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El infinito singular
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May 13, 2020
«En efecto, las mujeres no viven fuera de la historia, de la cultura, de la sociedad patriarcal, y aun cuando su existencia material no se corresponde con la forma universal abstracta de la Mujer, límite y objeto, Madre y Naturaleza, es precisamente con esta imagen con la que se encuentran al actuar en el plano simbólico, en un discurso que ya ha separado lo real por medio de oposiciones dualistas (cuerpo-mente, materia-espíritu, naturaleza-cultura), atribuyendo a continuación a los términos de estas parejas las posiciones de lo femenino y lo masculino. Encerradas en un dualismo que establece para cada uno lugares y funciones, las mujeres viven tal contraposición como una contradicción subjetiva, de acuerdo con una necesidad interna que no encuentra equivalencia en la experiencia masculina.
Para los hombres el «ser hombre» y el ser sujeto, persona, productor de palabra y cultura, no constituye una experiencia antitética, pues los dos términos no se sitúan como dos polos contrapuestos, sino como manifestaciones del ser en sintonía entre ellas. Ya que la subjetividad masculina se ha convertido en la forma de la objetividad general y que
lo que era manifestación de uno de los dos sexos se ha hecho norma y regla, la especificidad de lo masculino es al mismo tiempo lo que caracteriza a la individualidad de los hombres y la figura universal de la consciencia. Por tanto, para ellos no hay contradicción entre su especial modo de ser individuos sexuados y el acceso a la universalidad del Sujeto, visto que el otro sujeto no es más que la objetivación universal de su individualidad masculina.
Por el mismo motivo la posición de las mujeres es contraria: para ellas el «ser mujer» es constantemente antagónico y contradictorio con su estatuto de persona, de sujeto. Puesto que el sujeto fundamenta su transcendencia en la objetividad de la forma masculina hecha universal, la especificidad de lo femenino no puede encontrar una expresión autónoma. Es como si tener acceso a lo universal de la palabra y de la cultura implicase siempre una separación de sí, un desgarro, una pérdida.
Creo que la marca de esta escisión atraviesa constantemente la vida de las mujeres, sea cual sea la respuesta subjetiva que se dé, o que se intente pensar fuera del cuerpo femenino o contraria a identificarse totalmente en éste».
Para los hombres el «ser hombre» y el ser sujeto, persona, productor de palabra y cultura, no constituye una experiencia antitética, pues los dos términos no se sitúan como dos polos contrapuestos, sino como manifestaciones del ser en sintonía entre ellas. Ya que la subjetividad masculina se ha convertido en la forma de la objetividad general y que
lo que era manifestación de uno de los dos sexos se ha hecho norma y regla, la especificidad de lo masculino es al mismo tiempo lo que caracteriza a la individualidad de los hombres y la figura universal de la consciencia. Por tanto, para ellos no hay contradicción entre su especial modo de ser individuos sexuados y el acceso a la universalidad del Sujeto, visto que el otro sujeto no es más que la objetivación universal de su individualidad masculina.
Por el mismo motivo la posición de las mujeres es contraria: para ellas el «ser mujer» es constantemente antagónico y contradictorio con su estatuto de persona, de sujeto. Puesto que el sujeto fundamenta su transcendencia en la objetividad de la forma masculina hecha universal, la especificidad de lo femenino no puede encontrar una expresión autónoma. Es como si tener acceso a lo universal de la palabra y de la cultura implicase siempre una separación de sí, un desgarro, una pérdida.
Creo que la marca de esta escisión atraviesa constantemente la vida de las mujeres, sea cual sea la respuesta subjetiva que se dé, o que se intente pensar fuera del cuerpo femenino o contraria a identificarse totalmente en éste».
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