فلسفة هيجل: المنطق وفلسفة الطبيعة

by Walter Terence Stace, ولتر ستيس, إمام عبد الفتاح إمام (Translator)

يحوي كتاب "فلسفة هيجل " الذي نصدره فيمجلدين : " المنطق وفلسفة الطبيعة " و " فلسفة الروح " عرضا منسقا وشاملا لمنطق هيجل وتطبيقاته المختلفة في الفلسفة والحق والدين والجمال .
فاذا كان المنطق كما يقول هيجل – هو " دراسة للحياة الباطنية للعقل " أو أنه " نسق العقل الخالص ، أو ملكوت الفكر الخالص ، وهذا الملكوت هو الحقيقة كما هي – بلا قناع في ذاتها ولذاتها ... " بحيث أن " مضمون المنطق يعرض لنا الله في ماهيته الأزلية ، قبل أن يخلق الطبيعة والروح التناهي .. " ، فان فلسفة الروح هي دراسة للأشكال التي يتجلى بها الروح في التاريخ وبموضع قواه ويعلن عن ذاته ، واذا كان المنطق هو الاستيلاء على العالم وتملكه بالعقل ، فان لهذا التملك أشكالا ضرورية تعرضها لنا فلسفة
الروح .
يأتي هذا الكتاب ، ليس فقط بطريقة عرضه وبلغته المبسطة وانما أيضا بحرارة دفاعه عن الفلسفة الهيجلية وتعاطفه معها ، لكي يوسع من دائرة المهتمين بفلسفة هيجل ، طالما أنه اتخذ كهدف له نقل هذه الفلسفة من دائرة المهتمين بفلسفة هيجل ، طالما انه اتخذ كهدف له نقل هذه الفلسفة من دائرة الخاصة الى دائرة العامة .

Genres: Philosophy

324 pages, Paperback

Published January 1, 2007

About the author

Walter Terence Stace was a British civil servant, educator, philosopher and epistemologist, who wrote on Hegel, mysticism, and moral relativism. He worked with the Ceylon Civil Service from 1910 and 1932, thereafter he worked at Princeton University till his retirement in 1955, as professor of philosophy, and subsequently remained professor emeritus of philosophy.[3] He is most known for his work in philosophy of mysticism, and books like Mysticism and Philosophy (1960) and Teachings of the Mystics (1960).

- Wikipedia

Reviews

[mohab samir · Rating 4 out of 5]

يبدو تأثر ستيس شديدا بالهيجلية وهو يبرز هذا المنهج الفلسفى ويشرحه بابسط الاساليب والتعبيرات الفلسفيه .
وهو هنا يتناول المنطق الهيجلى او الجدلى وهو المنطق الذى تتولد افكاره بعضها من بعض بدءاً من الوجود المحض او الصرف الخالى من اى تعين ليصل الى الفكرة المطلقة او الشاملة التى هى الكل الحقيقى او الذات التى هى موضوعية ولكنها تبتلع موضوعها فى جوفها . او هى الواحد الذى يحوى الكثرة والتعدد التى هى ظاهره وأجزاؤه .
والمنطق الجدلى هو البدء بالفكرة المباشرة التى تولد نقيضها ثم بعد ذلك تتحد هى ونقيضها فى وحدة هى الفكرة الاكثر شمولا وعينية والتى بدورها تولد بعد ذلك فكرة اخرى مباشرة ينتج عنها نقيضها ليتحدا بعد ذلك فى فكرة اكثر شمولا وعينية ......الخ
وبالفعل نرى التقدم فى توالد الافكار المنطقية المحضة اثناء سير الجدل ليكون التطور والتقدم فى اتجاه افكار اكثر عينية و موضوعية الى ان نصل الى الفكرة الشاملة وهى فكرة الذات المطلق الذى يُنتج ويتحد مع موضوعه المطلق (الكون!!) .
فالمنطق الجدلى يبدأ بمقولة الوجود المحض الذى يحوى نقيضه اى العدم الذين باتحادهما تنتج مقولة الصيرورة او فكرة الصيرورة . ثم تنتج بعد ذلك بنفس المنهجية افكار الكيف والكم والآلية والكيميائية والغائية والضرورة والحرية والفردى والكلى والذاتى والموضوعى والمعرفة والارادة وهكذا الى ان نصل الى الفكرة الشاملة لكل مواضيع الوجود وكذلك كل افكاره وهى بالتأكيد اكثر الأفكار حقيقة . وهى متحققة بالفعل ولكن تحققها فى نفس الوقت لم يكتمل بعد فمثلا قد نرى ان الخير متحققا فى الكون فى كل لحظة بالنظر الى الكون ككل او وحدة ولكن فكرة الخير تتضمن فكرة الشر بالضرورة وهى فكرة لها وجود فعلى ولذلك قد نرى ان فكرة الخير او الخير المطلق لم تكتمل بعد ولكن هذه هى النظرة الشعبية لفكرة الخير لانها جزئية وتجريبية اى مباشرة وتخاطب الفهم اما العقل المفكر فيرى كلا وجهتى النظر .اما العقل الجدلى فإنه يوحد بين الفكرتين .
ان الافكار المنطقية المتولدة عن سير الجدل هى فى الاساس مجرد افكار تولد بعضها بعضا وهو ما يؤكده هيجل مراراً . ولكن هذه الصور او الكليات المنطقية تنطبق تماما على الاشياء العينية وهو لا يقول انه اكتشف طريقة لانتاج الاشياء من الافكار ولكنه يؤكد ان المنطق الجدلى هو المنطق الوحيد الممكن فهو يكشف عن علاقة الفكر بالموضوع فهما وحدة واحدة ولا يمكن ان ننظر الى الموضوع الا على انه فكر الفكر . فالاشياء العينية لا تنتج الا باتحاد بعض الكليات اى بعض الافكار . وهى النظرة الفلسفية للكون اما النظرة العلمية فلا توحد بين الاضداد فهى تنظر فقط الى الاشياء الجزئية كوقائع مباشرة وتتعامل معها بمقولات الفهم المحض وهى لذلك تعتبر نظرة ناقصة .

[Omar Kassem · Rating 3 out of 5]

يحاول الدكتور ولترسيس تبسيط الفكر الهيغلي قدر الإمكان من خلال تقسيمه لشقين : فلسفة الطبيعة وفلسفة الروح ، يقدم من خلال هذا التقسيم عرض متكامل لأفكار هيغل و آرائه في الدين والحياة بعض القضايا الأخرى ، لكن كانت هناك بعض النقاط التي تحتاج إلى الاستفاضة فيها أكثر

طريقة العرض ممتازة واختيار الدكتور إمام عبد الفتاح إمام مترجمًا لها وهو المتعمق بفلسفة هيغل عن قرب كان خيارًا مناسبًا..

نهاية كتاب آخر عن هيغل وفي كل مرة يزداد إعجابي بهذا الرجل