مقالات في سوسيولوجيا الدين: الثقافة البروتستانتية

by Max Weber, ماكس فيبر, منير الفندري (مترجم)

{ 15.34 x 23.59 cms} Leather Binding on Spine and Corners with Golden Leaf Printing on round Spine (extra customization on request like complete leather, Golden Screen printing in Front, Color Leather, Colored book etc.) Reprinted in 2020 with the help of original edition published long back [1922]. This book is printed in black & white, sewing binding for longer life, printed on high quality Paper, re-sized as per Current standards, professionally processed without changing its contents. As these are old books, we processed each page manually and make them readable but in some cases some pages which are blur or missing or black spots. If it is multi volume set, then it is only single volume, if you wish to order a specific or all the volumes you may contact us. We expect that you will understand our compulsion in these books. We found this book important for the readers who want to know more about our old treasure so we brought it back to the shelves. Hope you will like it and give your comments and suggestions. - English, Pages 384. EXTRA 10 DAYS APART FROM THE NORMAL SHIPPING PERIOD WILL BE REQUIRED FOR LEATHER BOUND BOOKS. COMPLETE LEATHER WILL COST YOU EXTRA US$ 25 APART FROM THE LEATHER BOUND BOOKS. {FOLIO EDITION IS ALSO AVAILABLE.} Complete The Sociology of Religion 1922 Max weber

Genres: Sociology, Religion, Philosophy, Nonfiction, German Literature, Theology, Theory

290 pages, Paperback

First published January 1, 1920

About the author

(Arabic: ماكس فيبر)

Maximilian Carl Emil Weber was a German lawyer, politician, historian, sociologist and political economist, who profoundly influenced social theory and the remit of sociology itself. His major works dealt with the rationalization, bureaucratization and 'disenchantment' associated with the rise of capitalism. Weber was, along with his associate Georg Simmel, a central figure in the establishment of methodological antipositivism; presenting sociology as a non-empirical field which must study social action through resolutely subjective means.

Reviews

[Erik Graff · Rating 3 out of 5]

During the first several years in the deans' office of the University College division of Loyola University Chicago I worked downtown at their Water Tower Campus. Having become habituated to cafes since seminary days in Manhattan, I took my lunchless lunches at a place called "Coffee Chicago" on Chicago Avenue. Soon another CC opened in my own neighborhood on the north side and I became a friend of the owner, Candace. Indeed, it turned out that she lived only two blocks from my own building in the Rogers Park neighborhood.

The connection with Candace got me to favor Coffee Chicago over its competitors. Eventually there were six of the places. Unique among them was one on Clark Street, a few blocks north of Belmont. It served beer and wine in addition to coffees. The Belmont area was a relatively (to now, that is) happening place in the nineties, I had friends in the area, so occasionally I'd bus or walk down there. It was at this outlet that I read most, if not all, of Weber's Sociology of Religion, having picked it because Max Weber was on the core list of "great books" read by students at Shimer College where I hoped to obtain a teaching job.

Maybe it was the beer alternating with coffee, maybe it was because I knew too much--or too little--about religion, maybe it just wasn't the right time. Whatever, reading The Sociology of Religion left me pretty cold, religion interesting me more for understanding what it's like to subscribe to this, that or the other religion and not too much insofar as religions may serve social functions.

[Mohammadreza khodabakhshi · Rating 4 out of 5]

با خوندن این کتاب یاد یه جمله افتادم که به نظرم بهترین نظری هست که میتونم راجع به این کتاب بدم:
برای اینکه انسان بتواند‌ با ظاهر خوب کارهای بد بکند قطعا به دین نیاز دارد

همین و بس…
اگه میخواین بیشتر راجع به دروغ های دین بدونید حتما این کتاب رو بخونید

راستی من این کتاب رو تو نرم افزار طاقچه خوندم اگه شما هم میخواین با هزینه کمتر کتاب رو بخوانید میتونید از لینک زیر استفاده کنید:

«جامعه‌شناسی دین» را از طاقچه دریافت کنید
https://taaghche.com/book/41046

[Mohammed Kotb · Rating 2 out of 5]

For an untrained person in the field of humanities, this book represented a tremendous challenge. I was introduced into the entire subject of theology two years ago by an erudite friend of mine.
The book was extremely capricious in its syntax and its approach to the ideas. The former may be attributed to the very well inherited German trait for complicating simple facts. The second may be attributed to my total ignorance of major world religions. In my culture we are totally immersed in our religions and its literature. We virtually know nothing about christian theology let alone other religions e.g. Asiatic and ancient Persian religions.
The translator has used a lot of archaic English vocabulary for no specific reason. His choice of such verbosity made reading such book to a non native speaker of English a difficult task.
In my opinion the entire essence of the book revolves around the concept of the dynamic property of religions. All religions are susceptible to change and evolution. I would have been very grateful if the author would have endeavored to explain the reason behind the specific character of every religion. Why the concept of God differs in Islam versus Hinduism? The absence of the concept of salvation in Islam versus the other religions most notably Christianity and the other Asiatic religions.

I was deeply impressed by the author’s total lack of discrimination against the Jewish people. He tried to be as objective as possible while explaining the effect of Judaism on economic activity and their aversion to arts.
He exhibited a superb scientific objectivity while explaining the reason behind the economic backwardness of the Muslim countries. He denied the presence of any biological or mental traits behind such economic failure, rather he demonstrated that specific cultural and religious roots are behind such a blight.
His dealing with the attitude of Islam towards social and economic order might draw a lot of grievances among Muslim critics, however I can’t argue with his logic. In fact I have found his views regarding Islam highly sound.
I can not speculate that I have a total mastery over such a tremendous book. Such a massive work is beyond my expertise and my professional training as an ex-nephrologist, however it was very interesting to have a look upon a totally alien field for myself.

[Lalax · Rating 4 out of 5]

J'aime trop le lore Weberien: les magiciens, le jardien enchanté, l'ici bas, le Stand (is this another jojo reference??)

[Chedy R. · Rating 5 out of 5]

التعليق على ماكس فيبير صعب، وبالعربية أصعب لعدم وجود مرادفات للمفاهيم التي يستعملها (خلط عربي في مفاهيم السلطة والعمل إلخ). وفي حين أن أهمية ماكس فيبير جلية في علم الإجتماع الحديث (مفهوم البيروقراطية وتعريف الدولة بالكيان الذي يحتكر الإستعمال الشرعي للقوة)، نجد أن الكثير من مساهماته مغيبة أو غير معروفة.

"سوسيولوجيا الأديان" هو مجموعة من عشرة نصوص كتبها ماكس فيبير بين 1910 و1920 يقدم فيها أسسه النظرية، وجمع هذه النصوص يجعلنا نرى التطور الفكري وبعض التغييرات في المنهج (العمل في المجتمع سنة 1913 / العمل الإجتماعي سنة 1920 وهنا يضيع الكثير من المعنى في الترجمة).

الجزء الأول من الكتاب إسمه "إجابة نهائية على الانتقادات"، وفيه يجيب ماكس فيبير على انتقادات وجهت لكتابه "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية"، معتمدا في ذلك على بيداغوجيا كبيرة وموضحا كل ما قد يسبب عدم الفهم الجيد لاطروحته التي نلخصها كالآتي : إكتشاف مجموعة من الأسباب التي أدت إلى خلق مكون مؤسس لروح الرأسمالية الحديثة.

الجزء الثاني من الكتاب هو "الإقتصاد والمجتمع (1910-1913)". وينقسم بدوره إلى ثلاثة فصول : "الجماعة المشتركة"، "طريق الخلاص" و"الدولة والهياروقراطية". الفصل الأول يتحدث عن النبي وصحابته، وعن تدين الجماعة، وعن الكهانة النبوية. الفصل الثاني يتحدث على تأثير طريق الخلاص والتخليص على السلوك، وذلك بدءًا بالسحر والطقوس والشعائر وصولا إلى مختلف الأراء المجددة في المسيحية. الفصل الثالث يبدأ بتعريف الهياروقراطية، وهي إستعمال مجموعة هيمنة للإكراه النفسي عبر الإعفاء أو المنع من الخلاص الروحي. هذا الفصل ممتع جدا وفيه تحاليل مطولة على العلاقة بين المؤسسة الدينية والدولة ومختلف أنماط الهيمنة.

الجزء الثالث هو "الإتيقا الإقتصادية للأديان العالمية (1915-1920)" وهو منقوص: فيه مقدمة وفصل عن "الكونفوشية والتزمت" وفصل حول "نظرية الدرجات والإتجاهات في الرفض الديني في العالم".

على مستوى شخصي، أرى أنه من المؤسف أن ماكس فيبير لم يستطيع إكمال مشروعه لتحليل الأخلاق الإقتصادية لجميع الأديان، فما يظهر مع قراءة هذه الصفحات هو دراية عميقة بالإسلام مثلا (الحديث عن المعتزلة والخوارج والمتصوفة) والديانات الشرقية إضافة إلى المسيحية واليهودية. إنه تحد ذهني كبير أن نحاول تطبيق مفاهيم ماكس فيبير على الأخلاق الإقتصادية الحالية (الإسلام بعد تراجع الصوفية، الصين بعد الثورة الثقافية، وكل العالم بعد العولمة)

[Joaquin Siabra-Fraile · Rating 5 out of 5]

Obra sorprendente y desconcertante. Weber interpreta comparativamente los fenómenos sociales de la religión desde distintos planos teóricos simultáneamente. A veces confuso, en general revelador (habría que ver cuánto debe Adorno a Weber), este autor tiene una capacidad tremenda para descubrir las relaciones internas entre cultura, religión, economía y antropología, en virtud de esa categoría suya que logra hacer tan fértil: la "afinidad electiva".

[mohab samir · Rating 5 out of 5]

كيف يمكن للدين وللمعتقد الجماعى تشكيل البيئة الإقتصادية ، أو بتشبيه أدق كيف يمكن للمعتقد الجماعى أن يكون شرطاً لتفاعل المعطيات الإجتماعية والإقتصادية القديمة من أجل تكوين نمط جديد من الحياة الإقتصادية والإجتماعية ؟
هذا ما نجده فى هذا الكتاب الرائد فى هذا المبحث والذى إتخذ فيه فيبر الكنائس البروتستانتية والبروتستانتية المصلحة كمثال . أما عن سبب الإختيار للبروتستانتية فهذا ما يبينه التحليل خلال قراءة الكتاب .
فالكنائس البروتستانتية التى إنطلقت مع لوثر مطلع القرن السادس عشر والتى أخذت فى التشعب والتطور طوال قرنين من الزمن . ارتبطت فى ظهورها وخلال تطورها بظهور وتطور العقلية الرأسمالية التى فرضت وجودها على كافة أرجاء العالم .
ولا نغفل أن نذكر فى هذا التعليق كون نشأة الأديان والمعتقدات وليدة شعور بالخطر والخوف أو الإضطهاد وهو ما يرتبط بشروحات أرنولد توينبى فى دراسته للتاريخ ، وبالفعل كان ظهور البروتستانتية نتيجة لتاريخ طويل من التمييز بين المسيحى المستعبد فى الحقل - والذى يدفع العشور للكنيسة والأتاوة أو الجزية للإقطاعى مالك الأرض - وبين مضطهديه من إخوانه فى الدين الذين لا يملك حيلة فى مقاومتهم ، وهم رجال الدين والاقطاعيين النبلاء . كما يلفت الإنتباه النشأة المباشرة للحركات البروتستانتية - التى لاقت النجاح وحافظت غالبيتها على وجودها إلى اليوم - كحدث تالى لإكتشافات العالم الجديد  ( الأمريكتين ) والشعور بأثرها على الحياة الإقتصادية فى أوروبا . ويبدو أن الحركات البروتستانتية الأقدم والتى ظلت تظهر طوال تاريخ المسيحية لم تلقى نجاحاً ولم يكتب لها الإستمرار فى الوجود نظراً لعدم توافر الحد الأدنى من المقومات الفكرية والإقتصادية التى قد تساعدها على ذلك .
أما وقد أخذت نقمة الشعوب الغربية على الكنيسة الكاثوليكية ورجالها ومن تحالف معهم من أمرائهم تزداد بعدما رؤوا كيف يحجرون على حريتهم فى الكسب من خلال المعتقد بينما يرفلون هم فى كافة أنواع بذخ العيش . ومن ناحية أخرى بدأت الطبقات التجارية والبرجوازية فى الإرتقاء بعد الإكتشافات الجديدة وأصبحت تملك ثروات لم يكن يحلم بها من هم فى أوساطهم من عامة الشعب والتى حققوها بدهائهم وجهدهم على السواء ، إلا أنهم ظلوا يلقون إحتقاراً بالإضافة لمنافسة غير شريفة من إحتكارات النبلاء . وبينما يحرم عليهم العمل فى الإقراض لا يجد رجال الدين ولا البابا غضاضة فى الإقراض او الإقتراض بين بعضهم البعض او مع الطبقات الأرستقراطية . ومع مرور قرن على النهضة الفكرية فى أوروبا ما أضعف من هيبة الكنيسة وحقها فى التسيد على حياة المؤمنين . كل ذلك وفر التربة الخصبة لظهور حركات بروتستانتية ناج��ة وفعالة أخذت من كل ما يمكن تعلمه من هذا التاريخ . وعلى وجه الخصوص - وهذا ما يشكل أغلب وأهم ما فى هذه الدراسة - تعلمت من فائدة نمط العيش التقشفى الرهبانى اللادنيوى ، كنمط عقلانى نافع للفرد والمجتمع ظهر على مر التاريخ مناقضاً لنمط عيش رجال الكنيسة اللاعقلانى واللاأخلاقى .
إلا أن الحركات البروتستانتية قامت بإخراج نمط العيش التقشفى هذا من الدير إلى الحياة العلمانية لينتفع به كل إنسان يريد ان يخدم مجد الرب على وجه الأرض لا فى عزلته عن إخوانه وإنما فى وسط الحياة العامة . ليكون هذا النمط داعماً إقتصادياً للفرد فى إتجاهين هما ١) الحد من الاسراف والبذخ المعتاد لدى رجال الكنيسة والأرستقراطية (٢) الحرية الكاملة فى السعى للكسب ليس من أجل الإستمتاع الدنيوى وإنما لإعلاء مجد الرب الذى تظهر نعمته - من ثراء وتفوق - على الذين يصطفيهم ممن يتمسكون بتعاليمه وأهمها العمل الجاد ( المهنى ) والإلتزام بالضمير وأخلاقيات هذه المهنة . وبالتالى يرتاح هذا الضمير فى المقابل إذا وجد علامة رضا الرب أمام عينيه فى حياته وهى تتجسد فى نجاحاته ونمو ثروته التى سيعمل فى المقابل على تثميرها وإستثمارها فى أعمال ومشاريع أخرى لأجل الإستمرار فى الشعور بالإصطفاء من الإله الذى يظل صاحبه يسعى بتمجيده من خلال العمل الدؤوب والنزيه .
هذه هى بالضبط عقلية الرأسمالية وهى القواسم المشتركة بين كافة الطوائف البروتستانتية والتى بالطبع ظلت تتحارب وتتلاقح من أجل الوصول للصياغة الأكثر فاعلية فى ضمائر المؤمنين للوصول الى التحقق الأمثل لعقلية الكسب المهنى المتمسك بالضمير هذه . ولا يتسع المقام بالطبع للخوض فى الخلافات اللاهوتية والعقائدية بين هذه المذاهب والطوائف وبعضها البعض أو بينها وبين الكاثوليكية الأم التى خرجوا عن كنفها . أو بين الكاثوليكية واليهودية التى عادوا إليها متمسكين بتعاليم العهد القديم لإعادة الحق فى حرية الكسب الدنيوى والعمل بالإقراض او المراباه التى كانت حكراً على اليهود آنذاك .
وكل ما يمكننا أن نشير إليه هنا هو الإتجاه التصاعدى لنجاح الحركات الفكرية فى ترسيخ هذه العقلية والذى ينعكس بالضرورة على أرض الواقع فى صورة نجاحات إقتصادية وتطور للنهج الرأسمالى . وهو إتجاه سار من اللوثرية مطلع القرن السادس عشر فى المانيا وهى أول الحركات ظهوراً وأقربها إلى الكاثوليكية عقائدياً والزهد الرهبانى إقتصادياً . مروراً بالكالفينية التى تلتها فى ذات القرن وقد ظهرت فى سويسرا وانطلقت لتأخذ أشكالاً اكثر تمفصلاً وحدة فى منهجية نمط العيش التقشفى الدنيوى بانتشارها فى كل من فرنسا (هوجنوت ) ، وهولندا (معمدانيين وسوسينيين وغيرهم ) ، وإنجلترا ( أنجليكان و مشيخيين وكويكر وبيوريتانيين ) وكانت جميعها حركات سلفية متعصبة ككافة الحركات السلفية . وأخيراً بلغت الحركة البروتستانتية كممثل للعقلية الرأسمالية أوجها مع الطوائف ( الميثودية ) التى نشأت مطلع القرن الثامن عشر فى أمريكا الشمالية والتى بفهمها يمكننا أن نفهم أصول العقلية الأمريكية المعاصرة سواءً منها المادية أو الروحانية وهما فى ترابط لا ينفصم ولذلك هى ذروة الحركات البروتستانتية التى إستلهمت من كافة اشكال الحركات السابقة عليها وتعلمت من أخطائها .
ولا يفوتنا كذلك أن نذكر أن مبادئ هامة فى تاريخ الإنسانية ( كالديمقراطية الحديثة والتسامح الدينى وحرية الضمير ) نشأت من خضم الصراعات الدينية سواء بين الطوائف المصلحة بعضها البعض أو بينها وبين الكنيسة الأم التى خرجت من رحمها ، وهى الصراعات التى ظلت فى أوجها على مدى قرن من الزمان كاد أن يودى بكامل الحضارة الأوروبية والتى إنتهت بمعاهدة وستفاليا التى أنهت حرب الثلاثين عاماً لتبدأ اوروبا ( الغربية ) بعدها فترة طويلة من الإزدهار ( العلمى والأدبى ) والحرية الناتجتين عن التنافس الرأسمالى .

[Andrew Noselli · Rating 3 out of 5]

After reading this book by Max Weber, I believe that we are actually peasants who cling to our religions because we were threatened in the early phases of our maturation by the twin evils of either enslavement to our jobs thru a Republican deity or the proletarianization of our lifestyles via the Democratic deity; and this goes for the majority of our contemporaries as well. Certainly, I am the instrument of God's will, having been re-made into his vessel at the end of the year 1991.

[Simone Forcucci · Rating 4 out of 5]

Lavoro editoriale in due volumi, che raccolgono i più importanti scritti del filosofo e sociologo Max Weber (1865-1920) sul tema del fenomeno religioso, inteso anzitutto come fenomeno sociale e quindi dinamica di organizzazione del potere.

Va detto, non una delle edizioni migliori in termini di impaginazione grafica. Ma fa il suo dovere di testimonianza del pensiero sociologico complesso weberiano.

[Dev Taylor · Rating 3 out of 5]

This was my Serious Book of the Year for 2021. Then Goodreads somehow retroactively changed the book I reviewed, so I've created this new entry.

My OG review was "I kind of miss sociology - too bad I spent most of my undergrad with a bong glued to my face, rather than going to class." Still relevant, lol.

[Febyan Kafka · Rating 3 out of 5]

Sebuah monograf apik dari Weber ,yg membahas pengaruh ajaran agama di ranah sosial. Bagaimana titik utama dari ajaran agama dapat memberi corak budaya dan karakter yg signifikan bagi masyarakat. Walau buku ini terdapat bias Weber terkait ajaran agama di luar Protestanisme ,tapi secara keseluruhan buku ini layak untuk menjadi pengantar tentang agama dalam sudut pandang sosiologi.

[Dillon Shipley · Rating 4 out of 5]

kinda dry but a lot of cool stuff in here

[Neal Spadafora]

I have a few thousands words of notes which I do not feel like summarizing for the good people of the internet. Worth reading, lol.

[Faisal Jamal · Rating 3 out of 5]

محاولة لاثبات دور الدين في بناء العقلية المجتمعية العامة

[Viktoria Chipova · Rating 5 out of 5]

Review: 5/5 ⭐️
The Sociology of Religion – Max Weber

A cornerstone of sociological thought, The Sociology of Religion by Max Weber remains one of the most important and influential works in the study of religion and society. Weber’s analysis of how religious ideas shape economic behavior, social structures, and cultural norms is both intellectually rigorous and historically insightful.

His exploration of topics like the Protestant Ethic, the rationalization of religion, and the comparative study of world religions offers deep, foundational frameworks that continue to inform modern sociology, anthropology, and religious studies.

Yes, the language is academic and dense at times, but for readers interested in social theory, religious studies, or philosophy, this is a rewarding and intellectually stimulating read.

In summary:
A groundbreaking classic in the sociology of religion. Dense but essential. A must-read for anyone serious about understanding the relationship between faith, culture, and society. 5/5.

[John · Rating 3 out of 5]

Max Weber is one of those people you encounter in many kinds of literature, but I really did not get a grasp of him. Neither do I do that after reading this book with some of the chapters from "Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie", but I did get a glimpse of a very systematic and objective sociologist. Max Weber, if you read him slowly and carefully, is full of worthwhile stuff, but you need to be interested in what he has to say - because he works in between society and politics, society and economics, society and philosophy as well as religion. It is not a very hard science, but Weber makes it tangible, although reading him here is like meeting a wall of text - not intangible, but dense and dry at the same time being profound if you care to get it. I'm happy to finally have read something by him, just for the sake of knowing him a bit better, but reading this, I think it is better worthwhile reading somebody else writing about him. Maybe I will one day return and read some more of Weber, but not for a while.

[Julius · Rating 3 out of 5]

In der Serie geht es um "Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus" verglichen mit den Weltreligionen. In Buch I geht es nach dem oben genannten Teil um die Wirtschaftsethik in Konfuzianismus und Taoismus.

Die Erstausgabe erschien 1920. Obwohl die Analysen hervorragend sind, sich aber – so fühlt es sich häufig an – ständig wiederholen, ist es doch kein schön zu lesendes Lehrbuch sondern vor allem eine Aneinanderreihung ebendieser Analysen ohne Punkt und Komma.

Inhaltlich sehr interessant, aber insbesondere den ersten Teil zu lesen benötigt ordentlich Disziplin.

[Behrooz · Rating 5 out of 5]

این اثر وبر تحلیلی بی همتا از این قضیه است که چگونه معانی فرهنگی منافع سازمانی آفرینندگان، ابقا کنندگان و انتشار دهندگان فرهنگ را منعکس می‌کند
ماکس وبر یکی از بنیان گذاران جامعه شناسی است که تحقیقات مبسوط و گسترده ای در زمینه دین شناسی از دیدگاه جامعه شناختی انجام داده است

[Artur]

Wiele cennych myśli i pikantnych argumentów - ale język Webera jest nieznośny, czytanie jest udręką