علم الجمال وفلسفة الفن

by Georg Wilhelm Friedrich Hegel, مجاهد عبد المنعم مجاهد (Translator)

Genres: Philosophy

272 pages, Paperback

Published January 1, 2010

About the author

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) was a German philosopher and one of the founding figures of German Idealism. Influenced by Kant's transcendental idealism and Rousseau's politics, Hegel formulated an elaborate system of historical development of ethics, government, and religion through the dialectical unfolding of the Absolute. Hegel was one of the most well-known historicist philosopher, and his thought presaged continental philosophy, including postmodernism. His system was inverted into a materialist ideology by Karl Marx, originally a member of the Young Hegelian faction.

Reviews

[Mohammed Habiballah · Rating 4 out of 5]

هيجل: الفن كمرآة الروح
لم يكن هيجل وهو يتأمل الفن يراه لوحة تُعلَّق على جدار، أو نغمة تُطرب الأذن لحظةً ثم تنطفئ. كان يرى فيه طريقاً موازياً للدين والفلسفة، وسبيلاً من سُبل الروح كي تكشف عن ذاتها. الفن عنده ليس زخرفة للحياة، بل لغة تُضيء المطلق عبر الحواس. الجمال، كما يصوغه، هو تألّق الفكرة في ثوب الحسّ، إشراق المعنى حين يتجسّد في صورةٍ مرئية أو نغمةٍ مسموعة أو كلمةٍ شعرية.

-الجمال كتجلٍّ
في تصوّر هيجل، يتقدّم الجمال حين يلتقي المعنى بالشكل، حين يُعانق الفكر جسده الحسي. فإن قصُر الشكل عن الفكرة، بدا العمل الفني مشوّهاً أو ناقصاً. وإن توازنا، تجلّت الروعة؛ فنّ النحت اليوناني مثلاً بدا عنده كمالاً متحققاً، حيث انسجم الجسد الرخامي مع الروح التي تسكنه.
-ثلاث محطات في رحلة الفن
يقسّم هيجل تاريخ الفن كما لو كان ملحمة كبرى للروح تبحث عن صوتها:
في الرمزي، تتعثر الفكرة في أشكال غامضة ضخمة، كما في الفنون الشرقية القديمة، حيث يفيض الرمز ويعجز الجسد عن احتواء المعنى.
في الكلاسيكي، يبلغ الفن ذروة الانسجام، فتظهر تماثيل اليونان كأنها تجسيد للخلود في صورة بشرية.
في الرومانسي، يثقل الداخل على الخارج؛ الروح تغدو أعمق من أن يعبّر عنها الحجر، فينتقل الفن إلى الموسيقى والشعر، إلى الوجدانية الخالصة والذاتية المرهفة.
-الفن والدين والفلسفة:
هيجل لم يفصل الفن عن الدين والفلسفة؛ الثلاثة عنده أبناء لروح واحدة تبحث عن الحقيقة. لكن الفن، لأنه يسير عبر الحسّ، سيبقى أقل قدرة من الفلسفة التي تكشف المطلق مباشرة في المفهوم. من هنا جاء قوله بأن الفن «يأفل» مع نضج الفكر، لا لأنه يموت، بل لأنه يتراجع أمام وعي أصفى.
-أمثلة مضيئة:
في المأساة الإغريقية، رأى هيجل صراعاً لا بين خير وشر، بل بين قيم متكافئة في قوّتها: عدلٌ أمام عدل، حقٌّ في مواجهة حقّ. وهنا يكشف الفن عمق التاريخ الأخلاقي للأمة. أما في الشعر الرومانسي، فقد صار الكلام صدىً لذات مفعمة بالعاطفة، يبحث عن خلاصه في نغمة أو صورة.
-النقد الموضوعي لطرح هيجل :
قوة هيجل تكمن في أنه رفع الفن إلى مصاف الفكر، وأعطاه بعداً معرفياً وأخلاقياً، وربطه بمسار الروح عبر التاريخ. لكن ما حسبه مساراً عاماً للفن لم يكن سوى انعكاس للتجربة الأوروبية، وما ظنه نهايةً للفن لم يكن سوى نهاية لصورة معينة منه. فالفن لم يتوقف، بل ظل يتجدد، يتخفى في أشكال جديدة: لوحة حداثية، قصيدة ما بعد حداثية، أو حتى صورة رقمية مضيئة على شاشة.

هيجل، في النهاية، لم يكتب عن الفن فحسب، بل كتب عن الروح وهي تتجسد وتتحوّل وتبحث عن ذاتها. جعل من الجمال لحظةً للقاء بين الفكرة والحس، بين المطلق والعابر. ومع ذلك، فإن الزمن تجاوز نبوءته عن أفول الفن، ليُظهر أن الروح لا تكفّ عن ابتكار أقنعة جديدة لجمالها. الفن لا ينتهي، بل يعيد اختراع نفسه مع كل عصر، تماماً كما تعيد الروح اكتشاف طرقها إلى النور.

[Marwa]

عبد المقيت
أنت رب
و أنا عبد

عبد الأول
عبد الآخر

موجود هي

[Maktabet Dar ElKalema Publishing House LOGOS]

وبالنسبة لهذا الموضوع فإن من الحق ان كلمة فلسفة الجمال إذا ما اخذنا على نحو حرفي ليست كافية بالمرة نظراً لأن كلمة Aesthetics تعني على نحو أدق علم الاحساس علم الشعور
وبهذا المعنى فإن اصلها كان كعلم جديد او بالاحرى هي شيء كان لأول مرة عليه ان يصبح علما معرفيا فلسفيا في مدرسة فولف في حقبة في المانيا حيث كانت اعمال الفن يجري تناولها بالنسبة للمشاعر المفترض فيها ان تطرحها على سبيل المثال الشعور باللذة الاعجاب الخوف الشفقة وما الى ذلك

[Kamal Nezar · Rating 3 out of 5]

مرجع لا بد منه لطلبة الفنون