What do you think?
Rate this book
شوبنهاور مربياً
هذا الكتاب:
هو نص من بين أربعة نصوص كتبها الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه بين الأعوام 1873-1876.
تنبع أهمية الكتاب من أنه يمنح القارئ فرصة جديدة لتقصي العديد من الأفكار الرئيسية التي اشتغل عليها نيتشه فيما بعد في كتبه ودراساته اللاحقة. رغم أن الكتاب هو عن شوبنهاور إلا أنه في حقيقته يعرض لأفكار وتصورات نيتشه ذاته. كما كتب لاحقاً في رسالة إلى أحد أصدقائه، حيث يمكن تتبع ذلك في إشارته إلى دور الفيلسوف وأهميته في المجتمع والمعاناة التي يواجهها من محيطه بسبب آرائه النقدية وتصوراته المضادة للمعتاد والمتداول من الأفكار والعادات والسلوك، ثم تأكيده المتكرر على أهمية إفساح فرصة أكبر أمام الفيلسوف والعالِم وأن لا يتحولا إلى أدوات في خدمة الدولة، بل ويطالب بقوة إلى حيادية نشاطاتهما والمؤسسات التعليمية والكف عن أن تكون في خدمة أهداف الدولة ومصالح الرأسماليين.
ومع ذلك فإن تأثير شوبنهاور وأفكاره وأطروحاته تبدو بلا شك واضحة على نيتشه، رغم أنه سعى لاحقاً الإيحاء مراراً بالتحرر من أسر تأثير شوبنهاور عليه. لاقى كتاب "شوبنهاور مربياً" في السنوات الأخيرة اهتماما كبيرا من قبل الوسط العلمي والقراء على السواء، واحتل مكانة مهمة في فهم تطور نيتشه الفكري، ولهذا نرى أن ترجمته إلى العربية قد يساعد على إلقاء ضوء جديد على فكره، وإغناء للمكتبة العربية وخدمة الثقافة عموماً.
التصنيف
هو نص من بين أربعة نصوص كتبها الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه بين الأعوام 1873-1876.
تنبع أهمية الكتاب من أنه يمنح القارئ فرصة جديدة لتقصي العديد من الأفكار الرئيسية التي اشتغل عليها نيتشه فيما بعد في كتبه ودراساته اللاحقة. رغم أن الكتاب هو عن شوبنهاور إلا أنه في حقيقته يعرض لأفكار وتصورات نيتشه ذاته. كما كتب لاحقاً في رسالة إلى أحد أصدقائه، حيث يمكن تتبع ذلك في إشارته إلى دور الفيلسوف وأهميته في المجتمع والمعاناة التي يواجهها من محيطه بسبب آرائه النقدية وتصوراته المضادة للمعتاد والمتداول من الأفكار والعادات والسلوك، ثم تأكيده المتكرر على أهمية إفساح فرصة أكبر أمام الفيلسوف والعالِم وأن لا يتحولا إلى أدوات في خدمة الدولة، بل ويطالب بقوة إلى حيادية نشاطاتهما والمؤسسات التعليمية والكف عن أن تكون في خدمة أهداف الدولة ومصالح الرأسماليين.
ومع ذلك فإن تأثير شوبنهاور وأفكاره وأطروحاته تبدو بلا شك واضحة على نيتشه، رغم أنه سعى لاحقاً الإيحاء مراراً بالتحرر من أسر تأثير شوبنهاور عليه. لاقى كتاب "شوبنهاور مربياً" في السنوات الأخيرة اهتماما كبيرا من قبل الوسط العلمي والقراء على السواء، واحتل مكانة مهمة في فهم تطور نيتشه الفكري، ولهذا نرى أن ترجمته إلى العربية قد يساعد على إلقاء ضوء جديد على فكره، وإغناء للمكتبة العربية وخدمة الثقافة عموماً.
التصنيف
126 pages, Paperback
First published January 1, 1874
106 people are currently reading
2361 people want to read
About the author
Friedrich Nietzsche
4,296 books25.4k followersFriedrich Wilhelm Nietzsche was a German classical scholar, philosopher, and critic of culture, who became one of the most influential of all modern thinkers. He began his career as a classical philologist before turning to philosophy. He became the youngest person to hold the Chair of Classical Philology at the University of Basel in 1869 at the age of 24, but resigned in 1879 due to health problems that plagued him most of his life; he completed much of his core writing in the following decade. In 1889, at age 44, he suffered a collapse and afterward a complete loss of his mental faculties, with paralysis and probably vascular dementia. He lived his remaining years in the care of his mother until her death in 1897 and then with his sister Elisabeth Förster-Nietzsche. Nietzsche died in 1900, after experiencing pneumonia and multiple strokes.
Nietzsche's work spans philosophical polemics, poetry, cultural criticism, and fiction while displaying a fondness for aphorism and irony. Prominent elements of his philosophy include his radical critique of truth in favour of perspectivism; a genealogical critique of religion and Christian morality and a related theory of master–slave morality; the aesthetic affirmation of life in response to both the "death of God" and the profound crisis of nihilism; the notion of Apollonian and Dionysian forces; and a characterisation of the human subject as the expression of competing wills, collectively understood as the will to power. He also developed influential concepts such as the Übermensch and his doctrine of eternal return. In his later work, he became increasingly preoccupied with the creative powers of the individual to overcome cultural and moral mores in pursuit of new values and aesthetic health. His body of work touched a wide range of topics, including art, philology, history, music, religion, tragedy, culture, and science, and drew inspiration from Greek tragedy as well as figures such as Zoroaster, Arthur Schopenhauer, Ralph Waldo Emerson, Richard Wagner, Fyodor Dostoevsky, and Johann Wolfgang von Goethe.
After his death, Nietzsche's sister Elisabeth became the curator and editor of his manuscripts. She edited his unpublished writings to fit her German ultranationalist ideology, often contradicting or obfuscating Nietzsche's stated opinions, which were explicitly opposed to antisemitism and nationalism. Through her published editions, Nietzsche's work became associated with fascism and Nazism. 20th-century scholars such as Walter Kaufmann, R.J. Hollingdale, and Georges Bataille defended Nietzsche against this interpretation, and corrected editions of his writings were soon made available. Nietzsche's thought enjoyed renewed popularity in the 1960s and his ideas have since had a profound impact on 20th- and early 21st-century thinkers across philosophy—especially in schools of continental philosophy such as existentialism, postmodernism, and post-structuralism—as well as art, literature, music, poetry, politics, and popular culture.
Nietzsche's work spans philosophical polemics, poetry, cultural criticism, and fiction while displaying a fondness for aphorism and irony. Prominent elements of his philosophy include his radical critique of truth in favour of perspectivism; a genealogical critique of religion and Christian morality and a related theory of master–slave morality; the aesthetic affirmation of life in response to both the "death of God" and the profound crisis of nihilism; the notion of Apollonian and Dionysian forces; and a characterisation of the human subject as the expression of competing wills, collectively understood as the will to power. He also developed influential concepts such as the Übermensch and his doctrine of eternal return. In his later work, he became increasingly preoccupied with the creative powers of the individual to overcome cultural and moral mores in pursuit of new values and aesthetic health. His body of work touched a wide range of topics, including art, philology, history, music, religion, tragedy, culture, and science, and drew inspiration from Greek tragedy as well as figures such as Zoroaster, Arthur Schopenhauer, Ralph Waldo Emerson, Richard Wagner, Fyodor Dostoevsky, and Johann Wolfgang von Goethe.
After his death, Nietzsche's sister Elisabeth became the curator and editor of his manuscripts. She edited his unpublished writings to fit her German ultranationalist ideology, often contradicting or obfuscating Nietzsche's stated opinions, which were explicitly opposed to antisemitism and nationalism. Through her published editions, Nietzsche's work became associated with fascism and Nazism. 20th-century scholars such as Walter Kaufmann, R.J. Hollingdale, and Georges Bataille defended Nietzsche against this interpretation, and corrected editions of his writings were soon made available. Nietzsche's thought enjoyed renewed popularity in the 1960s and his ideas have since had a profound impact on 20th- and early 21st-century thinkers across philosophy—especially in schools of continental philosophy such as existentialism, postmodernism, and post-structuralism—as well as art, literature, music, poetry, politics, and popular culture.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 126 reviews
December 18, 2022
Individuality, honesty, culture, education, anyone? Schopenhauer as Educator, published in 1876, is a short, very lively, accessible, thought-provoking philosophical work by Friedrich Nietzsche. To provide a modest rasa of what a reader will find contained in its pages, here are several quotes along with my brief comments.
"Artists alone hate this sluggish promenading in borrowed fashions and appropriated opinions and they reveal everyone’s secret bad conscience, the law that every man is a unique miracle; they dare to show to man as he is, uniquely himself to every last movement of his muscles, more, that in being thus strictly consistent in uniqueness he is beautiful, and worth regarding, and in no way tedious."
Thus the core of education for Nietzsche: to nurture the uniqueness and beauty of each individual. Such educated individuals will be worth regarding and in no way boring.
"How reluctant later generations will be to have anything to do with the relics of an era ruled, not by living men, but by pseudo-men dominated by public opinion; for which reason our age may be to some distant posterity the darkest and least known, because least human, portion of human history."
You would think Nietzsche wrote this after a stop at one of our local convenience stores, observing the dull-eyed misshapen standing in line to buy their candy bars and soda. Six million years of human evolution for this?
"We are responsible to ourselves for our own existence; consequently we want to be the true helmsman of this existence and refuse to allow our existence to resemble a mindless act of chance. One has to take a somewhat bold and dangerous line with this existence, especially as, whatever happens, we are bound to lose it. Why go on clinging to this clod of earth, this way of life, why pay heed to what your neighbor says?"
Eddie Addis once told me he wished he could play his guitar during his lunch break but wouldn’t dare bring his guitar to work because ‘What would people think?’ I told him that people don’t give a fig about you, Eddie. Matter of fact, you could drop dead and half the people wouldn’t even notice. After reflecting on my words, the next week Eddie started playing his guitar at lunchtime. Nietzsche would have smiled.
"No one can construct for you the bridge upon which precisely you must cross the stream of life, no one but you yourself alone. . . . There exists in the world a single path along which no one can go except you: whither does it lead? Do not ask, go it alone."
Lesson to last a lifetime. For example, I do not read reviews or overviews of a book until I have reviewed the book myself. I don't want my intuitions, feeling or my own creative juices in any way blocked or interfered with. I sense many other Goodreads reviewers approach their reviews similarly. Thank goodness: freshness and uniqueness all round.
Nietzsche speaks here of his reading Schopenhauer: "The joy of living on this earth is increased by the existence of such a man. The effect on myself since my first acquaintance with that strong and masterful spirit, has been, that I can say of him as he of Plutarch – “As soon as I open him, I seem to grow a pair of wings.”
If you would like to gauge where you are on your life’s journey, a great question to ask: What have you truly loved up to now, what has drawn your soul aloft?
Nietzsche speaks with sarcasm about a culture so focused on money: “Education must be soon over to allow the pursuit of money to be soon begun, and should be just thorough enough to allow of much money being made. The amount of education is determined by commercial interests. In short, "man has a necessary claim to worldly happiness; only for that reason is education necessary." ---------- My goodness. Money, money, money. Some things never change!
This is one book where Nietzsche wrote with a lively sense of humor, as per below, Of course, since this is a review of a work by Nietzsche, Fritz gets the last word: “I sometimes amuse myself with the idea that men may soon grow tired of books and their authors, and the savant of tomorrow come to leave direction in his will that his body be burned in the midst of his books, including of course his own writings. And in the gradual clearing of the forests, might not our libraries be very reasonably used for straw and brushwood? Most books are born from the smoke and vapor of the brain, and to vapor and smoke may they well return. For having no fire within themselves, they shall be visited with fire. And possibly to later century our own may count as the ‘Dark Age’, because our productions heated the furnace hotter and more continuously than ever before.”
This work is available on-line: http://en.wikisource.org/wiki/Schopen...
September 19, 2017
كتب نيتشه الكتاب في مرحلة مبكرة من حياته، ليس هنا نيتشه الذي رأيته في زرادشت وما وراء الخير والشر وغيرها، لكنه نفس الشخص الحانق على المجتمع الألماني المعاصر له والسياسة الألمانية.
الكتاب ليس عن شوبنهاور بل هو عرض لأفكار نيتشه التي رآها من خلال شوبنهاور.. ولمن يريد أن يرى تطور نيتشه يجب أن يقرأ هذا الكتاب، متنوع في أفكاره لكنها ليست فلسفية خالصة، بل هو تقديم لما يجب أن يكون عليه الفيلسوف وما يجب أن توفره الدولة له، مع الانتقاد للطريقة التلقينية التي تُدرس بها الفلسفة وتاريخها.
كان شوبنهاور ذا تأثير كبير في نيتشه ذاته دون فلسفته، وانقلابه على أفكاره لاحقًا يؤكد تأثره به.
الكتاب ليس عن شوبنهاور بل هو عرض لأفكار نيتشه التي رآها من خلال شوبنهاور.. ولمن يريد أن يرى تطور نيتشه يجب أن يقرأ هذا الكتاب، متنوع في أفكاره لكنها ليست فلسفية خالصة، بل هو تقديم لما يجب أن يكون عليه الفيلسوف وما يجب أن توفره الدولة له، مع الانتقاد للطريقة التلقينية التي تُدرس بها الفلسفة وتاريخها.
كان شوبنهاور ذا تأثير كبير في نيتشه ذاته دون فلسفته، وانقلابه على أفكاره لاحقًا يؤكد تأثره به.
May 8, 2019
Filozofija pruža čovjeku azil na koji nijedna tiranija ne može prodrijeti, pećinu duše, lavirint srca.
U svom turobnom i tmurnom osjećanju te u potrazi za krepkošću Niče sa jednom erudicijom i nadahnutom uzvišenošću osvjedočava stremljenja Šopenhauerove filozofije ne bi li predstavio uzor istinskog filozofa. Filozofa koji treba da odgaja. On pravi paralelu time što pokazuje odnos dva filozofa (u ovom slučaju Kant-Šopenhauer) smatrajući da se samo na vlastitom primjeru života može izvući ono što zovemo istinskim filozofom, a time i odgajateljem. Tako pišući o Kantu koji se držao akademije, pokoren vladama, kao takav daje za primjer profesorsku filozofiju i time žestoko odbacujući furor philosophicus te u tome vidi prednost kod Šopenhauera, zbog njegove sušte suprotnosti Kantu, odvojenom od bilo kakvih institucija. Niče žestoko napada akademsku filozofiju smatrajući je mumificiranom, te da je ona tu zbog ispita a ne same filozofije, da ide u korist države a ne u korist istine. Sve ovo je išlo u prilog Šopenhaueru koji je pojave mogao sagledavati objektivnom istinitošću, a ne subjektivno kao što to ona radi. Niče smatra da na nadgrobnom spomeniku akademske filozofije treba da piše "Nikoga nije snuždila".
Živeći van religijskih dogmi, porodice, vlade i univerzitetske karijere Šopenhauer je po Ničeu okružen sa tri opasnosti. Prva čini samoću. Naime, kod nekih mislećih ljudi često se pravi distinkcija samoće i usamljenosti. Dok po samom Šopenhaueru samoća predstavlja izvor mira i harmonije dotle je usamljenost po nekima čeznuće koje stvara bol i patnju, želja modernog čovjeka da ima uporište u svemu. Druga opasnost jeste očajanje nad istinom. Ovdje Niče izvlači Šopenhauerovo suočavanje sa slikom života kao cjelinom te samo njeno tumačenje kao cjelinu. A da bi se razumjela slika mora se prije svega odgonetnuti slikar, platno i same boje. Dakle cjelokupnost života razumijeti iz unutrašnjosti tako što bi se razumjele boje i platno, a ne slika koja čini glazuru predstavljenog. Niče ovdje govori o duhu onoga što nešto čini, a ne sam čin. I treću opasnost čini okorjelost u moralnom ili intelektualnom. Ovdje se govori o napuštanju samog sebe, jednom ohlađenošću gdje dolazi do punog i kristalnog "ja" te se gubi sopstveni ideal i u smislu kulture postaje slabašan.
February 6, 2017
الحق يا سيدي أنني متبلد ولست كسولاً
الحق يا سيدي أنه ليس هناك فيلسوفاً يصلح مربياً
الحق يا سيدي أن الإنسان هو أكثر بقليل من كونه علماً خالصاً
الحق يا سيدي أنك تلميذ نجيب لشوبنهاور فالأنانية ال تعلمتها منه جعلتك تكتب عنك أنت في كتاب من المفترض أن يكون عنه
June 17, 2016
هذا الكتاب هو الـ DNA لأفكار نيتشه، لم يلتزم نيتشه بعنوان كتابه بل استعرض اعجابه الكبير بشوبهاور هنا وهناك فقد صرح بذلك بقوله: حتى وأنا أكتب نصي الصغير عن شوبنهاور لم أكن ملزما نفسي بأي من عقائده؛ على الرغم من أنني ما أزال أؤمن كما كنت آنذاك، أن هناك الكثير للتعلم منه. وكانت هذه الشخصية تمثل له الراحة وسط عالم قلق.
والحقيقة أنه لو لا شوبنهاور لم وجد هناك نيتشه.
الترجمة نقية ورائعة.
والحقيقة أنه لو لا شوبنهاور لم وجد هناك نيتشه.
الترجمة نقية ورائعة.
September 10, 2023
Nietzsche inquieta, perturba, desestabiliza porque confronta. Su tono es rotundo, pero también íntimo. Parece que me invitara a pensar, pero también me señala como vector patológico de esa modorra existencial en la que vivimos nuestros días. Lo curioso es que la fiebre que causa, deja una sensación de revitalización, de fuerza contenida, de potencial oportunidad. ¿Qué otro filósofo tiene ese poder vivificante en nuestros días? ¿Dónde pensar para fortalecer el espíritu en lugar de capacitarse para funcionar como burócrata de la cultura y la educación?
December 19, 2021
I have come to appreciate Nietzsche ever more as a writer of philosophical literature, not exactly philosophy. His mind uplifts your own into the heights of thought, taking you on a journey of wisdom to whatever his precocity thought up. "Schopenhauer as Educator" is not about Schopenhauer, but really the meaning of Life and how humans fit into it.
Nietzsche asks and answers many questions, like: "What is the meaning and purpose of individuality?", "What is genius?", "What purposes do geniuses serve in the evolution of Life and the universe?", "What is more valuable, quality or quantity in humans?", "How is scholarship a perversion of true genius?", "What differentiates true philosophy from state-funded philosophy and the history of philosophy?", "What does it take to add to the understanding of nature and of Life, to be a true genius?", and "Why must the genius have a soul of iron?".
Nietzsche answers his question "with a hammer", in his trademark way of force and disdain for public opinion. His unabashed elitism and aristocratic nature shine throughout this work. It is essential reading for all of those who have asked the question: what is the worth of the great man for his kind, for history, and for Life itself? It is a wonderful work! I cannot but say that this is my favorite literary piece I have read yet.
P.S. Nietzsche is not disdainful of Christianity in this essay, but simply the form it has taken in the modern era. I would recommend the faithful to read his thoughts in this work and value their worth for themselves.
Nietzsche asks and answers many questions, like: "What is the meaning and purpose of individuality?", "What is genius?", "What purposes do geniuses serve in the evolution of Life and the universe?", "What is more valuable, quality or quantity in humans?", "How is scholarship a perversion of true genius?", "What differentiates true philosophy from state-funded philosophy and the history of philosophy?", "What does it take to add to the understanding of nature and of Life, to be a true genius?", and "Why must the genius have a soul of iron?".
Nietzsche answers his question "with a hammer", in his trademark way of force and disdain for public opinion. His unabashed elitism and aristocratic nature shine throughout this work. It is essential reading for all of those who have asked the question: what is the worth of the great man for his kind, for history, and for Life itself? It is a wonderful work! I cannot but say that this is my favorite literary piece I have read yet.
P.S. Nietzsche is not disdainful of Christianity in this essay, but simply the form it has taken in the modern era. I would recommend the faithful to read his thoughts in this work and value their worth for themselves.
January 21, 2016
So far, this is my favorite Nietzsche read yet and one of my favorite philosophy reads in a long time. I always appreciate Nietzsche's insight when speaking of what philosophy is and what a true philosopher is. In "Philosophy in the Tragic Age of the Greeks," he conceives of the philosopher as someone seeking to hear within himself the echoes of the world symphony and to re-project them in the form of concepts. In this work, he is up to something similar. Academic philosophers, he says, “elude the challenge of every great philosophy, which as a whole always says only: this is the picture of all life, and learn from it the meaning of your own life. And the reverse: only read your own life and comprehend from it the hieroglyphics of universal life.”
The philosophy of education and education of philosophy in this work is perhaps priceless. Nietzsche describes education as knowing oneself--a task requiring almost herculean effort. Here's one great passage among many: “Let the youthful soul look back on life with the question: what have you truly loved up to now, what has drawn your soul aloft, what has mastered it and at the same time blessed it? Set up these revered objects before you and perhaps their nature and their sequence will give you a law, the fundamental law of your own true self. Compare these objects with one another, see how one completes, expands, surpasses, transfigures another, how they constitute a stepladder on which you have clambered up to yourself as you are now; for your true nature lies, not concealed deep within you, but immeasurably high above you, or at least above that which you usually take yourself to be.”
The short length of this extended essay makes it an easy book to read (or reread) in a few sittings.
The philosophy of education and education of philosophy in this work is perhaps priceless. Nietzsche describes education as knowing oneself--a task requiring almost herculean effort. Here's one great passage among many: “Let the youthful soul look back on life with the question: what have you truly loved up to now, what has drawn your soul aloft, what has mastered it and at the same time blessed it? Set up these revered objects before you and perhaps their nature and their sequence will give you a law, the fundamental law of your own true self. Compare these objects with one another, see how one completes, expands, surpasses, transfigures another, how they constitute a stepladder on which you have clambered up to yourself as you are now; for your true nature lies, not concealed deep within you, but immeasurably high above you, or at least above that which you usually take yourself to be.”
The short length of this extended essay makes it an easy book to read (or reread) in a few sittings.
September 24, 2017
ان حب الحقيقة امر مخيف وجبار "
لو باستطاعتي انصافه فقط ، هذا من الكتب الذي اتمنى الحصول عليه ورقيا ، ليكون تحت نظري كلما احتجت لافكار نيتشه وافتقدتها، و كسلسلة كان تااثير كتاب شوبنهاور ( الحياة ارادة وقوة ) العميق على افكار نيتشه هذا قد يكون كتابي للفلسفة المفضل ، تحدث باقتضاب هنا عن انسانه الاعلى الذي جعله في كفة وحده في وجه انسانيوا غوته وشوبنهاور وروسو ، هذا كتاب افكار عن المجتمع المتطور الذي يدعي الحرية والثقافة والمعرفة بينما هو عالم مادي ذو اطماع هائلة لاحرية ولاارادة له ، عالم ينمو على التلقين فاذا شاط عنه عضو قامت الجماعة عليه سخرية واشمئزازا حتى يعود للقطيع فهو اذن يحتاج الى فيلسوف حر يقوده وهذا هو انسان نيتشه المتخيل ..
اريده ورقي وبشدة , من يعرف اين ساجده ارجو اعلامي بذلك؟ و شكرا لحساب مكتبة بغداد (قلب)
لو باستطاعتي انصافه فقط ، هذا من الكتب الذي اتمنى الحصول عليه ورقيا ، ليكون تحت نظري كلما احتجت لافكار نيتشه وافتقدتها، و كسلسلة كان تااثير كتاب شوبنهاور ( الحياة ارادة وقوة ) العميق على افكار نيتشه هذا قد يكون كتابي للفلسفة المفضل ، تحدث باقتضاب هنا عن انسانه الاعلى الذي جعله في كفة وحده في وجه انسانيوا غوته وشوبنهاور وروسو ، هذا كتاب افكار عن المجتمع المتطور الذي يدعي الحرية والثقافة والمعرفة بينما هو عالم مادي ذو اطماع هائلة لاحرية ولاارادة له ، عالم ينمو على التلقين فاذا شاط عنه عضو قامت الجماعة عليه سخرية واشمئزازا حتى يعود للقطيع فهو اذن يحتاج الى فيلسوف حر يقوده وهذا هو انسان نيتشه المتخيل ..
اريده ورقي وبشدة , من يعرف اين ساجده ارجو اعلامي بذلك؟ و شكرا لحساب مكتبة بغداد (قلب)
February 3, 2017
اول كتاب ل نيتشه افهمه
كان سهل وجيد مقارنه مع كتبه الاخرى
كان سهل وجيد مقارنه مع كتبه الاخرى
February 2, 2020
"إذا فهمَ المرءُ نفسَه بواسطة آراء الآخرين، فليسَ من المستغرب أنهُ لا يرى شيئاً في نفسه-سواء آراءِ الآخرين-"
June 19, 2018
Iz ovoga nećete naučiti ništa o Schopenhaueru kao odgajatelju, naučit ćete samo što Nietzsche misli o odgajanju, znanosti i malo o njegovoj percepciji genija. Vidim da je i Nietzsche izvor mnogih današnjih mitova (poput onoga o velikoj naprednosti Grka) koji se nekritički uzimaju u usta i stalno ponavljaju.
April 2, 2019
الكتاب مملوء بالاقتباسات حرفياً الى حد أن تعبت من تحديدها فقررت أن احدد الكتاب ( تقريبا ) من الجلده الى الجلده .. يصلح جدا أن يكون مدخلاً إلى الفلسفة نظرا لصغر حجمه .. وكما عهدنا اُسلوب نيتشه سلس وسهل .. ولكن يعيبه أنه المترجم قام بكتابة الكلمات بأكثر من ترجمه لأكثر من معنى وهذا ما شتتني قليلاً
September 19, 2016
لقد قرأت لنيتشه من قبل كتاب هكذا تكلم زرادشت، أنه كتاب جميل و مميز لكنه صعب للفهم. توقعت أن كل كتابات نيتشه ستكون بلسان نبي تقليدي كما في "هكذا تكلم زرادشت"، لكن الأمر كان مختلف في هذا الكتاب الصغير جدا. يمكن القول بانه كتاب تعليمي بكل ما للكلمة من معنى، و موجه لكل شخص أراد أن يكون فيلسوف حقيقي و يعود بالفلسفة إلى عصورها المزدهرة، ليس كفلسفة الجامعة في ألمانيا و أوروبا في وقت كتابة الكتاب. أعتقد أن نيتشه في هذا الكتاب أراد تغيير مجتمعه و بلده و تقريبا كل شيء يتعلق بهما، لا أعرف السبب، لكن استطع أن أشتم بشكل واضح بين سطور كتابه رائحة الحنق و الغضب و شئ من الكراهية للعادات و الأفكار التي كات سائدة في المانيا في ذلك الوقت.
هذا الكتاب غني جدا بالأفكار و الجمل العميقة التي تحتاج كل منها لوقت خاص للتأمل فيها. لهذا وضعت الكتاب في قسم خاص بالكتب التي يجب علي إعادة قرأتها و دراستها، لانها من الكتب التي تغني الانسان و حياته.
الفكرة التي ستراودني و تلازمني كثيرا في الأيام القادمة هي: إما أن تحاول التغيير بمعنى تغير العالم أو المجتمع أو الأفكار أو على الاقل تغيير نفسك بحيث لا تبقى حبيس أفكار و تصرفات ثابتة لارضاء المحيط أو الدين أو الدولة أو المجموعة أو أي شيء أخر سوى الحقيقة. الفيلسوف الحقيقي هو المفكر الحر -و الحر هنا تعني الحرية الكاملة من كل شي.
هذا الكتاب غني جدا بالأفكار و الجمل العميقة التي تحتاج كل منها لوقت خاص للتأمل فيها. لهذا وضعت الكتاب في قسم خاص بالكتب التي يجب علي إعادة قرأتها و دراستها، لانها من الكتب التي تغني الانسان و حياته.
الفكرة التي ستراودني و تلازمني كثيرا في الأيام القادمة هي: إما أن تحاول التغيير بمعنى تغير العالم أو المجتمع أو الأفكار أو على الاقل تغيير نفسك بحيث لا تبقى حبيس أفكار و تصرفات ثابتة لارضاء المحيط أو الدين أو الدولة أو المجموعة أو أي شيء أخر سوى الحقيقة. الفيلسوف الحقيقي هو المفكر الحر -و الحر هنا تعني الحرية الكاملة من كل شي.
November 9, 2016
" العالم إرادة وتمثلاً "كان أول لقاء يجمع نيتشه ب شوبنهاور. ترك هذا الكتاب أثراً بالغاً عليه؛ إذ ساهم في صياغة رؤيته لذاته وتشكيل وعيه الفكري والأخلاقي حول الإنسان والآخر والحياة؛ خالقاً علاقة فريدة بين القارئ والكاتب .
يقول نيتشه؛ عندما عثرت على شوبنهاور لقد أحسست أنه كان المربي والفيلسوف، الذي كنت أبحث عنه منذ فترة طويلة." من الأشياء التي شدت نيتشه ل- شوبنهاور هو قدرته العجيبة على التعبير عن الشيء العميق في الإنسان وببساطة.
الكتاب يحمل دعوة للمرء لمقاومة الانمحاء في الآخر/ الجماعة، وإلى التحرر من إكراهات السلطة أياً كان شكلها، ومن كل مانسجته من تأثيرات، عادات، أعراف وقوانين ومؤسسات، وكذا من التلقين الثقافي ومستنقع الشكل ؛ لينجو من ذاك التيه الذي يتجول فيه المرء عادة كما سحابة مظلمة. فكل إنسان ماهية متفردة في نوعها.
إن تحسين أُطر التعليم واتخاذ الإنسانيات كنهج هي أحد الحلول لتجاوز هذا المأزق من وجهة نظره.
كما عرج نيتشه على معضلة الفلسفة والدولة وما يصاحبها من إشكال في العلاقة .
اتبع نيتشه في تأملاته هذه، الأسلوب النقدي وكذا النهج التفكيكي في القراءة والتحليل.
حقيقة نيتشه ولوك فيري من الفلاسفة الذين قدموا لي شوبنهاور برؤية مختلفة عن الصورة السائدة عنه"كفيلسوف التشاؤم."
يقول نيتشه؛ عندما عثرت على شوبنهاور لقد أحسست أنه كان المربي والفيلسوف، الذي كنت أبحث عنه منذ فترة طويلة." من الأشياء التي شدت نيتشه ل- شوبنهاور هو قدرته العجيبة على التعبير عن الشيء العميق في الإنسان وببساطة.
الكتاب يحمل دعوة للمرء لمقاومة الانمحاء في الآخر/ الجماعة، وإلى التحرر من إكراهات السلطة أياً كان شكلها، ومن كل مانسجته من تأثيرات، عادات، أعراف وقوانين ومؤسسات، وكذا من التلقين الثقافي ومستنقع الشكل ؛ لينجو من ذاك التيه الذي يتجول فيه المرء عادة كما سحابة مظلمة. فكل إنسان ماهية متفردة في نوعها.
إن تحسين أُطر التعليم واتخاذ الإنسانيات كنهج هي أحد الحلول لتجاوز هذا المأزق من وجهة نظره.
كما عرج نيتشه على معضلة الفلسفة والدولة وما يصاحبها من إشكال في العلاقة .
اتبع نيتشه في تأملاته هذه، الأسلوب النقدي وكذا النهج التفكيكي في القراءة والتحليل.
حقيقة نيتشه ولوك فيري من الفلاسفة الذين قدموا لي شوبنهاور برؤية مختلفة عن الصورة السائدة عنه"كفيلسوف التشاؤم."
January 11, 2019
Đại khổ dâm giáo chủ Nietzsche. Có một số cái mình thấy hơi cực đoan nhưng về cơ bản rất hay. Cuộc đời đau khổ của một người dám sống là chính mình (và tiếc thay không thuận xã hội). Mục đích của văn hóa là tái sinh trong mỗi con người một vị thánh và một thiên tài. Thiên tài thì có thể chứ thánh, thánh kiểu gì không biết.
Cực kỳ lưu ý không đọc bản Việt. Mẹ ôi bi kịch luôn.
Cực kỳ lưu ý không đọc bản Việt. Mẹ ôi bi kịch luôn.
March 19, 2023
Quanto segue non è una recensione. Non perché io non voglia fare una recensione della terza inattuale e nemmeno perché non ne sono in grado, il che sarebbe pur vero. Più semplicemente sono fermamente convinto che non si possa fare una recensione di un libro del genere. Se dovessi rispondere a una domanda relativa al mio gradimento del libro, probabilmente direi che mi è piaciuto meno della seconda inattuale, sebbene l'abbia trovato più chiaro. Tuttavia aggiungerei che, per un parere puramente personale e probabilmente poco obiettivo, ho trovato la traduzione della seconda inattuale più curata e scorrevole, non essendo tra l'altro la prima volta che mi trovo a preferire traduzioni di Giametta ad altre. Con questo rischierei comunque di sminuire o insultare l'illustre Montinari quindi, se mi venisse posta la domanda suddetta, non risponderei. Ecco perché non conto di recensire questo libro ma solamente di raccontare l'esperienza personale che mi lega a Nietzsche. O meglio, la decisione che mi lega a Nietzsche.
Ero un novellino del mondo della filosofia quando ho aperto per la prima volta una esecrabile edizione economica dello Zarathustra. Ho letto due capitoli, mi sono fermato, non ci avevo capito nulla, e nondimeno ero tremendamente affascinato. Ho riprovato qualche tempo dopo, ma continuava a sembrarmi una montagna troppo ripida da scalare. Eppure non riuscivo a liberarmi della sensazione che io avessi bisogno di capire quel libro, che Nietzsche avesse qualcosa di molto importante da dire proprio a me. Molti anni dopo, di cui sei passati a studiare filosofia all'università, sorrido a quella sensazione, perché so che succede alla stragrande maggioranza dei filosofi in erba, succede che Nietzsche riesca a parlare al lettore, a parlare proprio di te e a te, in un modo credo unico in assoluto. In pochi potrebbero vantare di non essere mai cascati nella trappola, e non sono comunque sicuro che si possa parlare di vanto. Comunque sia, ci vuole del tempo per liberarsi di quella sensazione, per capire che Nietzsche fu semplicemente troppo bravo a parlare al genere umano, a toccare i tasti giusti utilizzando parole abbastanza universali da rivolgersi a casi spesso molto particolari (se questa cosa si possa ricondurre all'effetto Barnum non saprei, ma potrebbe darsi). Ebbene, ecco una confessione: la sensazione, a me, non è mai passata veramente. Certo la interpreto in modo diverso e la valuto da un punto di vista oggettivo, ma non posso fare a meno di chiedermi, sotto sotto, 'e se...?'. Se questo si può intendere come un parallelo con la storiella di Bohr che teneva appeso alla porta un ferro di cavallo porta fortuna ebbene, ai lettori la sentenza.
Il percorso universitario mi ha portato lontano da Nietzsche, ho studiato tutt'altro, ma la decisione di cui sopra l'avevo già presa ancora prima di allontanarmi da lui, per l'esattezza quando, per due esami universitari abbastanza vicini fra loro, decisi di portare 'La Nascita della Tragedia dallo Spirito della Musica ovvero Grecità e pessimismo' (diamine Friedrich, puoi almeno evitare di emozionarmi al solo pronunciare il titolo dei tuoi libri?) e la 'Genealogia della Morale'. Non ci avevo capito nulla, né dell'uno né dell'altro, a parte quanto bastava per passare gli esami, ovvero i concetti. Il senso profondo di quegli scritti rimaneva un mistero. La decisione, dicevo, fu quella di pormi un obiettivo vitale, dove con vitale intendo una di quelle missioni che si propongono di dare un senso alla vita umana. Come voler visitare ogni cattedrale del mondo o girare tutti i pub della provincia granda (gli esempi sono puramente casuali), ebbene io volevo, e voglio, leggere tutto quello che ha scritto Nietzsche. Ma proprio tutto, scritti pubblicati, frammenti postumi, lettere; accompagnando tutto, in fondo perché no, dalla monumentale biografia di Curt Paul Janz, che posseggo da più di cinque anni e che ancora non ho avuto il coraggio di aprire.
Sono arrivato alla terza inattuale, ovvero ho appena infilato gli scarponi per iniziare la scalata della montagna e il tempo già si preannuncia tempestoso. Ma proprio qui in questo libricino Nietzsche parla di Schopenhauer (e di Montaigne) in questi termini: "Veramente per il fatto che un tal uomo abbia scritto, il piacere di vivere su questa terra è stato aumentato". Caro Friedrich, non fare il furbo, già lo sapevi che presto o tardi saresti stato annoverato nella loro stessa categoria. Un qualsiasi filosofo intento a specializzarsi su Nietzsche porterebbe a compimento questa missione probabilmente in due o tre anni, ma non è quello che voglio io. In effetti, ho iniziato già qualche anno fa e sono solo all'inizio. Ma voglio che questo compito mi accompagni per molto tempo, voglio arrivare allo Zarathustra sicuro di essere pronto a capirlo. Hai visto mai che Nietzsche voglia dire qualcosa proprio a me. Salterò il caso Wagner perché conto di leggerlo più avanti, insieme alle lettere e alla biografia, dunque passerò all'opera pubblicata successiva, fra qualche tempo. Spero di essere pronto a comprenderla perché in fin dei conti sono umano, troppo umano.
Ero un novellino del mondo della filosofia quando ho aperto per la prima volta una esecrabile edizione economica dello Zarathustra. Ho letto due capitoli, mi sono fermato, non ci avevo capito nulla, e nondimeno ero tremendamente affascinato. Ho riprovato qualche tempo dopo, ma continuava a sembrarmi una montagna troppo ripida da scalare. Eppure non riuscivo a liberarmi della sensazione che io avessi bisogno di capire quel libro, che Nietzsche avesse qualcosa di molto importante da dire proprio a me. Molti anni dopo, di cui sei passati a studiare filosofia all'università, sorrido a quella sensazione, perché so che succede alla stragrande maggioranza dei filosofi in erba, succede che Nietzsche riesca a parlare al lettore, a parlare proprio di te e a te, in un modo credo unico in assoluto. In pochi potrebbero vantare di non essere mai cascati nella trappola, e non sono comunque sicuro che si possa parlare di vanto. Comunque sia, ci vuole del tempo per liberarsi di quella sensazione, per capire che Nietzsche fu semplicemente troppo bravo a parlare al genere umano, a toccare i tasti giusti utilizzando parole abbastanza universali da rivolgersi a casi spesso molto particolari (se questa cosa si possa ricondurre all'effetto Barnum non saprei, ma potrebbe darsi). Ebbene, ecco una confessione: la sensazione, a me, non è mai passata veramente. Certo la interpreto in modo diverso e la valuto da un punto di vista oggettivo, ma non posso fare a meno di chiedermi, sotto sotto, 'e se...?'. Se questo si può intendere come un parallelo con la storiella di Bohr che teneva appeso alla porta un ferro di cavallo porta fortuna ebbene, ai lettori la sentenza.
Il percorso universitario mi ha portato lontano da Nietzsche, ho studiato tutt'altro, ma la decisione di cui sopra l'avevo già presa ancora prima di allontanarmi da lui, per l'esattezza quando, per due esami universitari abbastanza vicini fra loro, decisi di portare 'La Nascita della Tragedia dallo Spirito della Musica ovvero Grecità e pessimismo' (diamine Friedrich, puoi almeno evitare di emozionarmi al solo pronunciare il titolo dei tuoi libri?) e la 'Genealogia della Morale'. Non ci avevo capito nulla, né dell'uno né dell'altro, a parte quanto bastava per passare gli esami, ovvero i concetti. Il senso profondo di quegli scritti rimaneva un mistero. La decisione, dicevo, fu quella di pormi un obiettivo vitale, dove con vitale intendo una di quelle missioni che si propongono di dare un senso alla vita umana. Come voler visitare ogni cattedrale del mondo o girare tutti i pub della provincia granda (gli esempi sono puramente casuali), ebbene io volevo, e voglio, leggere tutto quello che ha scritto Nietzsche. Ma proprio tutto, scritti pubblicati, frammenti postumi, lettere; accompagnando tutto, in fondo perché no, dalla monumentale biografia di Curt Paul Janz, che posseggo da più di cinque anni e che ancora non ho avuto il coraggio di aprire.
Sono arrivato alla terza inattuale, ovvero ho appena infilato gli scarponi per iniziare la scalata della montagna e il tempo già si preannuncia tempestoso. Ma proprio qui in questo libricino Nietzsche parla di Schopenhauer (e di Montaigne) in questi termini: "Veramente per il fatto che un tal uomo abbia scritto, il piacere di vivere su questa terra è stato aumentato". Caro Friedrich, non fare il furbo, già lo sapevi che presto o tardi saresti stato annoverato nella loro stessa categoria. Un qualsiasi filosofo intento a specializzarsi su Nietzsche porterebbe a compimento questa missione probabilmente in due o tre anni, ma non è quello che voglio io. In effetti, ho iniziato già qualche anno fa e sono solo all'inizio. Ma voglio che questo compito mi accompagni per molto tempo, voglio arrivare allo Zarathustra sicuro di essere pronto a capirlo. Hai visto mai che Nietzsche voglia dire qualcosa proprio a me. Salterò il caso Wagner perché conto di leggerlo più avanti, insieme alle lettere e alla biografia, dunque passerò all'opera pubblicata successiva, fra qualche tempo. Spero di essere pronto a comprenderla perché in fin dei conti sono umano, troppo umano.
November 6, 2024
Interesting but typically rambling and tiresome early Nietzsche, with all the seeds of his later signature ideas but overall more indebted to Emerson and the High Romantic ideal. He's not even totally dismissive of Christianity and the classical metaphysical categories here. As is always the case with Friedrich, some good and helpful thoughts on education and culture are to be found within the ramblings.
February 22, 2023
الكتاب عبارة عن وصف لأفكار الفيلسوف "آرثر شوبنهاور" و كيف اعتبره نيتشه في نظره "الفيلسوف المربي"الذي يحتاج اليه العصر و يتحدث باستفاضة عن المناهج و المؤسسات العلمية و بعدها عن مفهوم الفضيلة و الإنسانية و كذلك تأثير العلمنة و الرأسمالية و مفهوم الدولة كسلطة فوق الحقيقة و لا اعتبار لغيرها...
Read
April 27, 2020كتاب رائع، نيتشه كان مشغل شخارة بالكهربا للألمان هههههه
شكرا لأخويا ماجد على الترشيح، والصورة السوبر واو اللي ع تويتر
https://twitter.com/as_maa7/status/12...
شكرا لأخويا ماجد على الترشيح، والصورة السوبر واو اللي ع تويتر
https://twitter.com/as_maa7/status/12...
September 1, 2021
اهمیات شوپنهاور، این بار از زبان نیچه.
February 19, 2022
A philosophy genius Nietzche, basically explains another Philosophy Genius. Nietzche And Schopenhauer are the masters of existentialism and lifetime guidance.
April 16, 2021
"Mientras continúe entendiéndose por cultura esencialmente el fomento de la ciencia, aquella ignorará siempre con pétrea frialdad al gran sufridor que es el ser humano, porque la ciencia únicamente ve por todas partes problemas de conocimiento, y porque el sufrimiento, en el interior de su mundo, es, precisamente, algo inoportuno e incomprensible, como mucho un problema más".
Cuando resuena en tu cabeza porque la voz está rota.
Ahora comprendo lo del martillo. Abismal.
Cuando resuena en tu cabeza porque la voz está rota.
Ahora comprendo lo del martillo. Abismal.
March 4, 2021
ليس لما سأكتبه علاقة بمحتوى الكتاب الا انى سأحاول - وليس فى عجالة - ايضاح رؤيتى النهائية لغاية نيتشه من هذا الكتاب الذى يعد من اهم أوائل أعماله .
لقد اراد نيتشة ان يميز مفهوم الثقافة المطلق مقابل المفهوم العصرى لها المحدود بحدود الوعى المعاصر . فهذا المفهوم النهائى والغاية النهائية للثقافة لا يتحقق ولا تتضح رؤيته الا بنمو وتطور الوعى الانسانى فى مسار التاريخ . وبالتالى لا يريد نيتشه ان يقوم بتحقيق هذا المفهوم وانما بتوضيح الرؤية الضبابية التى لا زالت تغشى روح الانسان بدلالة قصور مفهومه عن الثقافة اى قصور وعيه بغايته وبوسائل اقترابه منها المناسبة لا تلك التى يتشبث بها حينما يصيبها فى طريقه المتخبط والعشوائى والتى لا تكون بلا ثمن ولا الم ولا طاقة مهدرة .
ان الهدف النهائى لا يتحقق دفعة واحدة وهو ليس محكوما بمسارٍ محدد ، ولكن مسارا واحدا يكون الاكثر تناغما ولا يتطلب الا اقل الجهد على الدوام وحافظاً للطاقة . ويكون سعيا الى الاستقرار كغاية قصوى هذا هو المسار الوحيد الذى يمكن ان يبدى جماليته ومثاليته ذاتياً .
ولا يتحقق هذا المسار ويتخذ طريقه الا من خلال العشوائية المفرطة التى تنتج احتمالات لا متناهية لا بد ان يستقر بها الحال فى مسار الطاقة المنخفضة ، كهبوط الانهار من قمم الجبال وسعيها الى الاستقرار فى الوديان فلا تلبث قطرة الماء ان تهبط على قمة الجبل الا وتسقط مسرعة لتكمل مسيرة حركتها فى النهر خلال الوادى العميق الذى يأخذ حركته متأنيا بكل قطرة فى تياره الهادئ ، سعيا الى غايته النهائية وهى الاتحاد بالكل فى المحيط الواسع المتصل .
وبالتالى يتحقق المسار الوحيد للحقيقة رويدا رويدا فيشق الانسان طريقه عبر الزمن تاركا وراؤه تاريخه منقوشاً بواسطة كل انسان ظهر على سطح الارض كل ليؤدى دوره كبر او صغر طال او قصر ، تماماً كما تحفر قطرات المطر المنحدرة من اعالى الجبال طريقها شقاً فى الصخر المبهم والمصمت لتنحت واديها طولا وعرضا وعمقا ولترسم مسارها بذاتها باقل جهد اى خلال اطول زمن ممكن .
لكن ما علاقة كل هذا بشوبنهاور فنحن لا نجد مثيلا حتى لمثل هذه الرؤية بل انها كانت بعيدة كل البعد فهو لم يهتم بمصير الانسانية ككل ولم يعترف بأى غائية لوجود الإنسان وبالتالى لم تحمل رؤيته للوجود ككل الا المشكلات التى لم يهتم بحلها ومن هنا كان دور نيتشة ورؤيته الوجودية فيمكننا ان نقول إنه ان كان شوبنهاور قد اراد ان يربى الفرد ، فقد اراد نيتشه ان يربى الانسانية ، واذا اراد شوبنهاور للفرد ان يعرف لماذا يحيا وكيف يترسم طريقه خلال الحياه فقد اراد نيتشه ان يعلم ذلك للانسانيه ، اى انه اذا كانت غاية شوبنهاور تهذيب الفرد وتوجيهه بحيث يمكنه من وضع طاقته المحدودة فى الاتجاه الأمثل ، فقد اراد نيتشه ان يوجه الانسانية الى غايتها الثابته لا الى غايات كل مجتمع او عصر او فرد محدود بظروفه المحيطة المتغيرة .
وبالتالى تتمكن البشرية من ادراك وحدة مصيرها وغايتها الكلية اى من حل مشكلاتها المعاصرة بأقل قدر من التخبط والعشوائية التى تقوم على اهلاك قدرا اكبر من الطاقة والاضرار بجمالية هذا المسار - الذى هو التاريخ - ولكن فقط من حيث التفاصيل لكن جمالية التاريخ فى ذاته - اى فى طبيعة مساره - لا تتأثر وهو فى ذاته لا يفقد اى قدر محدد من الطاقة وانما هو الطاقة ذاتها ولهذا فإنه لا ينشغل بكم الاسراف المبذول من الطاقة فى الوجود وهذا ما نفهمه من نيتشة عندما يقول ( تبدو الطبيعة مسرفة ، الا انه مع ذلك ليس اسراف المترف ولكنه اسراف عديم الخبرة ) كما يقول ( لو كانت الطبيعة انساناً فإنها لن تكف ابدا عن لوم نفسها على اخطائها وقلة خبرتها ) .
وبما ان الانسان هو العقل فى الوجود الذى يمكنه التعلم والتأمل من خلال هذا التعلم ان يحدد مساره وحلول مشكلاته الراهنة مستغلا لخبرته المكتسبة التى بذل فيها كثيرا من الجهد والطاقة وتعلم منها غايته البعيدة التى طالما بقيت امام ناظريه فإنه سيظل ساعياً اليها باقل طاقة واكبر قدر من الجمالية . وهو فى طريقه هذا يبتعد عن عشوائية الطبيعة وبذخها الى التحديد المقصود للمسار المثالى وصولا الى الهدف المحدد . وهذا ما يحدث عندما يرتقى العقل الواعى فى الانسان تدريجيا على العقل اللاواعى المتخبط للطبيعة ( الذى هو الاصل والزمن المجرد اللامتناهى ) وهو ما يتحقق تدريجيا فى التاريخ .
يتضح جليا اذن ان هدف نيتشه النهائى من هذا الكتاب لم يأخذه عن شوبنهاور بل ولم يعرفه ولا تخيله هذا الاخير ، الا انه توصل اليه من خلاله فنسب نيتشه افكاره الاصيلة عن مفهوم الثقافة هذه بأنها نتاجا لتربية شوبنهاور التى تخصب عقل الانسان الفرد وتفتح عينيه على الوجود ولكن ليس على مدى اتساعها كما فعل نيتشة . ورغم كونه هدفا بعيد المنال على الطبيعة كما وصفها نيتشه لكنه ليس ببعيد عن ان يتعلمه العقل فى التاريخ وهذا هو الهدف النهائى والاصعب لوجود الفيلسوف الذى هو مرادف المثقف وبالتالى هو هدف الثقافة عموما .
فيكون الفيلسوف بالنسبة الى زمنه كجرس الانذار على الخطر الوجودى وهو الموقظ لابناء زمنه من غفوتهم ورقادهم وهو هاديهم بسعة رؤيته من تخبطهم وترددهم ، لذا فانه فى كل زمان الد اعداء بنى عصره لانه اكثرهم عطفا عليهم واكتراثا لمصيرهم .
ولا ننسى فضلا اخر لنيتشه وهو انه بذلك قد ابرز لكل عصر ولكل امة محدودين مدى الفجوة التى تفصل مفهومهم الخاص المحدود عن الثقافة عن المفهوم الحقيقى الانسانى لها .
لقد اراد نيتشة ان يميز مفهوم الثقافة المطلق مقابل المفهوم العصرى لها المحدود بحدود الوعى المعاصر . فهذا المفهوم النهائى والغاية النهائية للثقافة لا يتحقق ولا تتضح رؤيته الا بنمو وتطور الوعى الانسانى فى مسار التاريخ . وبالتالى لا يريد نيتشه ان يقوم بتحقيق هذا المفهوم وانما بتوضيح الرؤية الضبابية التى لا زالت تغشى روح الانسان بدلالة قصور مفهومه عن الثقافة اى قصور وعيه بغايته وبوسائل اقترابه منها المناسبة لا تلك التى يتشبث بها حينما يصيبها فى طريقه المتخبط والعشوائى والتى لا تكون بلا ثمن ولا الم ولا طاقة مهدرة .
ان الهدف النهائى لا يتحقق دفعة واحدة وهو ليس محكوما بمسارٍ محدد ، ولكن مسارا واحدا يكون الاكثر تناغما ولا يتطلب الا اقل الجهد على الدوام وحافظاً للطاقة . ويكون سعيا الى الاستقرار كغاية قصوى هذا هو المسار الوحيد الذى يمكن ان يبدى جماليته ومثاليته ذاتياً .
ولا يتحقق هذا المسار ويتخذ طريقه الا من خلال العشوائية المفرطة التى تنتج احتمالات لا متناهية لا بد ان يستقر بها الحال فى مسار الطاقة المنخفضة ، كهبوط الانهار من قمم الجبال وسعيها الى الاستقرار فى الوديان فلا تلبث قطرة الماء ان تهبط على قمة الجبل الا وتسقط مسرعة لتكمل مسيرة حركتها فى النهر خلال الوادى العميق الذى يأخذ حركته متأنيا بكل قطرة فى تياره الهادئ ، سعيا الى غايته النهائية وهى الاتحاد بالكل فى المحيط الواسع المتصل .
وبالتالى يتحقق المسار الوحيد للحقيقة رويدا رويدا فيشق الانسان طريقه عبر الزمن تاركا وراؤه تاريخه منقوشاً بواسطة كل انسان ظهر على سطح الارض كل ليؤدى دوره كبر او صغر طال او قصر ، تماماً كما تحفر قطرات المطر المنحدرة من اعالى الجبال طريقها شقاً فى الصخر المبهم والمصمت لتنحت واديها طولا وعرضا وعمقا ولترسم مسارها بذاتها باقل جهد اى خلال اطول زمن ممكن .
لكن ما علاقة كل هذا بشوبنهاور فنحن لا نجد مثيلا حتى لمثل هذه الرؤية بل انها كانت بعيدة كل البعد فهو لم يهتم بمصير الانسانية ككل ولم يعترف بأى غائية لوجود الإنسان وبالتالى لم تحمل رؤيته للوجود ككل الا المشكلات التى لم يهتم بحلها ومن هنا كان دور نيتشة ورؤيته الوجودية فيمكننا ان نقول إنه ان كان شوبنهاور قد اراد ان يربى الفرد ، فقد اراد نيتشه ان يربى الانسانية ، واذا اراد شوبنهاور للفرد ان يعرف لماذا يحيا وكيف يترسم طريقه خلال الحياه فقد اراد نيتشه ان يعلم ذلك للانسانيه ، اى انه اذا كانت غاية شوبنهاور تهذيب الفرد وتوجيهه بحيث يمكنه من وضع طاقته المحدودة فى الاتجاه الأمثل ، فقد اراد نيتشه ان يوجه الانسانية الى غايتها الثابته لا الى غايات كل مجتمع او عصر او فرد محدود بظروفه المحيطة المتغيرة .
وبالتالى تتمكن البشرية من ادراك وحدة مصيرها وغايتها الكلية اى من حل مشكلاتها المعاصرة بأقل قدر من التخبط والعشوائية التى تقوم على اهلاك قدرا اكبر من الطاقة والاضرار بجمالية هذا المسار - الذى هو التاريخ - ولكن فقط من حيث التفاصيل لكن جمالية التاريخ فى ذاته - اى فى طبيعة مساره - لا تتأثر وهو فى ذاته لا يفقد اى قدر محدد من الطاقة وانما هو الطاقة ذاتها ولهذا فإنه لا ينشغل بكم الاسراف المبذول من الطاقة فى الوجود وهذا ما نفهمه من نيتشة عندما يقول ( تبدو الطبيعة مسرفة ، الا انه مع ذلك ليس اسراف المترف ولكنه اسراف عديم الخبرة ) كما يقول ( لو كانت الطبيعة انساناً فإنها لن تكف ابدا عن لوم نفسها على اخطائها وقلة خبرتها ) .
وبما ان الانسان هو العقل فى الوجود الذى يمكنه التعلم والتأمل من خلال هذا التعلم ان يحدد مساره وحلول مشكلاته الراهنة مستغلا لخبرته المكتسبة التى بذل فيها كثيرا من الجهد والطاقة وتعلم منها غايته البعيدة التى طالما بقيت امام ناظريه فإنه سيظل ساعياً اليها باقل طاقة واكبر قدر من الجمالية . وهو فى طريقه هذا يبتعد عن عشوائية الطبيعة وبذخها الى التحديد المقصود للمسار المثالى وصولا الى الهدف المحدد . وهذا ما يحدث عندما يرتقى العقل الواعى فى الانسان تدريجيا على العقل اللاواعى المتخبط للطبيعة ( الذى هو الاصل والزمن المجرد اللامتناهى ) وهو ما يتحقق تدريجيا فى التاريخ .
يتضح جليا اذن ان هدف نيتشه النهائى من هذا الكتاب لم يأخذه عن شوبنهاور بل ولم يعرفه ولا تخيله هذا الاخير ، الا انه توصل اليه من خلاله فنسب نيتشه افكاره الاصيلة عن مفهوم الثقافة هذه بأنها نتاجا لتربية شوبنهاور التى تخصب عقل الانسان الفرد وتفتح عينيه على الوجود ولكن ليس على مدى اتساعها كما فعل نيتشة . ورغم كونه هدفا بعيد المنال على الطبيعة كما وصفها نيتشه لكنه ليس ببعيد عن ان يتعلمه العقل فى التاريخ وهذا هو الهدف النهائى والاصعب لوجود الفيلسوف الذى هو مرادف المثقف وبالتالى هو هدف الثقافة عموما .
فيكون الفيلسوف بالنسبة الى زمنه كجرس الانذار على الخطر الوجودى وهو الموقظ لابناء زمنه من غفوتهم ورقادهم وهو هاديهم بسعة رؤيته من تخبطهم وترددهم ، لذا فانه فى كل زمان الد اعداء بنى عصره لانه اكثرهم عطفا عليهم واكتراثا لمصيرهم .
ولا ننسى فضلا اخر لنيتشه وهو انه بذلك قد ابرز لكل عصر ولكل امة محدودين مدى الفجوة التى تفصل مفهومهم الخاص المحدود عن الثقافة عن المفهوم الحقيقى الانسانى لها .
August 4, 2016
اعتقدت بناءً على عنوان الكتاب أنّ نيتشه سيسرد محاسن ونقاط قوة شوبنهاور الذي تأثّر به واعتبره أستاذًا في الحقل الفلسفي ، لكن على عكس عنوان الكتاب واعتقادي ، كان لشوبنهاور فصل واحد من ثمانية فصول وكان فصلًا مساعدًا للفكرة الأساسية للكتاب التي كانت حول الفلسفة وصناعة العبقري .. تكلّم فيها بالتفصيل عن استقلالية المفكر وأهمية الثقافة والسلطات التي تحث على الثقافة فقط إذا كانت من مصلحتها، وأنّ هذا يسقط بالكلية أساس الفلسفة والثقافة الذين يجب أن يكونا حرّين عند التعاطي معهما لكي ينتجا لنا العبقرية .. بالمجمل هذا الكتاب أبهجني كثيرًا ، شعرت وأنا أقرأه بسعادة غامرة نادرًا ماتحدث بسبب كتاب .. ربما لأنّ محتواه كان فعلًا يعتمل في رأسي منذ زمن .. وكان يحتاج رجلًا قويًا وشعلة فكرية كنيتشه كي يستخرجه منه.
الترجمة كانت موفقة في الأفكار الأساسية مع بعض الأخطاء البسيطة، أنوي مستقبلًا بإذن الله كتابة تدوينة عن فكرة كانت في رأسي منذ مدة ووجدت ضالتي عنها في هذا الكتاب ..
كتاب رائع
الترجمة كانت موفقة في الأفكار الأساسية مع بعض الأخطاء البسيطة، أنوي مستقبلًا بإذن الله كتابة تدوينة عن فكرة كانت في رأسي منذ مدة ووجدت ضالتي عنها في هذا الكتاب ..
كتاب رائع
October 31, 2022
This excerpt gets me every time (!!!): “Let the youthful soul look back on life with the question: what have you truly loved up to now, what has elevated your soul, what has mastered it and at the same time delighted it? Place these venerated objects before you in a row, and perhaps they will yield for you, through their nature and their sequence, a law, the fundamental law of your own true self. Compare these objects one with another, how they constitute a stepladder upon which you have clambered up to yourself as you are now; for your true nature lies, not concealed deep within you, but immeasurably high above you, or at least above that which you usually take yourself to be.”
September 10, 2016
This essay demonstrates Nietzsche at his best. He goes on to praise Schopenhauer for being a true philosopher. And along the way Nietzsche doesn't hold back his opinion on other philosophers and statesmen who he sees as phonies. At one point, Nietzsche completely busts out against the whole entire establishment. Like all his other writings, I very much enjoyed this essay.
May 2, 2022
متأثرا باسلوب الإغريق الاوائل يكتب نيتشه هذا النص باسلوب الشذرات مشرعا في سطوره الحديث عن معلمه الاول "شوبنهاور" واصفا إياه بالمرآة التي لمح من خلالها العالم أجمع والحياة " هنا نظرت الى عين الفن الشمسية اللا أبالية البتة " . ولان نيتشه يوصينا بأن نروي ضمأنا من منابع الانهار يمثل هذا الكتاب مدخلا جيدا لفهم فكر نيتشه من على لسان نيتشه نفسه .
June 28, 2025
Ovaj prilično kratak Ničeov osvrt na filozofiju, kulturu i obrazovanje svog vremena (knjiga je izdata 1874. godine) predstavlja jednu od boljih pročitanih kritika. Bez cenzure Niče kritizira osrednje i površne doprinose u filozofiji XIX vijeka, posebno naglašavajući perfidan uticaj države i javnog mnijenja na naučne i filozofske aktivnosti. Spominje Niče i Getea, Hegela i Kanta, ali kao filozofsku vertikalu navodi Šopenhauera, zbog čega djelo i nosi takav naziv. Posebno me dojmilo njegovo pažljivo seciranje razlika između naučnika, filozofa i genija. Sve veći odmak od istine kao univerzalnog cilja rezultira, po Ničeu, pad vrijednosti filozofije kao nauke XIX vijeka. Zanimljiv je jedan od posljednjih citata u knjizi, kojim se može potvrditi predvidivost naseg vremena i prije vise od 200 godina: 'Dobro se pripazite kad se, uz božiju volju, veliki mislilac pojavi na našoj planeti i sve što postoji dovede u pitanje. To će izgledati poput požara u velikom gradu kad se ne zna šta gori, šta ga je izazvalo niti kad će biti ugašen. Ništa u svijetu nauke neće odoljeti promjeni: književni ugled neće vrijediti ni pet para, i bit će preispitana slava imena kao i sve ostalo što predstavlja najveću vrijednost za čovjeka, jer je trenutni poredak stvari ustanovljen na osnovu ideja koje svjetlucaju na današnjem mentalnom horizontu, kao što plodovi rastu na odgovarajućem drvetu. A kad se to desi, nova, viša kultura začas će izazvati revoluciju, i ljudi će težiti nečemu sasvim drugačijem' (Niče prema Emersonu).
Read
November 24, 2019Mình đã đánh hơi thoang thoảng mùi nhất trí ngay từ lần đầu nghe và đọc Nietzsche rồi mà. Schopenhauer thì mới đọc một cuốn nên coi như cũng chưa biết gì, nhưng về Nietzsche thì cuốn này giọng đối thoại có nét châm biếm nói chung dễ tiếp thu hơn lối ẩn dụ kiểu núi băng chim ó. Ý tưởng thì quanh quẩn dăm cuốn cũng ngần ấy điều thôi, nhưng dễ vĩ cuồng nếu mức ảo tưởng cao cao một chút. Và có lẽ nào từ giờ đọc triết bét nhất cũng phải đọc tiếng Anh, không thì học mà đọc nguyên tác?
Displaying 1 - 30 of 126 reviews