What do you think?
Rate this book
نظرية الإنسان
512 pages, Paperback
Published January 1, 2011
1 person is currently reading
9 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
April 2, 2016
عندما نقول نظرية الإنسان في فلسفة المعلم الثاني، أبي نصر الفارابي، فإننا لا نقصد المعنى الحديث للنزعة الإنسانية وإنما الإنسان بما هو منطلق وغاية فلسفة الفارابي. فالإنسان حاضر -عند الفارابي- في الفلسفة النظرية (الإلهية والطبيعية) والعملية (الأخلاق والسياسة). وحضوره كما أشرت أعلاه، حضور بكونه غاية هذه المباحث، فالآراء السليمة في الأول -سبحانه وتعالى- والثواني والعقل الفعّال والطبيعيات، مفتاح لصلاح الأخلاق، والأخلاق مدخل أساسي لسياسة المدينة الفاضلة،التي من خلالها ومن خلالها فقط يستطيع الإنسان ان يحقق الغاية من وجوده وهي بلوغ السعادة القصوى، والإنسان في فلسفة الفارابي هو الحاضر الغائب -حسب تعبير الكاتب- فهو حاضر بلحاظ كونه غاية مباحث فلسفة المعلم الثاني، وغايب لعدم احتواء فلسفة الفارابي على بحث أو مصنف مستقل في الإنسان.
فالمتتبع لآراء الفارابي يجد أنه قد بنى فلسفته السياسية والأخلاقية على مفهوم الإنسان الكامل، فالإنسان الكامل ضمانة بقاء المدينة الفاضلة، ويبين الدكتور محمد قشيقش بأن أفكار الفارابي المتعلقة بالإنسان الكامل ليست أسطورية كما يعتقد الوضع، وإنما كانت فكرة واقعية تنسجم مع خطورة وصعوبة المهمة المنوطة به، فهو المسؤول عن إيصال المدينة وسكانها إلى الغاية القصوى من الوجود، ولا ينبغي أن ينظر إلى مفهوم الإنسان الكامل بأنه من عالم آخر لا يمكن الوصول إليه، بل من الأفضل أن ينظر إليه كمثال يحتذى به، أو نموذج معياري لتقييم القائمين على العملية السياسية، ومن واقعية الفارابي في نظره لهذا الأمر، طرح بدائلا في حال غياب الإنسان الكامل، فعلى سبيل المثال إذا وجد شخصان أحدهما حكيم والآخر يحمل بقية صفات الإنسان الكامل، وإن وجد مجموعة من الأشخاص تتوزع فيهم صفات أو شروط الإنسان الكامل يتولى الجميع زمام الأمور كمجلس حاكم.
إن سئلت عن قيمة واحدة مستفادة من هذا الكتاب، سأقول أنها نمذجة الأفكار، أو المحاكاة، فلسفة أبي نصر قائمة على النمذجة والمحاكاة، فالإنسان الكامل والعقل الفعّال والمدينة الفاضلة، بل حتى المدن المضادة للمدينة الكاملة كلها نماذج يمكننا دراستها، ومن ثم نقيم التجارب بحسب قربها وبعدها عن النموذج، وإجراء عمليات المحاكاة التي يجريها الفارابي بين الأول والعالم، من جهة، والإنسان الفاضل والمدينة الفاضلة والإنسان ونفسه من جهة أخرى. فالإنسان الكامل يجب أن يحاكي عدل وحكمة الأول في تدبير شؤون العالم، وعلى الإنسان أن يعمل مثل هذه المحاكاة في نفسه.
ملاحظة: هذه مراجعة ظالمة.
فالمتتبع لآراء الفارابي يجد أنه قد بنى فلسفته السياسية والأخلاقية على مفهوم الإنسان الكامل، فالإنسان الكامل ضمانة بقاء المدينة الفاضلة، ويبين الدكتور محمد قشيقش بأن أفكار الفارابي المتعلقة بالإنسان الكامل ليست أسطورية كما يعتقد الوضع، وإنما كانت فكرة واقعية تنسجم مع خطورة وصعوبة المهمة المنوطة به، فهو المسؤول عن إيصال المدينة وسكانها إلى الغاية القصوى من الوجود، ولا ينبغي أن ينظر إلى مفهوم الإنسان الكامل بأنه من عالم آخر لا يمكن الوصول إليه، بل من الأفضل أن ينظر إليه كمثال يحتذى به، أو نموذج معياري لتقييم القائمين على العملية السياسية، ومن واقعية الفارابي في نظره لهذا الأمر، طرح بدائلا في حال غياب الإنسان الكامل، فعلى سبيل المثال إذا وجد شخصان أحدهما حكيم والآخر يحمل بقية صفات الإنسان الكامل، وإن وجد مجموعة من الأشخاص تتوزع فيهم صفات أو شروط الإنسان الكامل يتولى الجميع زمام الأمور كمجلس حاكم.
إن سئلت عن قيمة واحدة مستفادة من هذا الكتاب، سأقول أنها نمذجة الأفكار، أو المحاكاة، فلسفة أبي نصر قائمة على النمذجة والمحاكاة، فالإنسان الكامل والعقل الفعّال والمدينة الفاضلة، بل حتى المدن المضادة للمدينة الكاملة كلها نماذج يمكننا دراستها، ومن ثم نقيم التجارب بحسب قربها وبعدها عن النموذج، وإجراء عمليات المحاكاة التي يجريها الفارابي بين الأول والعالم، من جهة، والإنسان الفاضل والمدينة الفاضلة والإنسان ونفسه من جهة أخرى. فالإنسان الكامل يجب أن يحاكي عدل وحكمة الأول في تدبير شؤون العالم، وعلى الإنسان أن يعمل مثل هذه المحاكاة في نفسه.
ملاحظة: هذه مراجعة ظالمة.
Displaying 1 of 1 review