, em qualquer instância :p
(no fim da resenha, traduzi algumas citações do texto)
Pois bem, eu não achava que fosse --- algum dia --- ler Calvino.
Além de eu ter uma antipatia séria com as ações políticas dele, desde que estudei sobre a Reforma Protestante --- ainda no colégio --- como agravante, há os calvinistas, que têm um dom peculiar de serem os cristãos mais chatos da internet.
(O Mitodemus é a regra que prova a exeção. Mas isso, só porque ele é pernambucano. Não importa que ele tenha nascido na Paraíba. Ariano Suassuna também nasceu na Paraíba e é igualmente pernambucano. #ButIDigress
Mas imaginem que, em pleno 1540, a pessoa com a posição mais razoável sobre determinada questão teólogica era ele. Sim, sei que peço para vocês imaginarem algo contraintuitivo. Mas, vejam bem, não se trata de questiúncula.
Na verdade, este opúsculo é sobre uma doutrina essencial para qualquer confissão cristã: A doutrina da Ceia do Senhor.
Na época, este assunto era de fundamental importância para a Reforma, pois a doutrina oficial era a transubstanciação da Missa Católica. E as outras duas opiniões na praça eram a de Lutero e de Zwinglio.
Sem mais delongas, eu recomendo este livro. Ele é simples o suficiente para qualquer cristão conseguir entender seu conteúdo, sem nenhum tipo de vocabulário técnico ou questões abstratas de alta teologia ou coisas assim.
Em que pese a formalidade da linguagem, isso nem chega a ser uma dificuldade. Não sei se está traduzindo em português. Peguei o .pdf grátis na biblioteca digital do Calvin College, USA.
Inclusive, também não há nada de particularmente calvinista nele.
Pelo contrário.
Dividido em 60 parágrafos médios, os primeiros 42 são a respeito da doutrina (Ceia do Senhor) em si. Excelentes.
A única experiência de leitura parecida que eu tive --- para fazer uma comparação de longe --- foi com o livro de Húdson Taylor sobre o Cântico dos Cânticos.
(Union and Communion: Thoughts on the Song of Solomon obra LINDA POR DEMAIS DA CONTA, a qual eu também dei 5 estrelas e pus na estante dos favoritos. (Aqui está minha resenha)
Do 43 ao 68, temos a necessária crítica às doutrinas e práticas católicas no tocante à comunhão, devido ao momento histórico. (Era a Reforma, HELLOWWW!)
Do 54 em diante, encontramos um João Calvino, doutor da Igreja, que além de prestar um serviço de historiografia, em minha impressão, faz por merecer a bem-aventurança dos pacificadores.
Explicando:
Ele narra a querela entre Lutero e Zwinglio sobre a mesma doutrina.
Observe-se que os três estavam rompendo com o catolicismo.
Enquanto os outros dois se degladiavam turronamente, Calvino simplesmente considerou a questão de maneira apropriada.
E ainda aproveitou a oportunidade para dar uma "regulagem" gentil, serena e caridosa em seus camaradas reformadores.
Não sei se eles tiveram a humildades de se beneficiarem. MAS COM CERTEZA, DEVERIAM.
...
Enfim...
...MORAL DA HISTÓRIA: Pelo menos um livro bom Calvino escreveu. Do resto, eu não saberia falar. .
Ainda pretendo ler a instituta sobre o mesmo assunto, um pouco mais longa. Mas se for tão boa quanto este pequeno tratado, com certeza valerá a pena:
Algumas curiosidades:
*Em sua estrutura dividida em "partes", o livro ainda é um pouco reminiscente do estilo dos filósofos escolásticos, mas Calvino segue antes distinções naturais ao conteúdo que tinha para expressar do que as regras de retórica que aqueles filósofos usavam.
**Repito que o estilo é simples, e nem por isso deixa de ser bonito.
****É bem capaz que esse texto seja a melhor sistematização existente da doutrina da Ceia para os evangélicos em geral hoje em dia.
*****Concepções de sacramento, representação e cerimônia são tratadas como questões preeliminares que precisam ser esclarecidas para servirem de base ao assunto principal. Isso também é feito de forma que me parece muito proveitosa para a contemporaneidade.
******Muitas coisas sublinháveis/citáveis. Muitas mesmo.
Não para ficar arengando nas redes sociais, mas para esclarecimento, educação cristã, edificação, até.
#ficaAdica
TRECHOS QUE TRADUZI:
Jesus Cristo, o único alimento espiritual para nossas almas
Pois vendo que somos tão fracos que não podemos recebê-lo com verdadeira confiança de coração, quando ele é apresentado a nós simplesmente por doutrina e pregação, o Pai da misericórdia, não desdenhando de condescender, neste assunto, à nossa enfermidade, achou-se satisfeito em adicionar à sua palavra um sinal visível, pelo qual ele poderia representar a substância das suas promessas, para nos confirmar e fortificar, ao nos libertar de toda dúvida e incerteza.
A Miséria do Homem
Assim, no que diz respeito ao espírito, bem como ao corpo, nós somos mais que miseráveis se permanecermos circunscritos a nós mesmos, e essa miséria não pode produzir senão grande tristeza e angústia de espírito.
A Ceia nos Convida às Promessas de Salvação
Quaisquer que sejam os materiais de morte que possam estar em nós, ele, não obstante, nos dá vida.
Jesus Cristo é a substância dos sacramentos.
Tenho que dizer que a substância dos sacramentos é o Senhor Jesus, e a eficácia deles, as graças e bênçãos que adquirimos pelos meios Dele.(…) Nós não devemos simplesmente comungar em seu corpo e sangue, sem nenhuma outra consideração, mas com o intuito de receber o fruto, para nós derivado, de sua morte e paixão.
O sacramento é Representado por Sinais Visíveis
(…) a comunhão que temos no corpo e sangue do Senhor Jesus. É um mistério espiritual que não pode ser visto pelo olho nem compreendido pelo entendimento humano. É, portanto, figurado para nós por sinais visíveis, de acordo com o que a nossa fraqueza requer, de tal maneira, no entanto, que não é figura vazia, mas está combinada com a realidade e a substância (…) não apenas representa, mas apresenta para nós (…)
O verdadeiro corpo e sangue de Cristo, recebidos somente por fé
Se Deus não pode enganar ou mentir, segue-se que o [sacramento] realiza tudo o que significa (…) Se ele nos desse apenas pão e vinho, deixando a realidade espiritual para trás, não teria sido sob falsas cores que essa ordenança foi instituída?
A substância interna é conjunta com os sinais visíveis
(…) O corpo de Cristo é comunicado a nós para que sejamos feitos participantes dele (…) Daí, já que a virtude do Espírito Santo é conjunta com os sacramentos quando os recebemos devidamente, temos razão para esperar que eles provarão ser um bom meio e um cuidado para nos fazer crescer e avançar em santidade de vida e, especialmente, em caridade.
A imperfeição dos crentes deveria, antes, incliná-los a fazer uso da Ceia.
Apenas não nos deixe vazios de fé e arrependimento (…)
Impropriedade em abster-se por motivos frívolos – Fingir indignidade em nós mesmos.
Antes lutar contra todos os impedimentos que o diabo lança em nosso caminho, e não ficar excluído de um benefício tão grande, e de todas as graças consequentes disso.
Abster-se por causa de presumida indignidade em outros
Mas o método adequado de afastar-se da companhia dos ímpios não é abandonar a comunhão da Igreja.
Erros conectados com a abominação da Missa
Dizemos que, para derivar benefícios da Ceia, não é necessário trazer nada de nosso para merecer aquilo que pedimos. Nós temos apenas que receber por fé a graça que é apresentada a nós, e que não reside no sacramento, mas nos aponta para a sua procedência da cruz de Cristo.
É da natureza de um sacramento que a substância do sinal visível se mantenha
(…) a representação inteira, que o Senhor achou por bem nos dar em condescendência a nossa fraqueza, seria perdida, se o pão não se mantivesse. As palavras que nosso Senhor utiliza implicam em tanto quanto se ele tivesse tido: Tal como o homem é sustentando e mantido em seu corpo comendo pão, minha carne é o alimento espiritual pelo qual as almas são vivificadas. E mais, que seria da outra similitude que São Paulo emprega? Como vários grãos são misturados para se formar um pão, devemos nós juntos sermos um, porque tomamos parte de um pão.
Falsa opinião sobre a presença corpórea de cristo na Ceia.
(…) O Senhor, na Terra, tomou nossa humanidade, e então a exaltou ao Céu, retirando-a da condição mortal
Outros abusos decorrentes de uma presença corpórea imaginária
O mandamento que nos foi dado não é adorar, mas tomar e comer.
A Palavra deve sempre acompanhar os sacramentos
(…) explicação completa da ordenança e completa exposição das promessas (…)
As cerimônias da antiga Lei, porque apontadas – As dos papistas, censuráveis
(…) distrair o povo sem fazer-lhes bem algum (…)
A Morte e Paixão do Nosso Senhor, o Sacrifício Único e Perfeito
(…) os sinais visíveis retêm sua verdadeira substância, para representar a realidade espiritual sobre a qual conversamos.
Visão dos cristãos esclarecidos sobre a Ceia
(…) é ainda mais perverso celebrar a Ceia com gesticulação e pantomima, enquanto nenhuma doutrina é exposta, ou melhor, enquanto toda doutrina é encoberta, como se a Ceia fosse um tipo de truque mágico.
Deus, às vezes, permite que seu próprio povo caia em erro
Pois não é coisa nova para o Senhor deixar seus servos em algum grau de ignorância, e suportar que tenham debates entre si — não para deixá-los para sempre, mas apenas por um tempo, para mantê-los humildes.
Dever dos servos do Senhor a respeito do avanço da Verdade
Os dois partidos [Lutero e Zwinglio] falharam ao não ter paciência de ouvir um ao outro, para seguir a verdade sem paixão, quando ela seria encontrada.
Concórdia fraternal entre as igrejas
(…) esta santa ordenança (…) devemos afirmar que é feita eficaz pelo poder secreto e milagroso de Deus, e que o Espírito de Deus é o laço de participação, sendo esta a razão pela qual é chamada espiritual.
Melhor que Hobbes, em qualquer instância :p
(no fim da resenha, traduzi algumas citações do texto)
Pois bem, eu não achava que fosse --- algum dia --- ler Calvino.
Além de eu ter uma antipatia séria com as ações políticas dele, desde que estudei sobre a Reforma Protestante --- ainda no colégio --- como agravante, há os calvinistas, que têm um dom peculiar de serem os cristãos mais chatos da internet.
Mas imaginem que, em pleno 1540, a pessoa com a posição mais razoável sobre determinada questão teólogica era ele. Sim, sei que peço para vocês imaginarem algo contraintuitivo. Mas, vejam bem, não se trata de questiúncula.
Na verdade, este opúsculo é sobre uma doutrina essencial para qualquer confissão cristã: A doutrina da Ceia do Senhor.
Na época, este assunto era de fundamental importância para a Reforma, pois a doutrina oficial era a transubstanciação da Missa Católica. E as outras duas opiniões na praça eram a de Lutero e de Zwinglio.
Sem mais delongas, eu recomendo este livro. Ele é simples o suficiente para qualquer cristão conseguir entender seu conteúdo, sem nenhum tipo de vocabulário técnico ou questões abstratas de alta teologia ou coisas assim.
Em que pese a formalidade da linguagem, isso nem chega a ser uma dificuldade. Não sei se está traduzindo em português. Peguei o .pdf grátis na biblioteca digital do Calvin College, USA.
Inclusive, também não há nada de particularmente calvinista nele.
Pelo contrário.
Dividido em 60 parágrafos médios, os primeiros 42 são a respeito da doutrina (Ceia do Senhor) em si. Excelentes.
A única experiência de leitura parecida que eu tive --- para fazer uma comparação de longe --- foi com o livro de Húdson Taylor sobre o Cântico dos Cânticos.
(Union and Communion: Thoughts on the Song of Solomon obra LINDA POR DEMAIS DA CONTA, a qual eu também dei 5 estrelas e pus na estante dos favoritos. (Aqui está minha resenha)
Do 43 ao 68, temos a necessária crítica às doutrinas e práticas católicas no tocante à comunhão, devido ao momento histórico. (Era a Reforma, HELLOWWW!)
Do 54 em diante, encontramos um João Calvino, doutor da Igreja, que além de prestar um serviço de historiografia, em minha impressão, faz por merecer a bem-aventurança dos pacificadores.
Explicando:
Ele narra a querela entre Lutero e Zwinglio sobre a mesma doutrina.
Observe-se que os três estavam rompendo com o catolicismo.
Enquanto os outros dois se degladiavam turronamente, Calvino simplesmente considerou a questão de maneira apropriada.
E ainda aproveitou a oportunidade para dar uma "regulagem" gentil, serena e caridosa em seus camaradas reformadores.
Não sei se eles tiveram a humildades de se beneficiarem. MAS COM CERTEZA, DEVERIAM.
...
Enfim...
...MORAL DA HISTÓRIA: Pelo menos um livro bom Calvino escreveu. Do resto, eu não saberia falar. .
Ainda pretendo ler a instituta sobre o mesmo assunto, um pouco mais longa. Mas se for tão boa quanto este pequeno tratado, com certeza valerá a pena:
Algumas curiosidades:
*Em sua estrutura dividida em "partes", o livro ainda é um pouco reminiscente do estilo dos filósofos escolásticos, mas Calvino segue antes distinções naturais ao conteúdo que tinha para expressar do que as regras de retórica que aqueles filósofos usavam.
**Repito que o estilo é simples, e nem por isso deixa de ser bonito.
****É bem capaz que esse texto seja a melhor sistematização existente da doutrina da Ceia para os evangélicos em geral hoje em dia.
*****Concepções de sacramento, representação e cerimônia são tratadas como questões preeliminares que precisam ser esclarecidas para servirem de base ao assunto principal. Isso também é feito de forma que me parece muito proveitosa para a contemporaneidade.
******Muitas coisas sublinháveis/citáveis. Muitas mesmo.
Não para ficar arengando nas redes sociais, mas para esclarecimento, educação cristã, edificação, até.
#ficaAdica
TRECHOS QUE TRADUZI:
Jesus Cristo, o único alimento espiritual para nossas almas
Pois vendo que somos tão fracos que não podemos recebê-lo com verdadeira confiança de coração, quando ele é apresentado a nós simplesmente por doutrina e pregação, o Pai da misericórdia, não desdenhando de condescender, neste assunto, à nossa enfermidade, achou-se satisfeito em adicionar à sua palavra um sinal visível, pelo qual ele poderia representar a substância das suas promessas, para nos confirmar e fortificar, ao nos libertar de toda dúvida e incerteza.
A Miséria do Homem
Assim, no que diz respeito ao espírito, bem como ao corpo, nós somos mais que miseráveis se permanecermos circunscritos a nós mesmos, e essa miséria não pode produzir senão grande tristeza e angústia de espírito.
A Ceia nos Convida às Promessas de Salvação
Quaisquer que sejam os materiais de morte que possam estar em nós, ele, não obstante, nos dá vida.
Jesus Cristo é a substância dos sacramentos.
Tenho que dizer que a substância dos sacramentos é o Senhor Jesus, e a eficácia deles, as graças e bênçãos que adquirimos pelos meios Dele.(…) Nós não devemos simplesmente comungar em seu corpo e sangue, sem nenhuma outra consideração, mas com o intuito de receber o fruto, para nós derivado, de sua morte e paixão.
O sacramento é Representado por Sinais Visíveis
(…) a comunhão que temos no corpo e sangue do Senhor Jesus. É um mistério espiritual que não pode ser visto pelo olho nem compreendido pelo entendimento humano. É, portanto, figurado para nós por sinais visíveis, de acordo com o que a nossa fraqueza requer, de tal maneira, no entanto, que não é figura vazia, mas está combinada com a realidade e a substância (…) não apenas representa, mas apresenta para nós (…)
O verdadeiro corpo e sangue de Cristo, recebidos somente por fé
Se Deus não pode enganar ou mentir, segue-se que o [sacramento] realiza tudo o que significa (…) Se ele nos desse apenas pão e vinho, deixando a realidade espiritual para trás, não teria sido sob falsas cores que essa ordenança foi instituída?
A substância interna é conjunta com os sinais visíveis
(…) O corpo de Cristo é comunicado a nós para que sejamos feitos participantes dele (…) Daí, já que a virtude do Espírito Santo é conjunta com os sacramentos quando os recebemos devidamente, temos razão para esperar que eles provarão ser um bom meio e um cuidado para nos fazer crescer e avançar em santidade de vida e, especialmente, em caridade.
A imperfeição dos crentes deveria, antes, incliná-los a fazer uso da Ceia.
Apenas não nos deixe vazios de fé e arrependimento (…)
Impropriedade em abster-se por motivos frívolos – Fingir indignidade em nós mesmos.
Antes lutar contra todos os impedimentos que o diabo lança em nosso caminho, e não ficar excluído de um benefício tão grande, e de todas as graças consequentes disso.
Abster-se por causa de presumida indignidade em outros
Mas o método adequado de afastar-se da companhia dos ímpios não é abandonar a comunhão da Igreja.
Erros conectados com a abominação da Missa
Dizemos que, para derivar benefícios da Ceia, não é necessário trazer nada de nosso para merecer aquilo que pedimos. Nós temos apenas que receber por fé a graça que é apresentada a nós, e que não reside no sacramento, mas nos aponta para a sua procedência da cruz de Cristo.
É da natureza de um sacramento que a substância do sinal visível se mantenha
(…) a representação inteira, que o Senhor achou por bem nos dar em condescendência a nossa fraqueza, seria perdida, se o pão não se mantivesse. As palavras que nosso Senhor utiliza implicam em tanto quanto se ele tivesse tido: Tal como o homem é sustentando e mantido em seu corpo comendo pão, minha carne é o alimento espiritual pelo qual as almas são vivificadas. E mais, que seria da outra similitude que São Paulo emprega? Como vários grãos são misturados para se formar um pão, devemos nós juntos sermos um, porque tomamos parte de um pão.
Falsa opinião sobre a presença corpórea de cristo na Ceia.
(…) O Senhor, na Terra, tomou nossa humanidade, e então a exaltou ao Céu, retirando-a da condição mortal
Outros abusos decorrentes de uma presença corpórea imaginária
O mandamento que nos foi dado não é adorar, mas tomar e comer.
A Palavra deve sempre acompanhar os sacramentos
(…) explicação completa da ordenança e completa exposição das promessas (…)
As cerimônias da antiga Lei, porque apontadas – As dos papistas, censuráveis
(…) distrair o povo sem fazer-lhes bem algum (…)
A Morte e Paixão do Nosso Senhor, o Sacrifício Único e Perfeito
(…) os sinais visíveis retêm sua verdadeira substância, para representar a realidade espiritual sobre a qual conversamos.
Visão dos cristãos esclarecidos sobre a Ceia
(…) é ainda mais perverso celebrar a Ceia com gesticulação e pantomima, enquanto nenhuma doutrina é exposta, ou melhor, enquanto toda doutrina é encoberta, como se a Ceia fosse um tipo de truque mágico.
Deus, às vezes, permite que seu próprio povo caia em erro
Pois não é coisa nova para o Senhor deixar seus servos em algum grau de ignorância, e suportar que tenham debates entre si — não para deixá-los para sempre, mas apenas por um tempo, para mantê-los humildes.
Dever dos servos do Senhor a respeito do avanço da Verdade
Os dois partidos [Lutero e Zwinglio] falharam ao não ter paciência de ouvir um ao outro, para seguir a verdade sem paixão, quando ela seria encontrada.
Concórdia fraternal entre as igrejas
(…) esta santa ordenança (…) devemos afirmar que é feita eficaz pelo poder secreto e milagroso de Deus, e que o Espírito de Deus é o laço de participação, sendo esta a razão pela qual é chamada espiritual.
November 23, 2023
A good, succinct summary of the the Reformed view of the Supper.
“If there were nothing more, we have good reason to be satisfied when we realize that Jesus Christ gives us in the Supper the real substance of his body and his blood, so that we may possess him fully, and, possessing him, have part in all his blessings. For since we have him, all the riches of God, which are comprehended in him, are proffered to us in order that they may be ours. Thus, as a brief definition of this benefit of the Supper, we may say that Jesus Christ is there offered to us that we may possess him, and in him all the fulness of his gifts which we can desire; and that in this we have great assistance in confirming our conscience in the faith which we ought to have in him.”
“If there were nothing more, we have good reason to be satisfied when we realize that Jesus Christ gives us in the Supper the real substance of his body and his blood, so that we may possess him fully, and, possessing him, have part in all his blessings. For since we have him, all the riches of God, which are comprehended in him, are proffered to us in order that they may be ours. Thus, as a brief definition of this benefit of the Supper, we may say that Jesus Christ is there offered to us that we may possess him, and in him all the fulness of his gifts which we can desire; and that in this we have great assistance in confirming our conscience in the faith which we ought to have in him.”
August 1, 2020
A good look at Calvin’s thoughts on the Eucharist. I still am more in line with Anglican thinking (Christ is spiritually and bodily present, though how is a mystery), but I appreciated his last section where he called all Christians to come together to learn from one another about this great sacrament.
November 20, 2018
Magnifique traité de Calvin sur la Sainte Cène. Il sera bientôt disponible en français moderne.
Voici ce que j'en retiens :
https://parlafoiblog.wordpress.com/20...
Voici ce que j'en retiens :
https://parlafoiblog.wordpress.com/20...
May 9, 2021
Absolute gold. Beautiful
August 19, 2023
Great, it's short and helpful.
March 14, 2026
Brief, simple but classic for a reason.
How is Christ present in the Supper?
How (and how often) should we take the Supper?
How is Christ present in the Supper?
How (and how often) should we take the Supper?
February 23, 2023
Awesome treatise. Concise and really illuminates the efficacy of the Lord’s Supper well. Calvin had a truly robust view of the Supper which makes the typical modern Protestant memorial view of the Table feel so insufficient and almost shameful. The Protestant church needs this charge toward nourishment from the Table weekly.
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