سلاطين المتصوفة في العشق والمعرفة

by نظلة الجبوري

أضعُ كتابي هذا بين يدي القراء إلى جانب الباحثين والمعنيين والمهتمين بالفكر الصوفي في الإسلام، فما زال أعلام المتصوفة هؤلاء لهم موقعهم وموقفهم في البحث الصوفي إلى يومنا هذا، وما زال البحث المعرفي عنهم في منظومة الفكر الصوفي النسقية في الإسلام، بحثاً مفتوحاً بين النص الصوفي التراثي والقراءة المعاصرة له، فأثرت وما زالت في حضورها في تشكيل الوعي الصوفي في الإسلام المشدود إلى الموروث النصي من جانب، والى القراءة المعاصرة لهذا الموروث من جانب آخر. وتقديمي هذا إنما هو تقديم لأعلام الفكر الصوفي وشخصياته المؤثرة فيه وإلى يومنا هذا، بما أسسوا من تجارب روحية تضمنت مضموناً سلوكياً وقيمياً ومنحَى ذاتياً وتجربة فردية، عمقت الفكر والسلوك والتجربة الصوفية وفي الخطاب والمدارج لم تنكشف إلّا لسالكي الطريق وأهله من المريدين والمتصوفة أنفسهم مع بعضهم، مما أدى إلى نشر التراث الصوفي وتعميق ما أنجز المتصوفة في صميم الفكر الصوفي، الذي صار يُتداول من الدارسين والمريدين، وتتبُع ما أبدع هؤلاء المتصوفة من تجارب روحية صارت خطوات تُتبع فيما بعد، على مرّ العصور والأمكنة، ولما أشرت من ملامح تجربة صوفية، كُنهها معرفة (الله عزّ وجلّ) وحبه، أو معرفته وحبه اتساقاً مع المنحى الصوفي من أحبهُ عرفهُ ومن عرفهُ أحبهُ.



رابط الكتاب:

http://www.mediafire.com/download/gae...

225 pages, ebook

Published January 1, 2016

Reviews

[نادية أحمد · Rating 5 out of 5]

هي قراءات إجتهدت الكاتبة أ.د. نظلة الجبوري
بتجميعها من خلال بحثها الدقيق ومقارناتها لعدد
من أعلام الفكر الصوفي وتحديداً من أجمع الباحثون
العرب على وصفهم بالسلاطين.
.
والسلطان مرتبة وصل لها العلّامة الصوفي إمّا
بالعشق أو المعرفة
فمثلاً أطلق لقب سلطان العارفين على كل مِن
أبي يزيد البسطامي ومحيي الدين ابن عربي
أمّا سلطان العاشقين فكان حصرياً بشاعر
الحب الإلهي عمر بن الفارض ودواليك...
.
وقامت الكاتبة بعرض سير حيواتهم وتجاربهم الصوفية
ومن هنا استطاعت وغيرها من الباحثين استنباط
البنية الفكرية والسلوكية لكل صوفي آخذين بعين
الإعتبار مزج الصوفي لبعد فلسفي معيّن في تصوفه.
.
وتطرقت الكاتبة إلى سبر أغوار المصطلحات الصوفية
ذات التزامن مع ما يدعم أيدولوجيات العالم الصوفي
لمن ليسوا تحت مظلته سوى عابرين أو مقتصر فهمهم
على كلمة (صوفي) وهنا وجدت مجهود مهول جداً
من الكاتبة لبيان التعابير والألفاظ بكل حياديّة وموضوعيّة
كما في بيان بعضها ك: الطوالع، بذل المهج، الإصطلام
الفناء، الإثبات، الوجد، التجلّي، وغيرها.
.
وكذلك عرضت مقتطفات من دواوين شعريّة لمن منحوا
لقب السلطان ك الحسين بن منصور الحلّاج.

أمّا الحياة الصوفية بمفهومها العام المجرّد فهي
تجربة شخصيّة، فرديّة حيّة، وسمو روحي يربط
الصوفي بربه وتؤسّس على مفهوم الحب الإلهي
ولا محبوب إلّا الله.
هنا وجدت هذا الكتاب أعمق بكثير من كتاب قرأته
قبل شهرين لشهاب الدين السهرودي بعنوان
( كلمات الصوفية )
في الوقت الذي تم ربط تلقائي في عقلي لكتاب
جميل جداً ل سورين كيركيجارد بعنوان
( تصوّف المعرفة)
بين مساوئ وخيبات الكتاب الأول و روعة وتجلّي
الكتاب الثاني
وكتاب ثالث هو تصوّف منقذو الآلهة ل نيكوس كزنتزاكيس

وجدت الكاتبة في سلاطين المتصوفة في العشق والمعرفة
أقوى وأبدع من الثالث وبعيدة كل البعد عن تعقيدات
والمزايدات الفلسفية في الأول
و في تصالح وتقارب لحد ما مع الثاني
وهذه نقطة قوية تسقط في الكفة الراجحة للكاتبة.
.
ولن أسهو عن أنّ هذا الكتاب وجدته تحفة أدبيّة
في التصوّف من كل جوانبه
وليس فقط التحدّث عن سلاطين المتصوفة العشّاق
والعلماء
لأنه شمولي بكل حيثياته وهو درّة تستحق الإقتناء
.
الصوفي يتذوق لذة تصوفه من خلال حالتين:
_ الكشف حيث ينعدم فعل العقل على حساب
الظهور الروحي
_ الخرس حيث تفقد اللغة قدرة التعبير عن أعماق
الروح ومعاناتها في درجة الكشف ومقام الحب الإلهي

لذلك يعتمدون لغة الرمز والإشارة والتأويل.

يقول البسطامي في إحدى أبياته لمنهجه في
الحب الإلهي:
عجبتُ لمن يقول ذكرتُ ربي
وهل أنسى فأذكر من نسيتُ؟
شربتُ الحبَّ كأساً بعد كأسٍ
فما نفد الشّرابُ ولا رويتُ
.
والعديد من الإقتباسات الفريدة في النثر والشعر
الصوفي الذي تتيقظ له كل الحواس حالما تسقط
عليه الأعين
والدقة في اختيار المفردات والتميّز بين استخدامات
المفردة نفسها بدقّة
والخلافات مهما تداعت في سبيل تحقيق المعرفة بالله
لكن هنالك اتفاق بيّن ومحصلة نهائية تنحصر في
سياق هذه المعرفة صفة وميّزة
.
ملفت للإنتباه تحدّثها عن سلطان العارفين
أبو يزيد البسطامي
وتحققه في مقام الفناء عبر تجربته الصوفية
عندما وصف نفسه بعبارتين :
*ليس بليس
*وفقد الفقد في الفقد.
.
ومجمل معناهما هو فقدان الشعور بالذات الشخصي
( الأنا) والإستغراق بالذات الكلي( الهو ) والبقاء به
.
كان لافت للإنتباه أثناء قراءتي هو الحديث عن
اتخاذ المعراج النبوي أنموذجاً يحتذى به لدى
الصوفي في سرد رحلة عروجه الروحية والجسدية
وتجسد هذا في عروج البسطامي إلى السماء
تعبيراً منه عن فنائه
هنا أقف قليلاً ببعض الإعتراض والشك فيما يتعلق
بالعروج الجسدي !
.
وكذلك تطرقت الكاتبة للحديث عن كرامات الصوفية
من وقائع ذات طبيعة خارقة
وهي روحية باطنة و مادية ظاهرة
.
وتتويج البسطامي بمنزلة سلطان العارفين
كانت بعد مرحلة انتقالية من حال
( مني بي لي ) إلى حال ( منه به له ) فقط
.
عن الكتاب :
_ ٢٢٥صفحة موزعة على ٤ أبواب وخاتمة
_ لأول مرة أقرأ كتاب وأجد بعد كل باب؛ هوامش
ومصادر
والملفت بأنّ الهوامش والمصادر تضّم معلومات
قيّمة جداً ومراجع قيّمة أيضاً
_ لغة الكتاب رائعة حتى للمبتدئ بالقراءة حول
الصوفية كمفهوم ومعنى ورمز
_ الكاتبة استطاعت إلقاء الضوء على الصوفية
بكل عبقرية وحيادية مستشهدة بقراءات سابقة
موثقة ومقارنات قامت هي بربطها
_ لم يتناول فقط سلاطين العشق والمعرفة رغم
تطرقها لأربعة أسماء هي الأولى في السلطنة
وإنما جاء شمولي جداً طرحها
وتضمّن معاني عميقة تصب في قلب الصوفية
وقالبها
_ لو طلب مني طرح اسم كتاب جيّد كمدخل
ومرجع للصوفية بدون تردد سوف أطرح هذا الكتاب
_ منحتنا الكاتبة فرصة التعرّف على السلاطين
عن كثب
مثلاً لطالما سمعت وقرأت عن عمر بن الفارض لكن
لم أعلم قط بأنّه سلطان العاشقين
والباب المتعلّق به كان وافياً وأشبه بسيرة ذاتية له

كتاب مميّز وأنصح به لمن لديه رغبة في معرفة
التصوّف وأخذ صورة عامّة عنه

*صدر للمؤلفة ١٧ إصدار ولو كانت بنفس
هذا الطرح لكانت دون شك درر.

وهنا أود ذكر نقطة خاصة بي وهي :
لطالما أحببت وأغرمت بالشكل العام للمتصوّف
لباساً ورقصاً وإتحاداً مع السماء

فقط من قلبك يمكن أن تلمس السماء

نادية أحمد

[salma · Rating 3 out of 5]

الكتاب بشكل عام بمثابة مدخل الى عالم المتصوفة ،،،تخيرت الكاتبة نظلة الجبوري ثلاثة من أعلام المتصوفة هم أبو يزيد البسطامى ،عمر بن الفارض ،محى الدين بن عربي الذين عرفوا بسلاطين المتصوفة لعلو المقام الذي وصلوا اليه في زهدهم وعشقهم لله تعالى ومعرفتهم به.
أفردت الكاتبة باب لكل منهم فيما يمكن اعتباره سيرة ذاتية مصغرة أو مدخل الى اعتقاداتهم ورحلتهم الروحية ،ومعاناتهم في التدرج والعروج . وكل باب متبع بالمصادر التا اعتمدتها الكاتبة .
الكتاب يذخر بكثير من المصطلحات الصوفية التى اجتهدت الكاتبة في تبسيطها للقارئ العادى كالفناء والشطح والسكر وغيرها الكثير ،كما تضمن مقتطفات من الشعر والنثر الصوفى .
بشكل عام الفكر الصوفى موسوعة ضخمة جدا ،،،الولوج فيه يحتاج الى جهد كبير جدا والذي يحسب للكاتبة هو نجاحها في تبسيط الفكرة الى حد يثير الاعجاب .
وتبقى التجربة الصوفية تجربة شخصية جدا لا يمكن لنا أن نحكم عليها بشكل كامل ،قد نقف متشككين منها وقد تثير اعجابنا وقد تستصعب علينا تعقيداتها ،،وتظل تجربة لا يمكن الاحاطة بها الا لمن هم اهل لها ،،،، فالعلم الصوفى علم الخاصة .
مقتطفات من أشعار ابن عربي :
لقد صارَ قلبى قابلاً كلَّ صورَةٍ 
فمَرْعًى لغِزْلانٍ وديرٌ لرُهبانِ
وبَيتٌ لأوْثانٍ وكعبةُ طائفٍ، 
وألوَاحُ تَوْراةٍ ومُصْحَفُ قُرآنِ
أدينُ بدينِ الحُبّ أنّى توَجّهتْ 
رَكائِبُهُ فالحُبُّ دينى وإيمانى

[Motasem Abdoalraziq · Rating 5 out of 5]

أول كتاب كامل اقرأه عن التصوف واعتقد أنه خيار مثالي لأي شخص مثلي يريد الدخول إلى عالم المتصوفة خصوصا أن اسلوب الدكتورة نظلة واضح و سهل الفهم وممتع حتى في المسائل التي يصعب الإحاطة بها.
أفضل جزئية بالنسبة لي في الكتاب هي كثرة المراجع المدرجة لأنها تساعد على معرفة الخطوة القادمة في القراءة .
شكرا محمد ❤️