What do you think?
Rate this book
Abu Zayd al-Balkhi’s Sustenance of the Soul: the Cognitive Behavior Therapy of a Ninth Century Physician
Al-Balki explains symptoms and treatments giving advice on preventive measures and how to return the body and soul to their natural healthy state. In doing so he displays a keen understanding of the human condition and the medical nature of the human emotional state. An astonishing feat given that many of the conditions he discusses were left largely unknown and untreated for centuries before being clinically defined as such, only as relatively recently as the 20th century. A genius, his insights on human psychopathology as well as diagnoses of psychological ailments including stress, depression, fear and anxiety, phobic and obsessive-compulsive disorders, together with their treatment by cognitive behavior therapy, relate to us in every way and are in sync with modern psychology. Importantly, they also incorporate a greater dimension to include the soul and the worship of God.
75 pages, Kindle Edition
Published June 2, 2016
About the author
Malik B. Badri
16 books156 followersMalik Babikr Badri Mohammed (16 February 1932 – 8 February 2021) was a Sudanese author and professor of psychology. He was the founder of the modern Islamic Psychology and published such influential books as The Dilemma of Muslim Psychologists and many others. He was sometimes affectionately called Baba Malik. He died on February 8, 2021, in Kuala Lumpur, Malaysia. He was the son of Babikr Bedri who had established the Ahfad University. He was married with 7 children.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 25 of 25 reviews
December 26, 2021
Great book and you can download it free on Amazon 😎 go read it imo
November 26, 2025
Kita mungkin terfikir, kenapa perlu kembali ke kurun kesembilan untuk membaca tentang psikologi daripada seorang al-Balkhi, sedangkan dunia perubatan hari ini sudah begitu moden dan mempunyai pelbagai kelengkapan saintifik yang amat canggih sehingga gelombang otak pun boleh dikaji.
Namun yang ajaib, buku ini – yang ditulis tanpa bantuan apa-apa aparatus penyelidikan moden – mampu menerobos ke dalam jiwa dengan firasat dan pemerhatian pengarangnya hingga menghasilkan sebuah ketepatan yang sama dengan terapi tingkah laku dan terapi kognitif masa kini. Dan cuba bayangkan ketepatan itu terhasil 1100 tahun lebih awal daripada sains moden.
Huraian Prof. Malik Badri sebagai seorang pakar psikologi hanya akan menambah kekaguman kita tentang buku ini. Ada empat masalah psikologi yang diberikan tumpuan oleh al-Balkhi iaitu kemarahan, ketakutan, kemurungan dan bicara kendiri yang negatif.
Setiap satunya dihuraikan dalam bahasa yang mudah dan dapat difahami walaupun oleh orang awam. Cara rawatan adalah bersifat luaran dan dalaman termasuk mengubah cara berfikir, melihat contoh manusia lain yang menghadapi hal sama dan memahami dengan sebenar-benarnya hakikat kehidupan. Namun al-Balkhi tidak menolak sesetengah penyakit jiwa berpunca daripada masalah jasmani, dan perlu dirawat dengan cara jasmani pula.
Perspektif yang menarik menurut Prof Badri adalah kerana al-Balkhi tidak melihat masalah jiwa sebagai satu penyakit perubatan, tetapi lebih kepada masalah pembawaan diri dan kebiasaan serta persekitaran hidup seseorang dan kebanyakannya boleh dihadapi dengan mengubah cara berfikir dan mendengar nasihat daripada kaunselor. Pencegahan masalah jiwa juga lebih penting daripada merawatnya selepas jiwa telah terkesan oleh hal-hal yang mengganggu.
Jika sebuah karya psikologi kurun kesembilan mampu menggapai relung jiwa manusia sedalam ini, teringat saya kepada kata-kata seorang ilmuwan: kejayaan pengetahuan Islam dalam menanggapi sesuatu fenomena dengan tepat berbanding pengetahuan Barat adalah kerana Barat menutup mata daripada sisi metafizik apabila menjalankan penyelidikan mereka.
Namun yang ajaib, buku ini – yang ditulis tanpa bantuan apa-apa aparatus penyelidikan moden – mampu menerobos ke dalam jiwa dengan firasat dan pemerhatian pengarangnya hingga menghasilkan sebuah ketepatan yang sama dengan terapi tingkah laku dan terapi kognitif masa kini. Dan cuba bayangkan ketepatan itu terhasil 1100 tahun lebih awal daripada sains moden.
Huraian Prof. Malik Badri sebagai seorang pakar psikologi hanya akan menambah kekaguman kita tentang buku ini. Ada empat masalah psikologi yang diberikan tumpuan oleh al-Balkhi iaitu kemarahan, ketakutan, kemurungan dan bicara kendiri yang negatif.
Setiap satunya dihuraikan dalam bahasa yang mudah dan dapat difahami walaupun oleh orang awam. Cara rawatan adalah bersifat luaran dan dalaman termasuk mengubah cara berfikir, melihat contoh manusia lain yang menghadapi hal sama dan memahami dengan sebenar-benarnya hakikat kehidupan. Namun al-Balkhi tidak menolak sesetengah penyakit jiwa berpunca daripada masalah jasmani, dan perlu dirawat dengan cara jasmani pula.
Perspektif yang menarik menurut Prof Badri adalah kerana al-Balkhi tidak melihat masalah jiwa sebagai satu penyakit perubatan, tetapi lebih kepada masalah pembawaan diri dan kebiasaan serta persekitaran hidup seseorang dan kebanyakannya boleh dihadapi dengan mengubah cara berfikir dan mendengar nasihat daripada kaunselor. Pencegahan masalah jiwa juga lebih penting daripada merawatnya selepas jiwa telah terkesan oleh hal-hal yang mengganggu.
Jika sebuah karya psikologi kurun kesembilan mampu menggapai relung jiwa manusia sedalam ini, teringat saya kepada kata-kata seorang ilmuwan: kejayaan pengetahuan Islam dalam menanggapi sesuatu fenomena dengan tepat berbanding pengetahuan Barat adalah kerana Barat menutup mata daripada sisi metafizik apabila menjalankan penyelidikan mereka.
October 23, 2024
Buku terjemahan yang sangat baik.
Rasa ralat sebab baru membaca dan berkenalan dengan Prof Malik Badri walaupun dah selalu dengar nama ini. Dan juga baru mengenali Abu Zaid Al Bakhi yang sangat genius dan sangat besar sumbangannya dalam bidang psikologi, psikosomatik dan pelbagai bidang lagi.
Tetapi syukur sebab apabila membaca buku ini, kita sebenarnya telah diperkenalkan dengan sangat baik bagaimana sudut pandang Islam kepada kesihatan mental. Dan ini perkara yang sangat mahal. Sebagai sekadar pembaca yang bukan ada ilmu dan kepakaran dalam bidang ini, buku ini sangat membantu saya memahami beberapa perkara asas dan sangat penting tentang kesihatan mental.
Banyak kali asyik tersebut ‘wow’, sebab kagum macamana Abu Zaid Al Bakhi yang hidup kurun ke 8 ini dah boleh menulis begini. MasyaAllah.
Buku yang sangat berbaloi dibaca, jika ingin memahami tentang kesihatan mental dan Islam. Buku yang boleh menambah iman dan boleh belajar tentang kesihatan mental.
Rasa ralat sebab baru membaca dan berkenalan dengan Prof Malik Badri walaupun dah selalu dengar nama ini. Dan juga baru mengenali Abu Zaid Al Bakhi yang sangat genius dan sangat besar sumbangannya dalam bidang psikologi, psikosomatik dan pelbagai bidang lagi.
Tetapi syukur sebab apabila membaca buku ini, kita sebenarnya telah diperkenalkan dengan sangat baik bagaimana sudut pandang Islam kepada kesihatan mental. Dan ini perkara yang sangat mahal. Sebagai sekadar pembaca yang bukan ada ilmu dan kepakaran dalam bidang ini, buku ini sangat membantu saya memahami beberapa perkara asas dan sangat penting tentang kesihatan mental.
Banyak kali asyik tersebut ‘wow’, sebab kagum macamana Abu Zaid Al Bakhi yang hidup kurun ke 8 ini dah boleh menulis begini. MasyaAllah.
Buku yang sangat berbaloi dibaca, jika ingin memahami tentang kesihatan mental dan Islam. Buku yang boleh menambah iman dan boleh belajar tentang kesihatan mental.
April 15, 2022
Fascinating to read. Especially with the fact that 11 centuries before the “understanding” of mental health was “discovered” and how to treat it like psychotherapy and more- it had already been in discussion by early century physicians like al-Balkhī. I think the most astonishing part was him not just discussing different forms of depression, but also what we understand TODAY to be OCD and even discussing the likes of intrusive thoughts and more.
Great quick read.
Great quick read.
May 25, 2021
Abu Zayd Ahmad ibn Sahl al-Balkhi was a ninth century polymath. He composed about sixty works in the fields of, among others, philosophy, mathematics, history, geography and medicine. While Professor Malik Badri was a Sudanese author, clinician and a Professor of Psychology.
As a ninth century scholar, al-Balkhi’s understanding of mental health is ahead of his time. This book discusses the emotional conditions of human beings, ailments, treatment and preventive methods. Some of the conditions he discussed were only re-discovered recently.
His work is not limited to patients with mental health disorders; he also covers the emotional abnormality of normal persons. The most memorable discourse for me was when he said mental ailments is a lot more common than physical illness, for most people will have experienced some kind of psychological symptoms (e.g. distress, anger, sadness), but not everyone will experience physical illness in their lives.
“For this reason no man should be heedless of being concerned with the sustenance of his soul or neglectul in making an effort to shield it from disturbance and anxiety which leads to an unhappy life.”
He emphasised the need to make an effort to preserve and sustain one’s health as part of the methods in dealing with mental health issues. He argues that it is indeed possible to prevent psychological symptoms by preparing ourselves with the correct frame of thoughts, so that they can be used as a defense mechanism when our faculties are disturbed.
A third of the book contains the introductory section and a commentary from the translator. The later two-thirds of the book is the translation of the actual book, with some footnotes by the translator. This section is divided into eight, like the original book. They are (i) elucidating the need for promoting the sustenance of the soul, (ii) endeavouring to keep perpetuating the health of the soul, (iii) making an effor to bring back the healthy condition of the soul if it loses it, (iv) specifying and classifying the psychological disorders and enumerating them, (v) suppressing anger and rage and obliterating them, (vi) methods used to tranquilize fear and panic, (vii) methods of managing sadness and depression, and (viii) how to ward of obsessions of the chest and the inner speech of the soul.
I feel that the language used in this translation is simple enough and quite easy to understand. However, I couldn’t judge on whether or not this book is suitable for someone who does not have a medical or psychological background, as I am from the medical fraternity myself.
As a ninth century scholar, al-Balkhi’s understanding of mental health is ahead of his time. This book discusses the emotional conditions of human beings, ailments, treatment and preventive methods. Some of the conditions he discussed were only re-discovered recently.
His work is not limited to patients with mental health disorders; he also covers the emotional abnormality of normal persons. The most memorable discourse for me was when he said mental ailments is a lot more common than physical illness, for most people will have experienced some kind of psychological symptoms (e.g. distress, anger, sadness), but not everyone will experience physical illness in their lives.
“For this reason no man should be heedless of being concerned with the sustenance of his soul or neglectul in making an effort to shield it from disturbance and anxiety which leads to an unhappy life.”
He emphasised the need to make an effort to preserve and sustain one’s health as part of the methods in dealing with mental health issues. He argues that it is indeed possible to prevent psychological symptoms by preparing ourselves with the correct frame of thoughts, so that they can be used as a defense mechanism when our faculties are disturbed.
A third of the book contains the introductory section and a commentary from the translator. The later two-thirds of the book is the translation of the actual book, with some footnotes by the translator. This section is divided into eight, like the original book. They are (i) elucidating the need for promoting the sustenance of the soul, (ii) endeavouring to keep perpetuating the health of the soul, (iii) making an effor to bring back the healthy condition of the soul if it loses it, (iv) specifying and classifying the psychological disorders and enumerating them, (v) suppressing anger and rage and obliterating them, (vi) methods used to tranquilize fear and panic, (vii) methods of managing sadness and depression, and (viii) how to ward of obsessions of the chest and the inner speech of the soul.
I feel that the language used in this translation is simple enough and quite easy to understand. However, I couldn’t judge on whether or not this book is suitable for someone who does not have a medical or psychological background, as I am from the medical fraternity myself.
January 5, 2021
A fascinating translation of a 1000-year-old psychology book dealing with topics like depression and OCD. This book shows how advanced the ancient Muslim civilizations were during their Golden Age, even in the field of psychology.
July 11, 2024
3.8 bintang.
September 25, 2026
Buku ini merupakan cuplikan sebuah bab sekitar 73 halaman berkenaan psikologi daripada keseluruhan 361 halaman manuskrip berjudul “Masalih al-Abdan wa al-Anfus” yang ditemui oleh Fuat Sezgin di Perpustakaan Hagia Sophia.
Ia merupakan antara penulisan tertua dalam bidang psikologi kerana al-Balkhi (236 H - 322 H/850 M - 934 M) ada menggariskan empat jenis neurosis yang melanda pada diri seseorang iaitu:
i. Al-Khauf wa al-Faza’ (anxiety)
ii. Al-Ghadab
iii. Al-Huzn wa al-Jaza’ (depression)
iv. Al-Waswasah (obsessive-compulsive disorder - OCD)
Beliau juga antara yang terawal menyentuh mengenai tiga kaedah terapi iaitu “cognitive therapy”, “behavioural therapy” dan “psycho-somatic therapy”.
Pesan-pesan yang terkandung dalam buku ini tampak biasa seperti keseimbangan fizikal-spiritual, akal-ruh, bergaul-bersendiri (ketika pemerintah buat keputusan, mengarang dan beribadah), “organic-non-organic causes”, “ubat terbaik adalah ilmu pengetahuan”, tetapi, secara tidak sedar, kebanyakannya merupakan asas utama yang membentuk disiplin ilmu perubatan khususnya “primary care” pada hari ini kerana ketidakseimbangan pada aspek-aspek teras ini akan memberikan impak besar kepada penyakit tidak berjangkit yang telah membudaya dengan maha dahsyat pada hari ini – dari obesiti, kencing manis, darah tinggi dan kolesterol yang tinggi sehinggalah kepada kemurungan, “speech delay”, pembulian dan bunuh diri.
——
*Pengenalan kepada buku terjemahan ini mungkin boleh diperbaiki dari satu sudut – pada judul asal kitab Ibn Hindu iaitu Miftah al-Tibb wa Minhaj al-Tullab (bukan Miftah al-Tullab).
Ia merupakan antara penulisan tertua dalam bidang psikologi kerana al-Balkhi (236 H - 322 H/850 M - 934 M) ada menggariskan empat jenis neurosis yang melanda pada diri seseorang iaitu:
i. Al-Khauf wa al-Faza’ (anxiety)
ii. Al-Ghadab
iii. Al-Huzn wa al-Jaza’ (depression)
iv. Al-Waswasah (obsessive-compulsive disorder - OCD)
Beliau juga antara yang terawal menyentuh mengenai tiga kaedah terapi iaitu “cognitive therapy”, “behavioural therapy” dan “psycho-somatic therapy”.
Pesan-pesan yang terkandung dalam buku ini tampak biasa seperti keseimbangan fizikal-spiritual, akal-ruh, bergaul-bersendiri (ketika pemerintah buat keputusan, mengarang dan beribadah), “organic-non-organic causes”, “ubat terbaik adalah ilmu pengetahuan”, tetapi, secara tidak sedar, kebanyakannya merupakan asas utama yang membentuk disiplin ilmu perubatan khususnya “primary care” pada hari ini kerana ketidakseimbangan pada aspek-aspek teras ini akan memberikan impak besar kepada penyakit tidak berjangkit yang telah membudaya dengan maha dahsyat pada hari ini – dari obesiti, kencing manis, darah tinggi dan kolesterol yang tinggi sehinggalah kepada kemurungan, “speech delay”, pembulian dan bunuh diri.
——
*Pengenalan kepada buku terjemahan ini mungkin boleh diperbaiki dari satu sudut – pada judul asal kitab Ibn Hindu iaitu Miftah al-Tibb wa Minhaj al-Tullab (bukan Miftah al-Tullab).
December 25, 2022
I skimmed this to get 40 NF books done in 4 months. But I will want to reread it more slowly in 2023, as it was very interesting to see a 9th century Muslim point of view regarding anger, depression and soul healing.
December 21, 2025
Memelihara Jiwa: Di Persimpangan Dua Tradisi Psikologi, 22/12/25
Alhamdulillah, thank you Pelita Dhihin for the opportunity today.
I’ve delivered a preliminary remark on the “new” dilemma among Muslim psychologists of this day; if previously it was between the Freudian tradition and the non-Freudian way, now would be either to be sufficient with cross-traditional comparisons or we must proceed for a new psychology solely from the unique worldview of Islam.
To achieve this comparison, I’ve put forth an analysis based on Karl Jasper’s model of Axial Age to showed that the Western conception of soul oscillates across history as they are predominantly defined as radical demarcation between the mind and body. Axial Age marked by global transition of man’s worldview from the horizontal participation mystique to the more vertical, but dualistic point of view.
On the other hand, Islam did not faced this sharp “take-off” that dichotomizes the two. I’e briefly put forth Professor Toshihiko Izutsu’s semantic analysis that demonstrated the key concepts in the Revelation are being delivered as something radically different from all previous tradition of religions. “Radical”monotheism is one of them, and in the context of the idea of soul, Islam depicted as integrated, complete with both horizontal axis (the functional modalistic partition to ‘aql-ruh-nafs-qalb) and also vertical (ontological distance to the source).
This model while appeared similar to the Neoplatonic system, in reality are radically different as the ascent of man is defined by active participation through works (amal) and remembrance (dhikr) of the Covenant (mithaq) made, with the fitrah as the compass. The Neoplatonic model, due to the absence of Will from the Godhead, nature is created as a passive and random consequent from its emanation.
I received brilliant question from one of the audience Captain Ahmad on how to distinguish readiness for prescription of Islamic intervention in mental health. I answered that 1) while I believe that psychiatry/psychology cannot remain secular, it does not have to be strictly spiritual in a religious sense. And this is because 2) there are different levels of readiness and timeliness that is crucial in proper and beneficial execution of psychotherapy and thus we have 3) to remain non-committal and non-judgmental towards the patient, and to instead actively engaged in a dialogue with the client. 3) The gold standard would be to objectively assessed patient to several scales of Islamic religiosity to inquire the extent of benefit the patient can obtained from Islamic psychotherapy. 4) I do admit the question of explicit or implicit integration remains problematic and requires further research. 5) But in the principle of beneficence and justice, I do recommend practitioners to be comfortable with the role of culture and religion as an aid in patient’s recovery.
I also made a lovely acquaintances with the sagacious Professor Emeritus Dr. Yasien Mohamed, the Emeritus Professor of Arabic Studies and Islamic Philosophy, in the University of the Western Cape, South Africa. He is also one of the founding member of International Association of Islamic Psychology, a close collaborator with Prof Malik Badri. He is also an author with hundreds of peer-reviewed publications with a focus in Islamic psychology and its civilizational interaction with the West.
We talked over the ongoing project of Islamic psychology and affirmed the need for collaboration and correspondence of same-spirited parties. Maybe Dr Izzuddin and Dr Firdaus can later engage with this highly esteemed scholar.
I have also been “poisoned” by the scrumptious selection of books in Pelita Dhihin. I remain committed with my primary focus of phenomenology with the below selection:
1. A 1964 edition of The Phenomenology of Internal Time Consciousness by Martin Heidegger
2. A 1972 edition of Martin Heidegger’s collection of essays; “Time and Being”
3. A 1950 edition of The Perennial Scope of Philosophy by Karl Jaspers
Not only the motorists’ hobbies are expensive, “hobi kami baca buku pun mahal!”.
Thank you Ahnaf for arranging the slot for today, showing Cakna’s commitment in knowledge dissemination at critical fronts. An amazing person, indeed.
Alhamdulillah, thank you Pelita Dhihin for the opportunity today.
I’ve delivered a preliminary remark on the “new” dilemma among Muslim psychologists of this day; if previously it was between the Freudian tradition and the non-Freudian way, now would be either to be sufficient with cross-traditional comparisons or we must proceed for a new psychology solely from the unique worldview of Islam.
To achieve this comparison, I’ve put forth an analysis based on Karl Jasper’s model of Axial Age to showed that the Western conception of soul oscillates across history as they are predominantly defined as radical demarcation between the mind and body. Axial Age marked by global transition of man’s worldview from the horizontal participation mystique to the more vertical, but dualistic point of view.
On the other hand, Islam did not faced this sharp “take-off” that dichotomizes the two. I’e briefly put forth Professor Toshihiko Izutsu’s semantic analysis that demonstrated the key concepts in the Revelation are being delivered as something radically different from all previous tradition of religions. “Radical”monotheism is one of them, and in the context of the idea of soul, Islam depicted as integrated, complete with both horizontal axis (the functional modalistic partition to ‘aql-ruh-nafs-qalb) and also vertical (ontological distance to the source).
This model while appeared similar to the Neoplatonic system, in reality are radically different as the ascent of man is defined by active participation through works (amal) and remembrance (dhikr) of the Covenant (mithaq) made, with the fitrah as the compass. The Neoplatonic model, due to the absence of Will from the Godhead, nature is created as a passive and random consequent from its emanation.
I received brilliant question from one of the audience Captain Ahmad on how to distinguish readiness for prescription of Islamic intervention in mental health. I answered that 1) while I believe that psychiatry/psychology cannot remain secular, it does not have to be strictly spiritual in a religious sense. And this is because 2) there are different levels of readiness and timeliness that is crucial in proper and beneficial execution of psychotherapy and thus we have 3) to remain non-committal and non-judgmental towards the patient, and to instead actively engaged in a dialogue with the client. 3) The gold standard would be to objectively assessed patient to several scales of Islamic religiosity to inquire the extent of benefit the patient can obtained from Islamic psychotherapy. 4) I do admit the question of explicit or implicit integration remains problematic and requires further research. 5) But in the principle of beneficence and justice, I do recommend practitioners to be comfortable with the role of culture and religion as an aid in patient’s recovery.
I also made a lovely acquaintances with the sagacious Professor Emeritus Dr. Yasien Mohamed, the Emeritus Professor of Arabic Studies and Islamic Philosophy, in the University of the Western Cape, South Africa. He is also one of the founding member of International Association of Islamic Psychology, a close collaborator with Prof Malik Badri. He is also an author with hundreds of peer-reviewed publications with a focus in Islamic psychology and its civilizational interaction with the West.
We talked over the ongoing project of Islamic psychology and affirmed the need for collaboration and correspondence of same-spirited parties. Maybe Dr Izzuddin and Dr Firdaus can later engage with this highly esteemed scholar.
I have also been “poisoned” by the scrumptious selection of books in Pelita Dhihin. I remain committed with my primary focus of phenomenology with the below selection:
1. A 1964 edition of The Phenomenology of Internal Time Consciousness by Martin Heidegger
2. A 1972 edition of Martin Heidegger’s collection of essays; “Time and Being”
3. A 1950 edition of The Perennial Scope of Philosophy by Karl Jaspers
Not only the motorists’ hobbies are expensive, “hobi kami baca buku pun mahal!”.
Thank you Ahnaf for arranging the slot for today, showing Cakna’s commitment in knowledge dissemination at critical fronts. An amazing person, indeed.
March 21, 2026
Adalah agak mustahil, untuk mana-mana orang Islam yang menggeluti bidang psikologi untuk tidak mengenali Prof. Malik Badri; ilmuan bidang psikologi (ahli psikologi) yang berasal dari Sudan dan karyanya yang begitu terkenal, berjudul “The Dilemma of Muslim Psychologists”.
Demikian kerana, bidang ini dicengkam dengan begitu kukuh oleh sarjana Barat semisal Sigmund Freud, Carl Jung dan Ivan Pavlov (sekadar menyebutkan beberapa nama yang masyhur). Pemikiran-pemikiran yang lahir dari sana, telah pun menerima kritikan dengan begitu banyak, misalnya psikoanalisis Freud dan Oedipus complex-nya, Jung dengan archetypal phenomena dan collective unconscious-nya, ‘mazhab’ behaviourism serta beberapa kritikan yang lain.
Justeru, tatkala lahir seorang ilmuan (yakni Malik Badri) dalam bidang ini, beliau kembali menilai semua segala perbincangan dengan berpasak kembali kepada al-Quran dan as-sunnah—dan begitu berbekasnya pemikiran-pemikiran beliau, sehingga sebahagian yang lain menggelarnya sebagai “the father of modern Islamic psychology”.
Sejujurnya, saya sendiri tiadalah benar-benar memahami selisih beza psikologi Islam dan psikologi Barat, bahkan, buku beliau berjudul “The Dilemma of Muslim Psychologists” pun belum pernah saya beli, meskipun telah lama dihajati untuk dimiliki. Namun, tatkala melihat buku terbitan IBDE berjudul “Memelihara Jiwa” ini—dengan muka hadapannya yang mempesonakan, bertambah-tambah pula nama pengarangnya iaitu Malik Badri, terpampang dengan agak besar pada muka hadapannya, tiadalah saya berfikir dengan begitu lama. Terus dibeli dan dibaca, dan Alhamdulillah, sempat dikhatamkan pada akhir Ramadhan: 30 Ramadhan 1447H bersamaan 20 Mac 2026.
Buku ini ialah terjemahan dan huraian daripada karya Abū Zayd al-Balkhī, seorang cendekiawan yang hidup sekitar abad kesembilan, berjudul “Maṣālih al-Abdān wa al-Anfus” (Memelihara Kesihatan Tubuh Badan dan Jiwa). Disebutkan bahawa beliau ialah pakar dalam pelbagai bidang, dan karya ini adalah satu-satunya karya beliau dalam bidang perubatan kejiwaan (psikologi). ⅓ [bahagian awal] buku ini ialah kata pengantar dan huraian daripada penerbitan dan Malik Badri sendiri (seterusnya pengarang).
Keunikan yang paling utama dalam buku ini ialah bagaimana pengarang meneliti karya al-Balkhī ini dan mengaitkannya dengan psikologi moden pada bahagian notakaki. Dalam banyak halaman, pengarang memperakui bahawa al-Balkhī telah mendahului zamannya, dengan membicarakan hal-hal psikologi moden yang hanya baru diketahui beberapa ratus tahun kemudian, khususnya berkenaan cognitive perspective dan psychotherapy. Bahagian yang paling saya gemar dalam buku ini ialah perihal cara mengekang kemarahan. InsyaAllah, bakal diamalkan.
Dan jika kalian meneliti perbahasan dalam karya al-Balkhī ini, suatu hal yang kalian akan dapati: al-Balki menekankan perihal menggunakan aqal dengan sebaik-sebaiknya. Hal-hal yang berhubung dengan jiwa atau perasaan ini, jika diurustadbir dengan melalui pintu aqal terlebih dahulu, nescaya seseorang itu akan beroleh kebaikan dunia dan akhirat. Misalnya, jika seseorang itu ingin marah, fikirlah dahulu dampak yang bakal diterima jika dirinya melepaskan kemarahan tersebut. Ya, berhenti sejenak dan berfikir sebelum marah. Dalam hal-hal juga sama; sedih, misalnya. Jika dirinya sedih, berhentilah sejenak dan perhatikan bahawa kesedihan itu ialah fitrah buat sebahagian manusia, nescaya akan berkuranglah kesedihan tersebut.
Secara teorinya, ya… begitu mudah. Namun, tatkala kita berhadapan dengan situasi tersebut, ketika inilah teori akan teruji. Sama ada kita benar-benar mampu melalui pintu aqal terlebih dahulu, ataupun membiarkan jiwa yang memandu.
Demikian kerana, bidang ini dicengkam dengan begitu kukuh oleh sarjana Barat semisal Sigmund Freud, Carl Jung dan Ivan Pavlov (sekadar menyebutkan beberapa nama yang masyhur). Pemikiran-pemikiran yang lahir dari sana, telah pun menerima kritikan dengan begitu banyak, misalnya psikoanalisis Freud dan Oedipus complex-nya, Jung dengan archetypal phenomena dan collective unconscious-nya, ‘mazhab’ behaviourism serta beberapa kritikan yang lain.
Justeru, tatkala lahir seorang ilmuan (yakni Malik Badri) dalam bidang ini, beliau kembali menilai semua segala perbincangan dengan berpasak kembali kepada al-Quran dan as-sunnah—dan begitu berbekasnya pemikiran-pemikiran beliau, sehingga sebahagian yang lain menggelarnya sebagai “the father of modern Islamic psychology”.
Sejujurnya, saya sendiri tiadalah benar-benar memahami selisih beza psikologi Islam dan psikologi Barat, bahkan, buku beliau berjudul “The Dilemma of Muslim Psychologists” pun belum pernah saya beli, meskipun telah lama dihajati untuk dimiliki. Namun, tatkala melihat buku terbitan IBDE berjudul “Memelihara Jiwa” ini—dengan muka hadapannya yang mempesonakan, bertambah-tambah pula nama pengarangnya iaitu Malik Badri, terpampang dengan agak besar pada muka hadapannya, tiadalah saya berfikir dengan begitu lama. Terus dibeli dan dibaca, dan Alhamdulillah, sempat dikhatamkan pada akhir Ramadhan: 30 Ramadhan 1447H bersamaan 20 Mac 2026.
Buku ini ialah terjemahan dan huraian daripada karya Abū Zayd al-Balkhī, seorang cendekiawan yang hidup sekitar abad kesembilan, berjudul “Maṣālih al-Abdān wa al-Anfus” (Memelihara Kesihatan Tubuh Badan dan Jiwa). Disebutkan bahawa beliau ialah pakar dalam pelbagai bidang, dan karya ini adalah satu-satunya karya beliau dalam bidang perubatan kejiwaan (psikologi). ⅓ [bahagian awal] buku ini ialah kata pengantar dan huraian daripada penerbitan dan Malik Badri sendiri (seterusnya pengarang).
Keunikan yang paling utama dalam buku ini ialah bagaimana pengarang meneliti karya al-Balkhī ini dan mengaitkannya dengan psikologi moden pada bahagian notakaki. Dalam banyak halaman, pengarang memperakui bahawa al-Balkhī telah mendahului zamannya, dengan membicarakan hal-hal psikologi moden yang hanya baru diketahui beberapa ratus tahun kemudian, khususnya berkenaan cognitive perspective dan psychotherapy. Bahagian yang paling saya gemar dalam buku ini ialah perihal cara mengekang kemarahan. InsyaAllah, bakal diamalkan.
Dan jika kalian meneliti perbahasan dalam karya al-Balkhī ini, suatu hal yang kalian akan dapati: al-Balki menekankan perihal menggunakan aqal dengan sebaik-sebaiknya. Hal-hal yang berhubung dengan jiwa atau perasaan ini, jika diurustadbir dengan melalui pintu aqal terlebih dahulu, nescaya seseorang itu akan beroleh kebaikan dunia dan akhirat. Misalnya, jika seseorang itu ingin marah, fikirlah dahulu dampak yang bakal diterima jika dirinya melepaskan kemarahan tersebut. Ya, berhenti sejenak dan berfikir sebelum marah. Dalam hal-hal juga sama; sedih, misalnya. Jika dirinya sedih, berhentilah sejenak dan perhatikan bahawa kesedihan itu ialah fitrah buat sebahagian manusia, nescaya akan berkuranglah kesedihan tersebut.
Secara teorinya, ya… begitu mudah. Namun, tatkala kita berhadapan dengan situasi tersebut, ketika inilah teori akan teruji. Sama ada kita benar-benar mampu melalui pintu aqal terlebih dahulu, ataupun membiarkan jiwa yang memandu.
Read
March 3, 2022At the 7th IAMP, Dr. Rania Awaad where she presented this book, so many new things that I eager to tell you..
1. How amazing this manuscript 'exist' again after a millennium, a full thousand years, to the right person Prof. Malik Badri, when we (Muslim Scholars) felt that Psychology has lost its soul.
2. Abu Zayd al-Balkhi, of course he says "We can't tear apart the body from the soul, we can’t tear away the mind from the body from heart, we can’t tear things apart from each other, they must be throughout together". And Dr. Rania Awaad said: if al-Balkhi was here today in 2022, he would be quite sound, he would be saying the same thing to the medical professionals today, that there is still kind of be ignoring of psychological.
3. Also, she said, our predecessors/Muslim scholars (for example al-Balkhi, al-Razi, and Ibn Sina/ Avicenna) when she look at Islamic scholars in the early Islamic civilizations who have theories and ideas, they didn't stop there. They prove of their work (was the institution that they built) they put into practice. As they built this Maristan it is called Daar Ash Shifa in Arabic, and Hospital in English. Maristan had many different aspects of health. But Maristan became known over time was the mental health care, psychological and psychiatric care. The point, we need to prove our work.
4. These symptoms, even the hospitals with the systems, existed as far back as the 9th century. This means this illness with these symptoms all together diagnose illness from many many centuries overtime.
5. Also, if you feel this exciting, please look up maristan.org or Muslim Mental Health and Islamic Psychology lab at Stanford or IAMP International Association of Muslim Psychologists
Thanks for reading :)
1. How amazing this manuscript 'exist' again after a millennium, a full thousand years, to the right person Prof. Malik Badri, when we (Muslim Scholars) felt that Psychology has lost its soul.
2. Abu Zayd al-Balkhi, of course he says "We can't tear apart the body from the soul, we can’t tear away the mind from the body from heart, we can’t tear things apart from each other, they must be throughout together". And Dr. Rania Awaad said: if al-Balkhi was here today in 2022, he would be quite sound, he would be saying the same thing to the medical professionals today, that there is still kind of be ignoring of psychological.
3. Also, she said, our predecessors/Muslim scholars (for example al-Balkhi, al-Razi, and Ibn Sina/ Avicenna) when she look at Islamic scholars in the early Islamic civilizations who have theories and ideas, they didn't stop there. They prove of their work (was the institution that they built) they put into practice. As they built this Maristan it is called Daar Ash Shifa in Arabic, and Hospital in English. Maristan had many different aspects of health. But Maristan became known over time was the mental health care, psychological and psychiatric care. The point, we need to prove our work.
4. These symptoms, even the hospitals with the systems, existed as far back as the 9th century. This means this illness with these symptoms all together diagnose illness from many many centuries overtime.
5. Also, if you feel this exciting, please look up maristan.org or Muslim Mental Health and Islamic Psychology lab at Stanford or IAMP International Association of Muslim Psychologists
Thanks for reading :)
October 8, 2022
The translator, Malik Badri, has made some impressive claims for this book, in the title and also in gushing footnotes throughout. There is a great deal of wisdom in the book but I wasn't convinced that it was really a kind of proto-CBT.
There is also a great deal of less helpful advice. This is especially striking when al-Balkhi discusses depression, where he suggests what amounts to mentally beating yourself up - for example, thinking how weak and pathetic you are. This is very unlikely to help depressed people. In another place, where al-Balkhi deals with fear, he suggests that understanding the causes of things can help relieve it and gives the examples of eclipses - and earthquakes. Here, even the translator feels obliged to comment that he can't have lived in a country that was subject to earthquakes.
It's a very mixed bag. For everything that is insightful, there is something that is, frankly, medieaval.
There is also a great deal of less helpful advice. This is especially striking when al-Balkhi discusses depression, where he suggests what amounts to mentally beating yourself up - for example, thinking how weak and pathetic you are. This is very unlikely to help depressed people. In another place, where al-Balkhi deals with fear, he suggests that understanding the causes of things can help relieve it and gives the examples of eclipses - and earthquakes. Here, even the translator feels obliged to comment that he can't have lived in a country that was subject to earthquakes.
It's a very mixed bag. For everything that is insightful, there is something that is, frankly, medieaval.
February 15, 2025
it took me a month and a half to finish this book just because i had to sit with the emotions that arose and all my thoughts needed to calm down before i could continue. i absolutely love how all of the treatments mentioned are still used in today's modern psychology but on a more spiritual level. there were a few things i disagreed with; e.g.: calling oneself a coward if they are anxious about a certain situation, it's giving toxic masculinity... but at the same time, i understand why it was mentioned as the manuscript was written in the 9th century and Al-Balkhi was writing under the help of a ruler at the time.
This entire review has been hidden because of spoilers.
October 18, 2020
Buku yang agak terhad pengeluarannya. Alhamdulillah sempat beli di Pelita Dhihin. Sangat menarik apabila al-Balkhi yang hidup berabad lalu merungkaikan beberapa ciri penyakit mental (mental disorders) seperti anxiety, depression, OCD berserta cadangan rawatan untuk setiap penyakit tersebut. Walaubagaimana pun pembaca perlu berhati-hati dengan fakta-fakta perubatan tentang cecair badan (bodily fluids) yang outdated dalam buku ini.
November 26, 2020
A really fascinating book. Bless Professor Badri for bringing this manuscript to light. Although, his tone in the introdcution is a little bit much but a great work to translate this precious book. I am very impressed by Balkhi's approach and knowledge all those years ago. Incredible to know the first book on psychology was written in such way. This definitely calls for a rewriting of the history of psychology.
February 26, 2020
Tidak seperti ditulis saat abad ke 11, karena situasi kondisi dan cara penanganan depresi nya sangat kekinian. Padahal (mungkin, sepertinya) menurutku triggering untuk depresi tidak seberantakan saat ini yg dimana-mana banget, tapi penulis dapet sampe poin terkecil, such a wow.
March 28, 2025
Hailed as "the real father of CBT", the commentators conveniently leave out the fact that the author repeatedly recommends self-shaming as an internal motivating force to get out of anxious & depressive states...
July 29, 2020
Great read! Very concise, easy to read with good footnotes.
August 11, 2021
What a fascinating read!
Semoga bisa bikin reviewnya dengan baik & tepat 😂 (I really don't want to ruin how good this book was)
Semoga bisa bikin reviewnya dengan baik & tepat 😂 (I really don't want to ruin how good this book was)
December 17, 2025
Buku terjemahan dari Kitab ‘Masalih al-Anfus’ karya Al-Balkhi, ilmuwan Islam yang mahir dalam beberapa bidang dan psikologi adalah salah satunya. Kitab ini telah lama tersimpan di Perpustakaan AyaSofya, Istanbul. Kitab tentang kepentingan kesihatan mental dan fizikal untuk kesejahteraan hidup manusia telah ditulis pada abad ke-9 Masihi. Buku ini kemudian telah diterjemah oleh Malik Badri, seorang profesor bidang psikologi yang pernah berkhidmat di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM). Seterusnya, diterjemahkan ke Bahasa Melayu oleh saudari Auni Baharin.
Buku Memelihara Jiwa ini dimulakan dengan pengenalan tentang siapakah Abu Zayd Al-Balkhi, iaitu penulis asal kitab ini. Sejarah hidup, tokoh ilmuwan yang hidup sezaman dengan beliau dan idea-idea beliau tentang kesihatan mental yang masih sangat relevan dengan zaman sekarang semuanya diceritakan dalam bab pengenalan ini.
Kemudian, disusuli pula dengan ringkasan manuskrip yang telah dirumuskan oleh penterjemah Prof Malik Badri. Saya suka akan bahagian ini sebab kita boleh mengambil isi yang sudah pun diringkaskan dan diterjemah kepada situasi zaman sekarang. Mungkin ada sesetengah kitab lama yang mempunyai gaya bahasa dan isi yang mungkin sukar untuk golongan pembaca biasa untuk hadamkan, tetapi di sini kita sudah diberi penerangan oleh seorang pakar psikologi.
Akhir sekali, barulah isi sebenar kitab asal. Ada 8 bab kesemuanya. Dimulakan dengan kepentingan untuk memelihara kesihatan mental dan jiwa, simptom penyakit mental, cara untuk menangani dan melawan perasaan dan ‘thoughts’ yang akan memberi kesan pada kesihatan mental.
Saya kagum! Saya rasa hampir semua poin yang ditulis oleh Al-Balkhi semuanya ‘make sense’ dalam dunia zaman serba moden ini. Saya juga selesa membaca terjemahan yang sangat lancar dan tidak kekok. Nota kaki yang disertakan sangatlah membantu dalam memahami lebih lanjut tentang isi kitab. Ada banyak sekali benda yang saya belajar dan renungi dari buku ini. Kitab yang telah ditulis 11 abad yang lalu ini perlu dibaca terutamanya buat golongan yang mahu membaik pulih, meningkatkan kualiti dan juga menuntut ilmu tentang penjagaan mental. InsyaAllah, harapnya membantu.
Buku Memelihara Jiwa ini dimulakan dengan pengenalan tentang siapakah Abu Zayd Al-Balkhi, iaitu penulis asal kitab ini. Sejarah hidup, tokoh ilmuwan yang hidup sezaman dengan beliau dan idea-idea beliau tentang kesihatan mental yang masih sangat relevan dengan zaman sekarang semuanya diceritakan dalam bab pengenalan ini.
Kemudian, disusuli pula dengan ringkasan manuskrip yang telah dirumuskan oleh penterjemah Prof Malik Badri. Saya suka akan bahagian ini sebab kita boleh mengambil isi yang sudah pun diringkaskan dan diterjemah kepada situasi zaman sekarang. Mungkin ada sesetengah kitab lama yang mempunyai gaya bahasa dan isi yang mungkin sukar untuk golongan pembaca biasa untuk hadamkan, tetapi di sini kita sudah diberi penerangan oleh seorang pakar psikologi.
Akhir sekali, barulah isi sebenar kitab asal. Ada 8 bab kesemuanya. Dimulakan dengan kepentingan untuk memelihara kesihatan mental dan jiwa, simptom penyakit mental, cara untuk menangani dan melawan perasaan dan ‘thoughts’ yang akan memberi kesan pada kesihatan mental.
Saya kagum! Saya rasa hampir semua poin yang ditulis oleh Al-Balkhi semuanya ‘make sense’ dalam dunia zaman serba moden ini. Saya juga selesa membaca terjemahan yang sangat lancar dan tidak kekok. Nota kaki yang disertakan sangatlah membantu dalam memahami lebih lanjut tentang isi kitab. Ada banyak sekali benda yang saya belajar dan renungi dari buku ini. Kitab yang telah ditulis 11 abad yang lalu ini perlu dibaca terutamanya buat golongan yang mahu membaik pulih, meningkatkan kualiti dan juga menuntut ilmu tentang penjagaan mental. InsyaAllah, harapnya membantu.
January 29, 2025
Sebuah terjemahan dan huraian oleh Profesor Malik Badri untuk karya psikologi Islam kurun ke-9 yang iaitu Abu Zayd al-Balhi.
Buku ini membincangkan seputar kepentingan menjaga, punca, gejala, dan kaedah luaran dan dalaman untuk merawat dan mencegah masalah mental yang berpunca daripada kemarahan dan ketakutan. Turut dikupas adalah mengenai topik kemurungan dan kesedihan, apa yang membezakan keduanya dan bagaimana mengurangkan kesan masalah ini kepada diri.Topik strategi mental dihuraikan dengan panjang menutup perbincangan ini.
Cara penulisan buku mudah difahami kerana huraian-huraian digambarkan dengan alegori kehidupan harian dan tidak mengunakan jargon yang tinggi. Secara ringkas, ini merupkan sebuah karya yang membincangkan asas dan permulaan kepada masalah-masalah mental moden lain.
Buku ini membincangkan seputar kepentingan menjaga, punca, gejala, dan kaedah luaran dan dalaman untuk merawat dan mencegah masalah mental yang berpunca daripada kemarahan dan ketakutan. Turut dikupas adalah mengenai topik kemurungan dan kesedihan, apa yang membezakan keduanya dan bagaimana mengurangkan kesan masalah ini kepada diri.Topik strategi mental dihuraikan dengan panjang menutup perbincangan ini.
Cara penulisan buku mudah difahami kerana huraian-huraian digambarkan dengan alegori kehidupan harian dan tidak mengunakan jargon yang tinggi. Secara ringkas, ini merupkan sebuah karya yang membincangkan asas dan permulaan kepada masalah-masalah mental moden lain.
July 8, 2024
Memandangkan manusia terbentuk daripada jasad dan jiwa, maka dia pasti akan menghadapi ujian daripada kedua-kedua komponen tersebut. Ujian itu boleh hadir dalam bentuk kekuatan atau kelemahan, kesihatan atau penyakit, atau juga menerusi gejala lain yang boleh memudaratkan kesihatannya. Gejala yang menimpa tubuh badan manusia serta menjejaskan kesejahteraannya adalah seperti demam, sakit kepala, dan pelbagai bentuk kesakitan lain yang boleh memberikan kesan kepada organ-organ badan. Manakala, gejala psikologi yang boleh menimpa seseorang pula adalah seperti kemarahan, kedukaan, kebimbangan, kecemasan dan tanda-tanda lain.
November 15, 2025
Hakikat dunia, seseorang perlu tahu bahawa dunia ini tidak diciptakan untuk memenuhi apa sahaja yang dia mahu tanpa melalui perasaan yang tidak senang seperti marah, sedih, gusar, kecewa, takut, tertekan dan sebagainya. Kesedaran tentang hakikat semulajadi kehidupan ini penting supaya kita tidak kecewa dan sakit apabila kita melalui sesuatu yang menyakitkan dan melatih diri supaya tidak bertindak balas terhadap perkara kecil. Ini semua dijelaskan oleh Abu Zayd al Balkhi seorang ahli psikologi Islam yang diakui sebagai tokoh terawal menemukan cara merawat jiwa.
November 30, 2024
Rating sebenar: 4.3/5.0
Displaying 1 - 25 of 25 reviews