What do you think?
Rate this book
كيف أسهم الإعلام الليبرالي في تعزيز شرعية الغلاة؟
من أعظم أسباب اشتعال فتنة الغلو واستحلال الدماء:جهود الإعلام الليبرالي في خلط الأوراق وتعتيم الخط الفاصل بين وسطية أهل السنة وانحراف الغلاةو حين يبذل المصلحون أوقاتهم لبيان شذوذ الغلاة عن أصول السنة، يقدم الإعلام الليبرالي خدمة مجانية للغلاة في إثبات أصالتهم وصلتهم بفقه المسلمين! و هذا الشاب المضلل بإصدارات الغلاة إذا شاهد الإعلام الليبرالي تأكد له مايقوله له رموزه أنهم الأوفى لمدرسة أهل السنة وتراثهم العلمي وطريقة السلف!
فما أعظم جناية الإعلام الليبرالي على مجتمعات المسلمين، في الفواحش والدماء كليهما!
ورقة بحثية تناقش اثر الاعلام الليبرالي على موقف شاب الشارع من تصوره للغلاة.
للتحميل: http://saaid.net/Doat/alsakran/87.pdf
فما أعظم جناية الإعلام الليبرالي على مجتمعات المسلمين، في الفواحش والدماء كليهما!
ورقة بحثية تناقش اثر الاعلام الليبرالي على موقف شاب الشارع من تصوره للغلاة.
للتحميل: http://saaid.net/Doat/alsakran/87.pdf
67 pages, ebook
Published April 9, 2016
414 people want to read
About the author
إبراهيم عمر السكران
32 books4,114 followersبكالوريوس شريعة
ماجستير سياسة شرعية-جامعة الإمام
ماجستير قانون تجاري دولي-جامعة إسكس-بريطانيا
البريد
iosakran@gmail.com
ماجستير سياسة شرعية-جامعة الإمام
ماجستير قانون تجاري دولي-جامعة إسكس-بريطانيا
البريد
iosakran@gmail.com
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
January 25, 2022
: اقتباس في نهاية الكتاب
" والخلاصة التي توصلت لها من هذه الدراسة أن الأعلام الليبرالي في ملف الغلو يمثل ما سماه مالك بن نبي " المحامي المورط" الذي كما يقول (يورط موكله بدعوى أنه يقوم بالدفاع عنه) فهو يعرض نفسه باعتباره محاميًا عن المجتمع ضد الغلو وتكشّفت حقيقة الحال أنه ورط المجتمع بتكريس شرعية الغلو وحفر المزيد من الأخاديد التي تمكن الغلو من مد جذوره فيها بكل انسيابية ، وساعد إعلام الغلاة في بناء متاريس الأصالة التاريخية لهم"
انتهى الاقتباس.. وتلك الكلمات توضح هدف في هذا البحث وخلاصة نتائجه.. ودائما ما يبهرني الدكتور ابراهيم السكران (فك الله أسره) بعمق بحثه وقوة حجته وإلتقاطه للشبهات والثغرات التي يزود بيها عن الدين في زمن كثرت فيه الفتن وقل فيه العلم والعلماء الذين يعرفون واجب الوقت والذين لا يخافون في الله لومة لائم. فك الله أسره ونفعنا بعلمه
الكتاب جميل وصغير ومهم .. أنصح بقراءته بالطبع
August 14, 2019
السلام عليكم، بصفتي قد قرأت كتابك اردت ان اوجه وانتقد لوجود بضعاً من الاخطاء المككرة في التقليد وفهم التقليد الاسلامي. اولا في السابق، وفي العصر الذهبي الذي تمركز في العالم الاسلامي خلال الخلافة العباسية، العلماء آنذاك و منذ نزول القرآن والوحي، أرادوا أن يبحثو في الموضوعية التي يستطاع أن تفهم بمجرد قرائتها بدون الزامك لاستقطاب الحضارة التي تكونت فيها، لذلك، و اجتهدوا وحثوا علئ الاجتهاد في التفسير، والدليل من احدا افقه واعلئ العلماء الامام محمد الغزالي قال" وقد كان التعطشى إلى درك حقائق الأمور - دأبي ، وديدني ، من أول أمري وريعان عمري - غريزة ، وفطرة من الله ، وضعتا في جبلتي ، لا باختياري وحيلتي ، حتى انحلت عني رابطة التقليد، وانكسرت على العقائد الموروثة، على قرب من سن الصبا ''. معظم اسس التفسير في كتابك تفقد الاجتهاد، و النقد. ساضرب مثل تشابهي، لنفترض أن شخصاً من الولايات المتحدة أراد أن يقرأ كتاب أحدا كتب ابن تيمية أو السلف اللذين معهم. الحقيقة هي أن القوم لن يشارك كل افكاره او افكار شخص قد سكن في البكيرية لمعظم حياته، بل سيختلفوا، وهذه احدي مشاكل التحيز والتمهيد في قراءة شخصية محددة أو ابتغاء مذهب معين من السنة، للاسف يسيًس المذهب من قبل الحكومات، وينتج عن ذلك علماء يحتكرون كلام الله ورسوله. يجب أن نذكر قومنا أن العلم ليس محصور بيد عالم واحد، أو مذهب معين، بل يجب أن يتنوعوا كتبنا، وعلمائنا.
بصفتي قد قرأت بعض عمل ابن تيمية، فرأيت أنه فعلاً مجتهد بعمله واسترداده بالقرآن، ولكن في وقته كتاباته قد تبعت سرد ونمط معين أراد أن يغرزه في أمته بمعوانة طرق المنطق اليوناني القديم، ولكن محاولته لم تنجح ضمن حياته، وفي آخر اوانه صدر قرار بسجنه ثم توفيه في ذلك السجن. في الختام، تفسيره كان ذاتي واسهدافي وانحيازي لطائفة من المسلمين و جميع من لم يشاركه الرأي، ومشخصن ضد الخلافة. والشاهد، أن بعد أوانه كثرت الحروب المذهبية.
التفسير حين ذاك الزمان ليس بعملٍ بسيط والادعاء في تبسيطه هو الادعاء ان كلام الله ايضاً يشاركه البساطة. الاجتهاد في تفسير الكتب والسنة ليست محصورة بين أشخاص محددة، بل لو كانوا، لذكرهم الله عز وجل. الاسلام في كل مكان، و،ليس محتكر بمكان.
وارئ أن المسألة في جدالك يمكن أن نستنتج الي نقطتين أساسية: وهي التفسير الذاتي أو الشخصي لأعمال بعض السلف، لكونك شخص عاشرت مجتمع يقتدي فكراً مماثلاً مثلي ومثل كل من نشأ في مجتمعنا؛ و الآخر وهو التفسير العالمي الفطري الذي يبحث في الحقيقة، مبتعد عن الشخصنة، و متجرد عن الموضوعية التي للاسف يبقي قلة، والتي يجب كل عالمٍ مجتهد أن يطمح إلي سعي التفسير بصورة مجرّدة عن الحيازية، حين ذلك الوقت كل عالم يمكنه استنتاج حجة مستقلة، فكما قال الشافعي " من يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه أفعى تلدغه وهو لا يدري"
قال أحمد بن حنبل"قلة فقه الرجل أن يقلد دينه الرجال". وقبل عن الغزالي «الغزالي لا يعرف فضله إلا من بلغ - أو كاد يبلغ - الكمال في عقله
اخيراً، الشك مهم في البحث عن الحقيقه ويجب أن تكون أداة في طلب العلم واتباع كلام الله ورسوله كلاهما لا يتجزآن ومن بعض. أخيراً، السعي في ذلك يولد استقلالية اجتهادية, كما فعل أغلبية المجددين.
بصفتي قد قرأت بعض عمل ابن تيمية، فرأيت أنه فعلاً مجتهد بعمله واسترداده بالقرآن، ولكن في وقته كتاباته قد تبعت سرد ونمط معين أراد أن يغرزه في أمته بمعوانة طرق المنطق اليوناني القديم، ولكن محاولته لم تنجح ضمن حياته، وفي آخر اوانه صدر قرار بسجنه ثم توفيه في ذلك السجن. في الختام، تفسيره كان ذاتي واسهدافي وانحيازي لطائفة من المسلمين و جميع من لم يشاركه الرأي، ومشخصن ضد الخلافة. والشاهد، أن بعد أوانه كثرت الحروب المذهبية.
التفسير حين ذاك الزمان ليس بعملٍ بسيط والادعاء في تبسيطه هو الادعاء ان كلام الله ايضاً يشاركه البساطة. الاجتهاد في تفسير الكتب والسنة ليست محصورة بين أشخاص محددة، بل لو كانوا، لذكرهم الله عز وجل. الاسلام في كل مكان، و،ليس محتكر بمكان.
وارئ أن المسألة في جدالك يمكن أن نستنتج الي نقطتين أساسية: وهي التفسير الذاتي أو الشخصي لأعمال بعض السلف، لكونك شخص عاشرت مجتمع يقتدي فكراً مماثلاً مثلي ومثل كل من نشأ في مجتمعنا؛ و الآخر وهو التفسير العالمي الفطري الذي يبحث في الحقيقة، مبتعد عن الشخصنة، و متجرد عن الموضوعية التي للاسف يبقي قلة، والتي يجب كل عالمٍ مجتهد أن يطمح إلي سعي التفسير بصورة مجرّدة عن الحيازية، حين ذلك الوقت كل عالم يمكنه استنتاج حجة مستقلة، فكما قال الشافعي " من يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه أفعى تلدغه وهو لا يدري"
قال أحمد بن حنبل"قلة فقه الرجل أن يقلد دينه الرجال". وقبل عن الغزالي «الغزالي لا يعرف فضله إلا من بلغ - أو كاد يبلغ - الكمال في عقله
اخيراً، الشك مهم في البحث عن الحقيقه ويجب أن تكون أداة في طلب العلم واتباع كلام الله ورسوله كلاهما لا يتجزآن ومن بعض. أخيراً، السعي في ذلك يولد استقلالية اجتهادية, كما فعل أغلبية المجددين.
January 19, 2023
شيء فوق الوصف، تبارك الله
December 31, 2017
يناقش الشيخ الأسير إبراهيم السكران -فك الله أسره- في هذه الورقة حجة ربط غلو داعش بالدعوة الوهابية أو شيخ الإسلام ابن تيمية أو التراث الشرعي بصفة عامة. ويبين تهافت هذه الحجة بالنظر إلى واقع الغلاة، ويحيل إلى بحوثه حول المنتسبين إلى تنظيم الدولة. ويؤكد على أن التراث وأئمته براء من الغلاة. ويكشف عن تطابق هذا الطرح الليبرالي مع الطرح الإيراني في منح شرعية للغلاة لم يكونوا يحلمون بها. ويظهر مدى تناقض أصحاب الخطاب الليبرالي عندما يتمسحون بالسلطة وينسبون أفكارهم إليها وذلك بالاستشهاد بأقوال أصحاب السلطة أنفسهم (ربما كانت هذه الأقوال مناسبة إلى وقت قريب قبل أن نرى التغيرات الأخيرة التي لم يشهدها السكران بسبب اعتقاله). ويختتم الدراسة بشهادة العلماء والباحثين وأهل الشأن بعلم شيخ الإسلام وتأثير دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وإصلاحها.
ولكن لي ملاحظات يسيرة:
1- رغم أن الشيخ السكران اجتهد في نقولاته وبحثه عن الشواهد والنقولات إلا أنه اكتفى بالتخمين عندما حاول ربط هذه النقولات بالنتيجة النهائية وهي استفادة الغلاة من خطاب الليبراليين. خاصة وأن هؤلاء الكتاب وغيرهم لا يمثلون في أنفسهم قيمة لدى الغلاة. فضلًا عن أتباعهم. وما يرتسم في ذهني هو نتيجة مخالفة لما ذهب إليه الشيخ وهو أن الخطاب الليبرالي لم يدفع الناس نحو الغلو بالضرورة، ولم يجعلهم يتمسكون به، بقدر ما سحب البساط من الدين فأسقطه من قلوب الكثيرين، وجعلهم متشككين فيه. ويمكن الاستشهاد لذلك بأقوال الملحدين والمتشككين الذين يؤكدون على أن من أسباب كفرهم وضعف يقينهم بالدين هو أعمال داعش، ولا شك أن هذا الربط بين الدين وأعمال داعش قد نتج من الخطاب الليبرالي وما يشابهه.
2- مأخذ من ينسبون داعش إلى دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب هو تاريخ حركته، وهم يتمسكون بذلك أكثر من تمسكهم بنسبة ذلك إلى عقيدته وفكره. فهم يعتقدون أن تنظيم الدولة هو تكرار لتاريخ الوهابية. ومن ثم يدينونهم من هذا المنطلق. وهذه نقطة لم يشر إليها السكران رغم أهميتها البالغة.
3- أرى أن محاولة السكران لقطع النسب التاريخي والعقدي بين داعش والوهابية أقل قوة من قطعه للنسب الذي بينها وبين شيخ الإسلام. وضعف هذه المحاولة يتمثل في تشابه التاريخ الوهابي والداعشي وكذلك وجود بعض المشتركات في جانب التنظير كعدم العذر بالجهل مثلًا. ولي أن أستشهد بكلام الشيخ عمرو بسيوني وهو لا يقل أهمية ووزنًا من الشيخ السكران -فك الله أسره- حيث قال في مقاله (من ثمارهم تعرفونهم (7) مزيد من سنوات الحصاد الدامية):
"شيوع التكفير وعدم الإعذار بالتأويل والخطأ، فضلا عن التكفير بالشبهة والظن، والتكفير باللوازم والمآلات، بل وكونهم يكفرون بالطاعات أحيانًا، كبعض التصرفات السياسية المشروعة التي يجري تكييفها كخيانة أو جسّ أو مظاهرة للكفار؛ كل ذلك يستند في كثير من مبانيه إلى التأصيلات الوهابية، في تكفير من تلبس بالكفر الجلي، وعدم إعذاره مطلقًا، وقتاله قتال المشركين، والتوسع المبالغ فيه في التكفير بالمظاهرة والموالاة. وبخاصة مع الإغراق في استعمال تلك التأصيلات مع دخول السيف السلطاني في ممارستها، بل وحتى التنظير لها، فنحن نلحظ رسائل وكتابات غير قليلة في المدونات الوهابية تتضمن تكفيرًا واستباحة للقتل والقتال لأمراء وملوك ليسوا من أهل العلم بالاصطلاح الفني أصلًا."
وبما أن السكران لم يشر إلى تعارض التنظير الوهابي مع التنظير الداعشي من حيث الجملة، فإن حجته تقترب إلى أن تكون براجماتية في إطار العداوة والخصومة. لا أعني بذلك أن الشيخ فجر في خصومته مع داعش -عياذًا بالله-. ولكنني أعني أنه كان يتشوف للجانب العملي في محاربتهم أكثر. ولا أدل على ذلك من استشهاداته العامة والفضفاضة على تأثير الدعوة الوهابية. وهي لا تدل بالضرورة على تباين المكون العقدي والتنظيري بين داعش والوهابية.
وبمناسبة ذكر بسيوني، فقد أشار بسيوني إلى مستويين مختلفين من التعاطي مع العلاقة بين داعش والوهابية في مقال يسبق المقال المشار إليه آنفًا وهو بعنوان: (من ثمارهم تعرفونهم(6).. سنوات أخرى دامية من الحصاد):
"لذلك لابد أن نفرق بين مستويين أساسيين من التعاطي النقدي مع المدونات الوهابية، وبسبب الخلط بينهما؛ قرأ البعض قراءة خاطئة ما كنًّا قد كتبناه حول ذلك الموضوع في كتابات سابقة، حيث تصوروا أن به نوعًا من التناقض.
وذلك أن الذين يعزون ممارسات الغلو القتالي عند الاتجاهات السلفية الجهادية المعاصرة إلى المدونة الوهابية؛ قد يعزون ذلك وفق مستويين من النموذج التفسيري: المستوى الذي يعزو ذلك إلى الوهابية بما أنها قاتلت على أساسٍ دينيٍّ، والمستوى الذي يعزو ذلك إلى الوهابية بما هي أخطأت فيه في قتالها على الأساس الديني. وهذا مستويان مختلفان تمامًا."
--
انتهت المراجعة
ولكن لي ملاحظات يسيرة:
1- رغم أن الشيخ السكران اجتهد في نقولاته وبحثه عن الشواهد والنقولات إلا أنه اكتفى بالتخمين عندما حاول ربط هذه النقولات بالنتيجة النهائية وهي استفادة الغلاة من خطاب الليبراليين. خاصة وأن هؤلاء الكتاب وغيرهم لا يمثلون في أنفسهم قيمة لدى الغلاة. فضلًا عن أتباعهم. وما يرتسم في ذهني هو نتيجة مخالفة لما ذهب إليه الشيخ وهو أن الخطاب الليبرالي لم يدفع الناس نحو الغلو بالضرورة، ولم يجعلهم يتمسكون به، بقدر ما سحب البساط من الدين فأسقطه من قلوب الكثيرين، وجعلهم متشككين فيه. ويمكن الاستشهاد لذلك بأقوال الملحدين والمتشككين الذين يؤكدون على أن من أسباب كفرهم وضعف يقينهم بالدين هو أعمال داعش، ولا شك أن هذا الربط بين الدين وأعمال داعش قد نتج من الخطاب الليبرالي وما يشابهه.
2- مأخذ من ينسبون داعش إلى دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب هو تاريخ حركته، وهم يتمسكون بذلك أكثر من تمسكهم بنسبة ذلك إلى عقيدته وفكره. فهم يعتقدون أن تنظيم الدولة هو تكرار لتاريخ الوهابية. ومن ثم يدينونهم من هذا المنطلق. وهذه نقطة لم يشر إليها السكران رغم أهميتها البالغة.
3- أرى أن محاولة السكران لقطع النسب التاريخي والعقدي بين داعش والوهابية أقل قوة من قطعه للنسب الذي بينها وبين شيخ الإسلام. وضعف هذه المحاولة يتمثل في تشابه التاريخ الوهابي والداعشي وكذلك وجود بعض المشتركات في جانب التنظير كعدم العذر بالجهل مثلًا. ولي أن أستشهد بكلام الشيخ عمرو بسيوني وهو لا يقل أهمية ووزنًا من الشيخ السكران -فك الله أسره- حيث قال في مقاله (من ثمارهم تعرفونهم (7) مزيد من سنوات الحصاد الدامية):
"شيوع التكفير وعدم الإعذار بالتأويل والخطأ، فضلا عن التكفير بالشبهة والظن، والتكفير باللوازم والمآلات، بل وكونهم يكفرون بالطاعات أحيانًا، كبعض التصرفات السياسية المشروعة التي يجري تكييفها كخيانة أو جسّ أو مظاهرة للكفار؛ كل ذلك يستند في كثير من مبانيه إلى التأصيلات الوهابية، في تكفير من تلبس بالكفر الجلي، وعدم إعذاره مطلقًا، وقتاله قتال المشركين، والتوسع المبالغ فيه في التكفير بالمظاهرة والموالاة. وبخاصة مع الإغراق في استعمال تلك التأصيلات مع دخول السيف السلطاني في ممارستها، بل وحتى التنظير لها، فنحن نلحظ رسائل وكتابات غير قليلة في المدونات الوهابية تتضمن تكفيرًا واستباحة للقتل والقتال لأمراء وملوك ليسوا من أهل العلم بالاصطلاح الفني أصلًا."
وبما أن السكران لم يشر إلى تعارض التنظير الوهابي مع التنظير الداعشي من حيث الجملة، فإن حجته تقترب إلى أن تكون براجماتية في إطار العداوة والخصومة. لا أعني بذلك أن الشيخ فجر في خصومته مع داعش -عياذًا بالله-. ولكنني أعني أنه كان يتشوف للجانب العملي في محاربتهم أكثر. ولا أدل على ذلك من استشهاداته العامة والفضفاضة على تأثير الدعوة الوهابية. وهي لا تدل بالضرورة على تباين المكون العقدي والتنظيري بين داعش والوهابية.
وبمناسبة ذكر بسيوني، فقد أشار بسيوني إلى مستويين مختلفين من التعاطي مع العلاقة بين داعش والوهابية في مقال يسبق المقال المشار إليه آنفًا وهو بعنوان: (من ثمارهم تعرفونهم(6).. سنوات أخرى دامية من الحصاد):
"لذلك لابد أن نفرق بين مستويين أساسيين من التعاطي النقدي مع المدونات الوهابية، وبسبب الخلط بينهما؛ قرأ البعض قراءة خاطئة ما كنًّا قد كتبناه حول ذلك الموضوع في كتابات سابقة، حيث تصوروا أن به نوعًا من التناقض.
وذلك أن الذين يعزون ممارسات الغلو القتالي عند الاتجاهات السلفية الجهادية المعاصرة إلى المدونة الوهابية؛ قد يعزون ذلك وفق مستويين من النموذج التفسيري: المستوى الذي يعزو ذلك إلى الوهابية بما أنها قاتلت على أساسٍ دينيٍّ، والمستوى الذي يعزو ذلك إلى الوهابية بما هي أخطأت فيه في قتالها على الأساس الديني. وهذا مستويان مختلفان تمامًا."
--
انتهت المراجعة
July 4, 2018
"من المُلمّات رؤية فلذات كبد البلد
المسلم يستدرجون أبناء عمهم وأولاد خالتهم إلى الفلوات يلطمونهم بزخات الرصاص
ويصورونهم وهم يخفقون الأرض متشحطين بدمائهم، باسم الجهاد في سبيل الله.. ويدخل
الواحد منهم بحزامه الناسف مخاتلاً بين صفوف الراكعين الساجدين في بيوت الرحمن لي ُدّكها
على المصلين وشفاههم رطبة بذكر الله، باسم ذروة سنام الإسلام.. وعهد�� بأحدهم ينفخ
الضباب في استراحات الضياع يصارع في أحسن أحواله لإدراك الصلاة قبيل خروج وقتها، ثم
ينقلب في أسبوع يفتيك في تكفير المعينين وإخراجهم من أصل الإسلام.."
هكذا قدّم الكاتب لهذه الورقة البحثيّة المهمّة, من الضروري الإطلاع على هذا النوع من الأبحاث في عصرنا هذا
من أعظم أسباب اشتعال فتنة الغلو واستحلال الدماء:جهود الإعلام الليبرالي في خلط الأوراق وتعتيم الخط الفاصل بين وسطية أهل السنة وانحراف الغلاةو حين يبذل المصلحون أوقاتهم لبيان شذوذ الغلاة عن أصول السنة، يقدم الإعلام الليبرالي خدمة مجانية للغلاة في إثبات أصالتهم وصلتهم بفقه المسلمين! و هذا الشاب المضلل بإصدارات الغلاة إذا شاهد الإعلام الليبرالي تأكد له مايقوله له رموزه أنهم الأوفى لمدرسة أهل السنة وتراثهم العلمي وطريقة السلف!
فما أعظم جناية الإعلام الليبرالي على مجتمعات المسلمين، في الفواحش والدماء كليهما!
ورقة بحثية تناقش اثر الاعلام الليبرالي على موقف شاب الشارع من تصوره للغلاة.
للتحميل: http://saaid.net/Doat/alsakran/87.pdf (less)
المسلم يستدرجون أبناء عمهم وأولاد خالتهم إلى الفلوات يلطمونهم بزخات الرصاص
ويصورونهم وهم يخفقون الأرض متشحطين بدمائهم، باسم الجهاد في سبيل الله.. ويدخل
الواحد منهم بحزامه الناسف مخاتلاً بين صفوف الراكعين الساجدين في بيوت الرحمن لي ُدّكها
على المصلين وشفاههم رطبة بذكر الله، باسم ذروة سنام الإسلام.. وعهد�� بأحدهم ينفخ
الضباب في استراحات الضياع يصارع في أحسن أحواله لإدراك الصلاة قبيل خروج وقتها، ثم
ينقلب في أسبوع يفتيك في تكفير المعينين وإخراجهم من أصل الإسلام.."
هكذا قدّم الكاتب لهذه الورقة البحثيّة المهمّة, من الضروري الإطلاع على هذا النوع من الأبحاث في عصرنا هذا
من أعظم أسباب اشتعال فتنة الغلو واستحلال الدماء:جهود الإعلام الليبرالي في خلط الأوراق وتعتيم الخط الفاصل بين وسطية أهل السنة وانحراف الغلاةو حين يبذل المصلحون أوقاتهم لبيان شذوذ الغلاة عن أصول السنة، يقدم الإعلام الليبرالي خدمة مجانية للغلاة في إثبات أصالتهم وصلتهم بفقه المسلمين! و هذا الشاب المضلل بإصدارات الغلاة إذا شاهد الإعلام الليبرالي تأكد له مايقوله له رموزه أنهم الأوفى لمدرسة أهل السنة وتراثهم العلمي وطريقة السلف!
فما أعظم جناية الإعلام الليبرالي على مجتمعات المسلمين، في الفواحش والدماء كليهما!
ورقة بحثية تناقش اثر الاعلام الليبرالي على موقف شاب الشارع من تصوره للغلاة.
للتحميل: http://saaid.net/Doat/alsakran/87.pdf (less)
September 13, 2016
عرض لموقف الإعلام الليبرالي (السعودي بخاصة) من تنظيم الدولة الإسلامية، وتحليل عام للمواقف التي يتبناها عقب عمليات التنظيم، وكيف أنَّ تلك المواقف خدمت وتخدَّم تنظيم الدولة وتعزز شرعيته في أعين المفتونين به، كما أنَّها تُقدَّم على طبق من ذهب المعول للرافضة والغرب وغيرهم من المناوئين لمنهج أهل السنة والجماعة بل الإسلام ككل!
كعادة السكران في كتبه ورسائله يكثر من شرح وتحليل ومناقشة المواقف والأقوال التي يوردها بلغة جاذبة آسرة.
كعادة السكران في كتبه ورسائله يكثر من شرح وتحليل ومناقشة المواقف والأقوال التي يوردها بلغة جاذبة آسرة.
Read
April 14, 2016رحم الله الامام ابن تيمية و الامام محمد عبد الوهاب
و شيوخ هذه الامة
يعطي وجهة نظر جيد عن إفك الاعلام الليبرالي
و شيوخ هذه الامة
يعطي وجهة نظر جيد عن إفك الاعلام الليبرالي
Displaying 1 - 7 of 7 reviews