ثلاثة وثلاثين قرن من تاريخ الأمازيغيين

by Mohammed Chafik

إن تاريخ المغرب الذي يبدأ بيكتشف العرب له، هو تاريخ مؤدلج في إطار ذهنية لا تقرأ من تجارب الشعوب إلا ما هو قبل للاستملاك والإحتواء، ذهنية تقرأ الأخر عبر الذات وليس خلال ما هو.
وعندما صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب، تلقفته أيدي بنهم أثر إستغراب كثير منا، ونفدت لأجل ذلك التبرت الأولى في وقت وجيز، وكان طبيعياً أن تثير غضب بعد حراس الماضي وخنت أصنامه المحنطة وتلتها طبعة ثانية اختفت بدورها كأن لم تكن، مما يدل بما لا يدع مجالاً للشك على أن الطابو التاريخي قد أثار من الأسئلة لدى عموم المواطنين، أكثر مما زرع من "قناعات" رسمية.
وإذ تقدم الجمعيات اليوم الطبعة الثالثة من الكتاب فإنما ترمي من ورائها في هذا الظرف الدقيق، إلى إعادة طرح سؤال التاريخ - تاريخ المغرب - على بساط النقاش الفكري والسجال العمومي، فلعل الأوضاع المستجدة بالمغرب يتوق أكثر من ذي قبل إلى التميز وإثبات الذات، تمكن من تصحيح أخطاء جنت على الماضي والحاضر معاً.

Genres: History, Nonfiction, Morocco

133 pages, Unknown Binding

First published January 1, 1989

About the author

Mohammed Chafik - محمد شفيق - مغرب
He is the author of an Arabic-Amazigh dictionary (3 volumes). Since 1980 he has been a member of the Academy of the Kingdom of Morocco.In 2001, Chafik was appointed by the Mohammed VI, King of Morocco, to be the first rector of the newly created Royal Institute of the Amazigh Culture. He accepted the job but refused to receive any salary for it. Chafik is also a member of the Moroccan advisory council on human rights.

يعتبر محمد شفيق الأب الروحي للحركة الثقافية الأمازيغية، وإحدى أهم الشخصيات الثقافية المغربية خصوصا، والأمازيغية عموما، في عصر ما بعد الاستعمار. كان مستشارا للملك الحسن الثاني. وأصبح أول عميد للمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بالرباط، المغرب.
(Wikipedia)

Reviews

[Bookish Dervish · Rating 4 out of 5]

هنا تجد تاريخ شمال إقريقية. هنا تجد أسماء لملوك خلدهم تاريخهم الرافض للإستعمار الروماني و البيزنطي. هنا تجد شعبا عريقا قبل الإسلام من أن خلص إلى صدق رسالته.
في هذه الصفحات اليسيرة تتعرف علىالأمازيغ و قبائلهم.
هنا تشرف على دول دالت للامازيغ قبل الفتح الإسلامي و بعده. فتقرأ عن نوميديا و مورية ثم عن دول المرابطين و الموحدين و بني الأفطس.
فصل جميل عن خصوصيات الأمازيغ و مميزاتهم.
أعجب لوجود أبجدية لدى المازيغ و لم ينتبهوا إلى أهمية تدوين تاريخهم. فكل ما وردنا عن الأمازيغ هو من كتابات البونيقيين و الرومان و المصريين ثم العرب المسلمين أخيرا.

[Emy Jabran · Rating 4 out of 5]

ما تلاحظه بالامازيغ انه لا يصلنا شيء من كتاباتهم حول نفسهم كل ما نعرفه عنهم هو ما حكاه الاخرون حولهم وغالبا ما يكون "الاخرون" هم اعدائهم!! يعزو الكاتب فقر الادب المكتوب الى تقوقع الامازيغ على نفسهم فلم يكن همهم التبشير بدين او نزول كتاب مقدس بلغتهم لذلك لم تكتسب الامايغية شهرة وقدسية مثل العربية لغة القران اوالعبرية لغة التلمود اواليونانية لغة الاناجيل!! بل كانوا مكتفيين بالعيش بسلام مع جماعتهم...
كما وضح المؤلف اخطاء الامازيغ القاتلة التي ادت لذوبانهم في الاخر فكلما تم استعمارهم من طرف قبيلة يتحالفون مع قبيلة اخرى فتطرد المستعمر القديم لتستعمرهم بدورها!!

الكتاب سهل وممتع يعرض تاريخ الامازيغ بشكل مبسط يمكن فهمه بسهولة حتى لمن ليس لديهم اي خلفية معرفية حول "الامازيغ" يتطرق لملوك الامازيغ بشكل مختصر مع ابرز انجازاتهم كما يرد على من يتهم البربر بانهم بلا ثقافة معتبرا ان الثقاقة لا تنحصر في العمران والماثر الدينية المكتوبة بل تتعداها للتقاليد الاجتماعية والنزعات السياسية والفنون بمختلف اشكالها كرقص والغناء وغير ذلك..

بالمجمل كتاب يستحق القراءة

[Sam · Rating 3 out of 5]

الأمازيغ هم من الشعوب القليلة التي لم تهتم قط بالتأريخ لتاريخها، بل وتركت الآخر مهما كانت مسمياته يدون ما يراه على طريقته الخاصة. كما يفترض محمد شفيق في هذا البحث المختصر أن عدم اهتمام الامازيغيين بتدوين أحداث تاريخهم فيه نوع من النبل و الشهامة و هذا نظرا لاستحالة تجرد المؤرخ من مشاعره القومية و الدينية التي قد تحول بينه و بين الموضوعية و كأن حال الأمازيغيين كان يقول: فليكن ذلك في الماضي، إنه لا يهمنا. و مع ذلك فإن هذا الموقف فيه نوع من السذاجة و الغفلة أيضا لأن هذا "الآخر" أيا كان، سيكتب التاريخ كيفما يريد هو في غياب اهتمام الأمازيغ أنفسهم بكتابة تاريخهم.

كما يتعرض لمفهوم كلمة ''البربر'' وكيف أطلقت من طرف الإغريق على الأمازيغيين و يبين كيف أن لكل شعب بربره الخاص، بمعنى الشعب الذي يجهلون لغته و ثقافته. فبربر العرب هم العجم، لكن هذه التسمية لم تعرف إلى بعد الاحتلال العربي لتامزغا.

كما يبين العوامل السياسية التي كادت تتحكم في التاريخ الأمازيغي و تتلاعب به، كإرادة العرب نسب الأمازيغيين غليهم و قولهم أنهم من العرب العاربة هذا من جهة، و من جهة أخرى إرادة الاوروبين إيهام الأمازيغيين أنهم أبناء عمومتهم نظرا للتشابه المورفولوجي بين الشعبين.

ومن الأهمية بما كان الإشارة إلى بعض خصائص الثقافة الأمازيغية التي هي ثقافة مسالمة بطبيعتها. حيث عرف عنهم أنهم كانوا دائما في موقف المدافع لا المهاجم، و أنه لم يحدث وأن غزا الأمازيغ أي شعب آخر. إذن هي ثقافة مبنية على المساواة و التسامح حيث لم يوجد هناك طبقية على الرغم من بدائية المجتمع، فلا عبيد و لا نبلاء كما كان معروفا عند الأمم التي عاصروها. كما حضيت المرأة أيضا بالمساواة التامة مع الرجل سرعان مافتقدوها مع اختلاطهم بالعرب .

يعرج الكاتب بسرعة على بعض الأحداث التي سبقت قدوم العرب المسلمين إلى بلاد الأمازيغ وذكر ملوكهم و قبائلهم وكيف تصدى السكان للاحتلالات المختلفة التي تعرضوا لها. كما يبين كيف أن الصراعات الداخلية كانت عائقا في توحد الأمازيغيين ضد أعدائهم مما جعلهم لقمة سائغة لكل محتل.

[Hamza El · Rating 3 out of 5]

يستحق القراءة

[شكيب أريج · Rating 4 out of 5]

ثلاثة وثلاثين قرن من تاريخ الأمازيغيين. محمد شفيق
عدد الصفحات: 133ص
كتيب صغير من المستحيل أن يحيط بثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغية، لكنه يستطيع أن يقوم بمسح شامل وبتقص عميق في التاريخ ويتجلية الكثير من الغموض.
يقدم صاحب الكتاب تعريفا دقيقا لكلمة الأمازيغية: ايمازيغن هم البربر، في لغة البربر امازيغ أو اماهيغ أو اماجغ مشتقة من فعل يوزغ أو يوهغ بمعنى غزا بلغة التوراك ص8
ويتتبع ذكر الكلمة "مازييس" عند المؤرخ اليوناني هيكاتايوس في القرن السادس ق م وذكر كلمة ماكسيس في القرن الخامس ق م عند هيرودوت.
ويتقصى شفيق الأصول الأولى للأمازيغ فيرجح أن أول قبيلة كبرى أمازيغية هي ليبو والتي احتكت بالفراعنة 1227 ق م وهي حيث أراضي ليبيا حاليا. ص9 وعموما فالكتاب الاغريق واليونانيين يسمون الأمازيغ عامة بالأفارقة ويصنفونهم إلى ليبيين ونوميديين وموريين ص10
ويميل شفيق الى أن النوميدين من أصول ماسيسيلية هم الأقرب إلى المغرب الأقصى معتمدا رواية ديزانج ويعتقد أن المغرب حسب قدماء اليونان كان يعتبر ماروسيا. أما الروايات التي نسبت الأمازيغ إلى العرب المضرية والقحطانية اليمانية فيرى شفيق أن الأشعار المبنية عليها تفتقد إلى معرفة مضبوطة وأن أغلبها صادر عن رغبات سياسية كانت تراود نفوس العرب والبربر معا. ص17
يحاول الكتاب رصد الحضور اليوناني والفينيقي والروماني في شمال افريقيا منذ تأسيس قرطاجة حوالي 814 ق م في محيط يجمع ما بين الرعوي الانتجاعي وبين وفود من التجار والصناع وسيشارك الأمازيغيون في الحرب البونية الثانية ضد روما وبفضلهم سيحقق حنبعل انتصارات خالدة ص24 وفي القرن الخامس ق م سيدخل اليونانيين أراضي الامازيغ وسيحتلون موانيء مثل برقة وبنغازي حيث ولد الشاعر اليوناني كاليماخوس ص25
وسيحدث تمازج ثقافي ديني بين اليونان والأمازيغ ومن ذلك عبادة الاله الليبي أمون حيث تسربت عبادته عن طريق أرض قورينا فأشار مستشاري الاسكندر المقدوني عليه فقطع حوالي ستمئة كلمتر بالصحراء ليصل الى سيوا حيث المعبد الأكبر لامون، وسيوا او سيوة واحة مصرية لا زالوا يتحدثون إلى الآن لهجة منشقة من الأمازيغية وكانوا حتى الاربعينات والخمسينات يتحدثون الامازيغية. ص26
وعن علاقة الأمازيغ بالفراعنة يؤكد الكتاب على تعاقب فراعنة ليبيون لعدة قرون ابتداء من القرن العاشر قبل الميلاد على حكم مصر فقد استولى الزعيم الليبي شيشونق على عرش مصر ودشن عهد الأسرة الفرعونية الثانية والعشرين سنة 935 ق م واتخذ بوباستيس عاصمة له وظل الحكم متوارثا في الأسرة الليبية إلى حوالي 715 ق م وكان آخر فرعون مصري أمازيغي هو تافناخت من الأسرة الرابعة والعشرون وخلفه فراعنة هجناء من الأمازيغ والاثيوبيون ص28 ومن ملوك الأمازيغ سيفاكس: ملك قبائل ماسايسولي، ماسينيسا: ملك قبائل ماسيلا ، باكا ملك على جزء من أراضي مويتانيا ص30
وفيما يتعلق بعلاقة الأمازيغ بالامبراطورية الرومانية فقد توسعت روما لتقضي على حكم الامازيغ ولم تبق الا على عرش موريتانيا حيث نصبت يوبا بن يوبا والذي كانت قد اسرته وهو صغير وقتلت اباه وظل يوبا لها عميلا وحاكما صوريا الى أن مات وسار ابنه بطوليمايوس على نهجه الى ان استدرجه ابن خالته الامبراطور الروماني كاليكولا الى احتفالات روماينة حيث اغتاله سنة 40 م ص32
الممالك الأمازيغية كانت متفرقة بين الولاء لقرطاجة وروما ولذلك تزوج سيفاكس من أميرة قرطاجية "صوفونيسبا" وتحالف ماسينيسا مع الرومان واستطاع الانتصار على سيفاكس وأسره وسلمه لخصومه وورث مملكته بعده ص 33 ومكن ماسينسا الرومان من الانتصار على هنيبعل في معركة زاما 202 ق م ص34
عرفت هذه الفترة تعاقب ملوك تحت هيمنة روما وتبعيتها: بوكوس الأول، بوكوس الثاني، يوبا الأول، يوغرطة.. وطبيعي في مثل هذه الفترات أن تظهر مقاومة شعبية للرومان والبيزنطيين ما بين 34 و19 ق م بزعامة شخصيات مثل: تاكفاريناس، أيديمون ص41 يابداس، أنتالاس، كاركاسان، القائد كزمول ص43 وعلى المستوى الديني ظهر بين النصارى الأمازيغيين ثلة من الزعماء الروحيين أعلنوا انشقاقهم عن الكنيسة وسموا انفسهم الدوناتيين نسبة الى دوناتوس أحد منشطي حركتهم التي انتشرت في البوادي ص47
في هذه المرحلة أفرز التمازج الحاصل ظهور سلالات مثل البونيين الذي يعرفهم محمد شفيق على أنهم جيل من الناس امتزجت فيهم الشخصية الأمازيغية بالشخصية الفينيقية امتزاجا بطيئا هادئا، بما تحمله كل واحدة منهما من مميزات وتحدثوا بلغة تجمع بين الفينيقية والأمازيغية
هكذا فإن اللغة الأولى للارث البوني كتبت بالفينيقية واعتبرت قرطاجة مركزا حضاريا أمازيغيا ص79 وهذا ما سيحاول شفيق التركيز عليه في هذا الجزء من الكتاب فماسينيسا سيجعل عاصمته قيرطا قبلة للعلماء والفنانين من أثينا وحفيده يوبا الثاني نبغ في التاريخ والفلسفة والأدب وفقه اللغة المقارن والجغرافية حتى نصب له الأثينيون تمثالا. ص80 ومن مؤلفاته كتاب ليبيكا ص80
وسيذكر الكتاب الكثير من الأمازيغ الذين تركوا اسهامات واضحة:
-ترنشي آفر: تظلع في اللغتين اللاتينية واليونانية، مؤلف مسرحيات ص ص 82-83
-أبولاي أو أفولاي(125م-170م) اتهم بالسحر وألف كتابا عن السحر. له كتاب التقمصات. وصف بالنوميدي المزعج. ص84
-تارتولي (ما بين 155م و225م) نشأ على الوثنية ثم تنصر وتحمس للمسيحية ودعا الى التخلص من الخدمة العسكرية في الجيش الروماني. كتب "دفاعا عن الدين" سنة 197م ص84 ص-85
-أرنوبي الأكبر ولد ياحدى قرى نوميديا في النصف الثاني من القرن الثالث الميلاديدرس علم الكلام وصار أستاذا فيه. تنصر وهو كهل وألف كتاب ضدا على الوثنيين سنة 300م ص85
-القديس أوغوستينوس في قرية تاكاست بنوميديا سنة354م ومات بعنابة سنة 430م وكتب مدينة الله والاعترافات والمراسلات, كان تبشيره رسميا يسير في خط الكنيسة الرومانية القيصرية وعارضه الدوناتيون وعلى رأسهم أوغسطينوس الدوناتي الذي عرض على القضاء أواخر القرن الخامس الميلادي, تعاطف اوغيسطين مع الأفارقة أي الأمازيغ ودافع عن هويتهم ص86
وفي مرحلة دخول الإسلام يشير الكاتب إلى اهتمام الأمازيغ بحركات التصوف ص87 ويعدد مجموعة من الأعلام مثل:أبو الحسن الشاذلي الغماري(ت1258م) صاحب مجموعة الأحزاب وأبو عبد الله الجزولي (ت1465م) مريد الزاوية الشاذلية صاحب دليل الخيرات ص 88 وأبو العباس بن العريف الصنهاجي دفين مراكش (1088- 1141) وأبو شعيب الدكالي دفين أزمور..
وتأثر الأمازيغ بالفقه خاصة المالكي فبرز منهم: وجاج، عبد الله بن ياسين، محمد بن تومرت، ابن أبي زيد القيرواني النفزاوي، الإمام المكودي، ابن عرفة الورغمي، زروق، أبو العباس أحمد الونشريسي ص88 وكان منهم الكثير من الخوارج الاباضية ص88
وفي النحو: عيسى بن عبد العزيز يللبخت الجزولي (ت 1210) الزواوي وأبو حيان الغرناطي البربري وأبو عبد الله ابن أجروم الصنهاجي ص 89
وفي التاريخ: أبو بكر بن علي الصنهاجي البيدق (القرن 5 هـ)ص 90 ابن عذارى، الجزنائي، ابن غازي الكتامي، الفشتالي، الايفراني، الزياني، أكنسوس
ومن أشهر الرحالة: ابن بطوطة اللواتي، وأبو عبد الله العبدري الحيحي، وعبد الله أبو سالم العياشي ص90
ومن الشعراء: سابق البربري، ابن الزقاق البولوكيني الأندلسي، مدغيس الزاجل، الإمام البوصيري وكلهم ممن نشأوا نشأة مشرقية أو ولدوا في الشرق ص 91
وخصص محمد شفيق الجزء الأخير من الكتاب لمراحل الاستعراب:
المرحلة الأولى : من الأدارسة الى المرابطين والعقود الأولى في دولة الموحدين وكانت العربية والأمازيغية تتقاسمان محيطا ضيقا حضريا وكانت الأسر القيروانية والأندلسية المستوطنة فاس تتحدث العربية ويتعلم أبناؤها الأمازيغية لأنها لغة السواد الأعظم 94
ويرجح الكاتب أن تكون خطب الجمعة في هذه الفترة تلقى باللغة الأمازيغية قد تكون باللغة العربية والأمازيغية معا ويعضد رأيه بكون الآذان ظل إلى بداية الدولة الموحدية يلقى بالأمازيغية، ولغة المجالس المرابطين كانت بالأمازيغية ويوسف بن تاشفين كان يتحدث بالأمازيغية 95
في هذه المرحلة معظم المناطق ظلت بعيدة عن نفوذ اللغة العربية باستثناء المنطقة ما بين فاس والأندلس 96ذ
المرحلة الثانية: بدأها عبد المومن الموحدي باستقدامه القبائل العربية إلى المغرب الأقصى ص 96 ويرى شفيق أن العوامل السياسية والاقتصادية والاجتماعية طوال عدة قرون ساهمت بشكل كبير في رسم الخريطة اللغوية التي وجد عليها المغرب عند وقوعه في قبضة الاستعمار الأوروبي ص 97 ويبدو أن حركة الاستعراب تسارعت في المدن ابتداء من عهد المرينيين ص97
المرحلة الثالثة: الاستعراب وسيلة ثقافية لمقاومة المستعمر
عرفت هذه المرحلة بما أثاره الظهير البربري سنة 1930 ثم التطلع الى الفكر السلفي المجدد ونشاط الثقافة العربية الإسلامية.. وصار الحافز الديني مدعوما بالحافز الوطني وقويت رغبة الأمازيغ إلى تعلم اللغة العربية، وفي هذا الوقت استعربت بعض المجموعات القروية المتوسطة الحجم واستعرب عدد لا بأس به من العائلات الأمازيغية ص99
وأصبح تدريس وتعلم اللغة العربية بشكل نظامي وتجلى ذلك في بعثات الطلاب المتوجهة إلى مصر ص99
واسهام المدارس الفرنسية المغربية في تعليم أبناء الأعيان في الحواضر اللغة العربية رغم أنها لم تكن تتعدى ساعتين ونصف في الأسبوع في المدارس الفرنسية المغربية الحضرية مقابل أربع ساعات في مدارس أبناء الأعيان. وفي المدارس الفرنسية القروية كان عدد ساعات تعلم اللغة العربية قليلا جدا أو منعدما. وفي 1947 ارتفعت حصة اللغة العربية في جميع المدارس الفرنسية الحضرية إلى سبع ساعات ثم إلى تسع ساعات وعشر دقائق سنة 1950 وفي نفس السنة تم ادراجها في مقررات المدارس الفرنسية المهنية (7.10) والقروية (8.10) ص100
الاستعراب يتسارع ويصبح تعريبا مقصودا في اطار اديولوجية يكتنفها اللبس
بما ان التقاليد الإسلامية السنية تستوجب فيمن يكون حاكما أن يكون قرشيا فقد تبارى الناس إلى اثبات مسألة النسب.. "وأنبت المغرب غابا من الشجرات القرشية وشجرات الانتماء إلى الدوحة النبوية التي توصل الى المكانة الاجتماعية التي تؤهل للمشاركة في أهل الحل والعقد واتخاذ القرار السياسي: ص102 يرى شفيق أن الفرد ينقطع عن عشيرته الأمازيغية.. وتعلم اللغة العربية وعلوم الدين ويندمج في وسط حضري أو قروي غير وسطه الأصلي، ويعلن عن انتسابه الى البيت النبوي الشريف أو على الأقل الى قبيلة قريش ص102
يخلص شفيق في نهاية هذا الفصل:
- إلى أن الاستعراب كان تلقائيا ولكن مع بداية الاستقلال اتخذت السياسة التعليمية شعارات أربعة هي: التوحيد، التعميم، التعريب، المغربة ص 103 ومنذ ذلك الحين بدأت اديولوجية قومية عربية توهم نفسها وتوهم الجيل الصاعد على أن الظهير البربري هو الخطيئة الأولى التي ينبغي للبربر التكفير عنها بالاستعراب السريع غير المشروط ص104
- العقيدة الإسلامية هي التي عربت من تعرب من الأمازيغيين كما ان العقيدة المسيحية هي التي لتنت من تلتن من الشعوب الأوروبية ص 111
وفي نهاية الكتاب يؤكد محمد شفيق أن جل المصادر المتوفرة عن تاريخ الأمازيغ هي روايات الخصوم والشركاء مما رواه اليونان والبيزنطيين والرومان والفينيقيين والعرب والمستعمر الفرنسي ويعتبرها محاكمة غيابية صدرت فيها أحكام ضد الأمازيغ مثل اعتبارهم فوضويين وأصحاب ثورات وفتن ص112 أو الصاق صفة التقشف بهم 113 غير أن من أهم صفاتهم حرصهم على مبدأ المساواة وهو الأمر الذي تؤكده أنظمتهم العريقة في الحفاظ على لحمة الجماعة وهو ما يحتاج بحثا أنتربولوجيا لكن شفيق أشار إلى خطوطه العريضة موضحا توزيع المناصب في القبيلة الأمازيغية بين أمغارن تيريت (قائد الحرب أو شيخ الاستنفار) و أمغارن توكا وهي سلطة الريادة في الانتجاع وهي لشيخ المرعى. والقاضي أمزارفو أو أنزارفو والأمين على شؤون القرية أنفلوس ص115
هذه أنظمة عريقة هي وغيرها وجدت مع الأمازيغ في مختلف العهود وساعدت في بقاء الأمازيغ ورسوخ ثقافتهم رغم اختلاطهم واندماجهم مع مختلف الوافدين.

[صفاء · Rating 3 out of 5]

الكتاب هو عبارة عن لمحة سريعة ومختصرة جدا لتاريخ عريق وقديم ولا أظن أن الكتاب أشبع فضولي في التعرف والتعمق أكثر في الموضوع

[Gnawi Ahmed · Rating 4 out of 5]

والمعلوم أن من الأفراد من له ذاكرة قوية، ومنهم من له ذاكرة ضعيفة، لكنهم يلتقون جميعا في ميلهم الى زخرفة ذكريات الماضي وتجميلها، وإلى طرح كل ما هو عبء ثقيل على ضمائرهم وإزالة كل غبشة تشين صورة أيامهم الفارطة كما يشتهون أن يتخيلوها.

في كتابه ثلاثة وثلاثين قرن من تاريخ الأمازيغيين يقول الكاتب والباحث واللغوي محمد شفيق أن العقيدة الاسلامية هي التي عرّبت من تعرّب من الأمازيغيين،كما لتّنت المسيحية من تلتّن من الشعوب الأوربية. وأما مسيرة الاستعراب في المغرب فكانت جد بطيئة طيلة اثني عشر قرنا ونيف، لكنها تسارعت شيئًا ما في النصف الأول من القرن العشرين بحكم ضرورة التعبئة باسـم الدين ومن أجـل مقاومة الاستعمار الأوربي. والواقع أن للأمازيغ ثقافة خاصة بهم توارثوها عبر العصور منذ آلاف السنين، يصعب على الباحث أن يتتبع مراحل تطورها فيما يخص الجوانب المعتمدة للكتابة، واللغة الأمازيغية تخلت عن أبجديتها منذ دخول البربر الإسلام، حسب ما تدل عليه القرائن، ولم يحتفظ بها إلا قبائل الطوارق.

وعن سبب تسمية الأمازيغ بالبربر يقول محمد شفيق أن الشعوب قديماً كانت قليلة التواصل بينها، وكانت تعتبر أن من لا يفصح عما يريد في لغتها هي لايمكن أن ينعت إلا بالعجمة، أي بالخرس والبكامة. ولذا كان للعرب عجمهم، ولليونان عجمهم، وهم البارباري، كما كان للأمازيغيين أيضا عجمهم وهم إكناون. ولما أخذه عنهم الرومان صاروا يسمون به كل شعب خارج عن المجال الحضاري اليوناني اللاتيني، فمن المحقق إذن وحسب الكاتب أن الأمازيغيين كانوا باربار في نظر الرومان، وكانوا ينعتون بذلك النعت، لاسـيما أنهم قاوموا روما مقاومة شديدة، حربيا وثقافياً. وعند الفتح الاسلامي، أخذ العرب عن« الـروم » كلمة« بارباري، »Barbari وجعلوهـا« بربـر«. ولقد ظل الافرنج، اي الأوروبيون يسمون أفريقية الشمالية بارباريا أو الدول الباربارية إلى أوائل القرن التاسع عشر الميلادي.

وحيث لا يمكن الكتابة عن تاريخ الأمازيغ دون النبش في الأصول يقول الباحث واللغوي والكاتب محمد شفيق أنه من العبث أن يبحث للبربر عن مواطن أصلية غير التي نشأوا فيها منذ ما يقرب من مائة قرن. ومن يتكلف ذلك البحث يسـتوجب على نفسه أن يطبقه فـي التماس مواطن أصلية للصينيين، مثلًا، أو لهنود الهند والسند، أو لقدماء المصريين، أو لليمانيين أنفسهم وللعرب كافة.

في كتابه ثلاثة وثلاثين قرن من تاريخ الأمازيغيين، عَدّد محمد شفيق ثقافة الأمازيغ وحالاتهم عند الغزو (الفتح) الإسلامي وبعده، قبل أن يعرج إلى عوامل وأسباب ومراحل التّعريب دون إهماله لمميزات وخصوصيات الأمازيغ، لينتهي إلى ضرورة عدم إغفال انعدام وجهة النظر الأمازيغية واحتكار خصومهم أو شركائهم لرواية أحداث التاريخ والتعليق عليها. وفي هذا الصدد يقول محمد شفيق في خاتمة كتاب ثلاثة وثلاثين قرن من تاريخ الأمازيغيين : إننا لانعرف عن بربر عهد قرطاجة وعهد روما وعهد بيزنطة إلا ما رواه الفينيقيون واليونان والرومان أنفسهم. ولا نعرف عن بربر عصور الإسلام الأولى إلا ما رواه لنا المؤلفون العرب. ولا نعرف عن بربر العهود المتأخرة من التاريخ الحديث بين القرن السادس عشر والقرن العشرين الميلاديين إلا ما رواه لنا أعوان السلطة المركزية أو المقربون للسلطة، ولا نعرف عن بربر المقاومة المسلحة التي تصدت للفرنسيين بين 1912 و 1934 إلا ما رواه الفرنسيون وكتبوه ومما يوهمه غياب الأمازيغيين في كتابة التاريخ أنهم لم يحضروا في صنع التاريخ إلا حضوراً هامشيا. ولعل هذه المحاكمة الغيابية التي حوكموها هي سبب إدانتهم في غير موقف، لأن حججهم كانت معهم كما يقول المثل العربي. ومن حقهم اليوم أن يطالبوا بالتعقيب على ما أصدر بشأنهم من الأحكام في ضوء ما جد من أساليب النقد لدى من يزاولون بنزاهة مهنة التنقيب عن ماضي الشعوب.

[ⵎⵓⵏⵉⵔ · Rating 4 out of 5]

كتاب قصير و جميل للأستاذ محمد شفيق يجيب فيه بشكل مختصر و بسيط عن تساؤلات مهمة حول مراحل التعريب التي طرأت في شمال إفريقيا، و المغرب على الخصوص، وأسباب عدم تشكل حضارة مدنية أمازيغية، بحيث ترك الأمازيغ الحواضر و المدن لتسيطر عليها الثقافات التي توالت على شمال إفريقيا، الفينيقية/البونيقية و اليونانية و اللاتينية ثم العربية. ويشرح كذلك أهم المحطات التاريخية التي مرت منها شعوب شمال إفريقيا عبر دول و إمبراطوريات متعاقبة، و كيف تأثرت (أو لم تتأثر) الثقافة الأمازيغية بتلك التحولات.

[M'hamioudy Rachid · Rating 3 out of 5]

يقدم لنا الكتاب نضرة شمولية عن تاريخ الأمازيغيين رغم أن هذا التاريخ لم يدون من طرف الأمازيغ أنفسهم بل إحتكر خصومهم أو شركائهم رواية أحدات التاريخ.
إننا لا نعرف أمازيغ عهد قرطاجة و روما و بيزنتا إلا ما رواه الفينيقيون و اليونان و الرومان أنفسهم ولا نعرف عن أمازيغ عصور الإسلام الأولى إلا ما رواه العرب و لا نعرف عن أمازيغ العهود المتأخرة من التاريخ الحديت بين القرن السادس عشر و القرن العشرين الملاديين إلا ما رواه لنا أعوان السلطة المركزية أو المقربون للسلطة.

[أمير الحسن · Rating 5 out of 5]

قيم ماتع وممتع

[Fatima · Rating 3 out of 5]

مدخل جيد للتعرف عن شعب الأمازيغ
أخذت بضع لمحات عن تاريخ هذا الشعب و ثقافته
و ازددت فضولا لمعرفة المزيد

[Sayed Amin · Rating 3 out of 5]

"التاريخ ذاكرة الشعوب" فالشعوب تتذكر ما مر بها من العقود والقرون والشهور والسنين محاولين زخرفة ذكريات الماضي وتجميلها وبالتالي التاريخ لايمكن ان يكون الا علما تحت الحراسة لان البحث العلمي الحق يقتضي من الباحث ان يتجرد من كل ما هو ذاتي في تفكيره ووجدانه.

ثلاثة وثلاثون قرنا من تاريخ الامازيغيين هو دراسة مختصرة جدا عن تاريخ الامازيغيين (البربر)

"امازيغ" اسم مشرب بمعنى النبل والشهامة حيث ان الشعوب كانت تتخذ عادة انسابها عنوانا للعزة والمناعة
وقد تم تسمية الامازيغ بالبربر منذ قديم الزمان حيث كان الرومانيين يطلقون اسم Barbari على غيرهم من الشعوب والقبائل الخارجة عن نطاق الحكم الروماني

ويوضح الكاتب حياة الامازيغيين في العصر القديم وماقبل الفتح الاسلامي وحياة الامازيغيين عند وبعد الفتح الاسلامي

[Amel · Rating 3 out of 5]

مختصر فوق اللازم .. خاصة الفترة مابعد الفتح الاسلامي.. لكن جهد يستحق الثناء خاصة ان الكتب عن تاريخ الامازيغ قليلة جدا

[Farid Ely · Rating 5 out of 5]

كتاب تأسيسي عظيم في موضوع لم يكتب فيه كفاية بعد.