تفسير سورة الكهف

by محمد صالح العثيمين

160 pages, Unknown Binding

About the author

محمد بن صالح العثيمين الوهيبي التميمي، أبو عبدالله. عالم فقيه ومفسر، إمام وخطيب وأستاذ جامعي، عضو في هيئة كبار العلماء ومدرس للعلوم الشرعية وداعية سعودي، من مواليد عنيزة في منطقة القصيم.

Reviews

[Rahma.Mrk · Rating 4 out of 5]

يتميز هذا التفسير بجمعه بين شرح للآيات
و جوانب من العقيدة .
رحمه الله إبن عثيمين
هذا رابط استماع للدروس
http://binothaimeen.net/content/Menu/...

29/جمادى الأول / 1441 🌸

[Sarah · Rating 5 out of 5]

بعد قراءة هذا الكتاب ، ستشعر في كل مرّة تقرأ سورة الكهف أنك تقرأها لأول مرّة.

[Noof · Rating 4 out of 5]

استشعرت سورة الكهف بعد قرائتي لتفسيرها , كتاب قيّم

[Rania Abdelhamid · Rating 5 out of 5]

تفسير يسير لسورة الكهف، السورة التي نتلوها في كل جمعة لتنير لنا ما بين الجمعتين، وفي تفسير آياتها عذوبة وسكينة ومعاني قيّمة.

[Osama · Rating 5 out of 5]

بفضل الله فمجموعة كبيرة من الناس تقرأ سورة الكهف كل أسبوع يوم الجمعة؛ وقد يكون السبب الأحاديث الضعيفة الواردة في فضل قراءتها ليلة أو يوم الجمعة. وقال الحويني: أن قراءة سورة الكهف لها فضل خاص، أما جزء تحديدها في ليلة أو يوم الجمعة فهو غير صحيح ولا يصح.

وبغض النظر عن هذه النقطة، فالواقع المؤسف أننا نقرأها أما بسرعة أو بغير تدبر أو حتى بدون نية التدبر. فمن كانت هذه حاله -وهو أنا- فقراءة هذا الكتاب جميلة وخفيفة جداً. إن الكتاب وجيز ويُقرأ في يومٍ -الجمعة أو غيرها- ويمكن قراءته في عدةِ جُمع حتى يُنتهى منه.

أما عن مستوى العمق فهو متوسط -ومناسب-، ففهي 150 صفحة فُسرت سورة الكهف المكونة من 11 صفحة. وهو بالتأكيد أكثر عمقاً (وقد يكون تنوعاً) من تفسير السعدي، إذ أن فيه القليل من الأحكام، والقليل من اللغة، والقليل من أسباب النزول، والقليل من تنظير الارشادات القرآنية، والقليل من غيرها. فهو متنوع، ويُفسِر بوسائل عدة يجمعها البساطة على اختلافها في الفنون.

وهنا تفسيرُ أجزاءٍ اقتبستها لأحفظها؛ ولأنها من أكثر من استوقفني، ولعل القارئ يجد فيها ما يفيد أو ما يبين له أسلوب أو طريقه الكتاب:
﴿إِنّا جَعَلنا ما عَلَى الأَرضِ زينَةً لَها لِنَبلُوَهُم أَيُّهُم أَحسَنُ عَمَلًا﴾

قوله تعالى: ﴿إِنّا جَعَلنا﴾ أي صَيَّرنا، وجعل تأتي بمعنى: خلق وبمعنى صيَّر، فإن تعدَّت لمفعولٍ واحدٍ فإنها بمعنى ((خلق))، مثل قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنّورَ﴾ وإن تعدًّت لمفعولين فهي بمعنى صيَّر، مثل قوله تعالى: ﴿إِنّا جَعَلناهُ قُرآنًا عَرَبِيًّا﴾: أي صيرناه بلغة العرب، وإنما نبَّهتُ على ذلك؛ لأن الجهمية يقولون: إنَّ الجعلَ بمعنى خلق في جميع المواضع، ويقولون: معنى قوله تعالى: ﴿إِنّا جَعَلناهُ قُرآنًا عَرَبِيًّا﴾: أي خلقناه، ولكن هذا غلط على اللغة العربية.

﴿إِنّا جَعَلنا ما عَلَى الأَرضِ زينَةً لَها لِنَبلُوَهُم أَيُّهُم أَحسَنُ عَمَلًا﴾

وتأمل قوله تعالى: ﴿أَحسَنُ عَمَلًا﴾ ولم يقل: ((أكثر عملاً))؛ لأن العبرة بالأحسن لا بالأكثر، وعلى هذا لو صلى الإنسان أربع ركعات لكنْ على يقين ضعيف أو على إخلال باتباع الشرع، وصلى آخر ركعتين بيقين قوي ومتابعةٍ قوية فأيهما أحسن؟ الثاني؛ بلا شك أحسن وأفضل، لأن العبرة بإحسان العمل وإتقانه إخلاصاً ومتابعة.

﴿هؤُلاءِ قَومُنَا اتَّخَذوا مِن دونِهِ آلِهَةً لَولا يَأتونَ عَلَيهِم بِسُلطانٍ بَيِّنٍ فَمَن أَظلَمُ مِمَّنِ افتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾

فإن قال قائل:
نجد أن الله تعالى يقول: ﴿فَمَن أَظلَمُ مِمَّنِ افتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾، ويقول: ﴿وَمَن أَظلَمُ مِمَّن مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَن يُذكَرَ فيهَا اسمُهُ﴾، وأظلم تدل على اسم التفضيل، فكيف الجمع؟
نقول:
إن الجمع هو أنها اسم تفضيل في نفس المعنى الذي وردت به، فمثلاً: ﴿وَمَن أَظلَمُ مِمَّن مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَن يُذكَرَ فيهَا اسمُهُ﴾: أي لا أحد أظلم منعاً ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، وفي الكذب، أي الكذب أظلم؟ الكذب على الله، فتكون الأظلمية هنا بالنسبة للمعنى الذي سيقت فيه، ليست أظلمية مطلقة لأنها لو كانت أظلمية مُطلَقاً لكان فيه نوع من التناقض.
لكن لو قال قائل:
ألا يمكن أن تقول إنها اشتركت في الأظلمية؟ يعني هذا أظلم شيء وهذه أظلم شيء؟
فالجواب:
لا يمكن، لأنه لا يمكن أن تقرن بين منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، وبين من افترى على الله كذباً، فإن الثاني أعظم، فلا يمكن أن يشتركا في الأظلمية، وحينئذٍ يتعين المعنى الأول، أن تكون الأظلمية بالنسبة للمعنى الذي سيقت فيه.

﴿أُولئِكَ لَهُم جَنّاتُ عَدنٍ تَجري مِن تَحتِهِمُ الأَنهارُ يُحَلَّونَ فيها مِن أَساوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلبَسونَ ثِيابًا خُضرًا مِن سُندُسٍ وَإِستَبرَقٍ مُتَّكِئينَ فيها عَلَى الأَرائِكِ نِعمَ الثَّوابُ وَحَسُنَت مُرتَفَقًا﴾

﴿عَدنٍ﴾ بمعنى الإقامة، أي جنات إقامة لا يبغون عنها حِوَلا أي تحولا عنها، ومن تمام النعيم أن كل واحد منهم لا يرى أن أحداً أنعم منه، ومن تمام الشقاء لأهل النار أن كل واحد منهم لا يرى أحداً أشد منه عذاباً. ولكن هؤلاء، أهل الجنة، لا يرون أن أحداً أنعم منهم لأنهم لو رأوْا ذلك لتنغص نعيمهم حيث يتصورون أنهم أقل.

﴿وَلَولا إِذ دَخَلتَ جَنَّتَكَ قُلتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلّا بِاللَّهِ إِن تَرَنِ أَنا أَقَلَّ مِنكَ مالًا وَوَلَدًا﴾

وقوله: ﴿لا قُوَّةَ إِلّا بِاللَّهِ﴾ أي لا قوة لأحد على شيء إلَّا بالله وهذا يعني تفويض القوة لله عزّ وجل، يعني فهو الذي له القوة مطلقاً، القوة جميعاً، فهذه الجنة ما صارت بقوتك أنت ولا بمشيئتك أنت ولكن بمشيئة الله وقوته، وينبغي للإنسان إذا أعجبه شيء من ماله أن يقول: ﴿ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلّا بِاللَّهِ﴾ حتى يفوض الأمر إلى الله عزّ وجل لا إلى حوله وقوته، وقد جاء في الأثر أن من قال ذلك في شيء يعجبه من ماله فإنه لن يرى فيه مكروهاً.

[مَيّ · Rating 4 out of 5]

عظيم الفائدة سهل العبارة صغير الحجم لسورة قد تكون من أكثر السور الاي يتعرض لها بعضنا.
بدأته في رمضان ١٤٣٨ مع قراء الجرد. جزاهم الله عنا خير الجزاء.

تم بحمد الله.