Las comunas: alternativa a la familia

by Josep M. Carandell i Robusté

Hará pronto diez años, cenando con José M.ª Carandell , surgió en la conversación el eterno problema de la familia. «Ya no somos ni mucho menos adolescentes», decíamos ya por aquel entonces, «hace tiempo que no dependemos de nuestros padres y, aun así, todavía nos preocupa este problema : porque, pese a todo, seguimos sintiéndonos aislados en los nuevos núcleos familiares que hemos formado, porque comprobamos que la convivencia feliz con una sola persona es un cuento de hadas, porque hemos perdido muchos años para sacudirnos los prejuicios que habíamos heredado, porque nos encontramos encasillados, en fin, porque sabemos que la familia, tal como está organizada ahora, es un invento reciente que nació tan sólo en el siglo pasado con la revolución industrial.» Carandell había escrito ya por aquella época varios artículos sobre las comunas como alternativa a la familia . La idea de este libro salió, pues, prácticamente por sí sola de aquella cena entre amigos. Diez años después, aunque nuestros hijos vivan hoy preocupaciones distintas a las nuestras, el problema de la pareja, de la convivencia en común, ya sea ésta familiar o tribal, sigue vigente, y la experiencia  de aquellas comunas de los años sesenta continúa aportando sugerencias a la actual vida cotidiana de jóvenes y «carrozas». Por este motivo, pedimos a José M.ª Carandell que, en este décimo aniversario, escribiera un texto, a modo de prólogo a este séptima edición, que él tituló : La experiencia personal de una experiencia , en el que mira atrás con desenfadada nostalgia, reflexionando, a partir de su propia experiencia, sobre la evolución de la idea de las comunas a través de los años setenta hasta hoy. La pregunta que entonces todos formulábamos : «¿Cómo conseguir un cambio total si no logramos primero cambiar radicalmente nuestro propio modo de vida ?» permanece hasta ahora sin repuesta. Por lo tanto, este «informe» no ha quedado desplazado por el tiempo, sobre todo porque el autor, con la lucidez de quien no cree en verdades absolutas y eternas, aún suscribe sus palabras de entonces : «Este libro no es fruto de una convicción, sino de un problema no aclarado, y sólo ahí se ve la objetividad del “informe” es un espejismo». . .

100 pages, Paperback

Published March 1, 1972

Reviews

[Ana Trujillo Ordóñez · Rating 4 out of 5]

Flipada con este libro, con su edición en homenaje a las publicaciones de las comunas de las que habla; páginas impresas a color –unas hojas de letras azules, otras verdes, otras rojas–, fotos tipo stencil (no sé nada de estos términos, perdonarán), formato de bolsillo. Me encantó también la claridad y articulación en la exposición de temas, aristas y referencias importantes a estas iniciativas contraculturales. Alguna vez caí en esa trampa de llamarle ingenuidad a ese fervor por otras maneras, más libres, más fértiles, más creativas de vivir. Hoy pienso que sin el anhelo nunca será posible. Y que siempre ha habido un puñado de tercos e insistentes, equivocándose, intentándolo, y que esas equivocaciones son en parte gajes de lo que implica sobreponerse a una era oscura, pero que hay una materia, un fuego, una verdad en esa visión, en la vida como el repertorio de todo lo posible, en no resignarse nunca.



Fragmentos:

(Paso de comunidad a sociedad)
“Este proceso fue una ganancia para la individualización de las personas, para que cada cual se sintiese más libre y pudiese elegir entre un mayor número de posibilidades que no existían en la comunidad tradicional y que fueron creadas por la industrialización y por la división del trabajo. Pero, simultáneamente, la sociedad era cada vez mayor y más difusa, la especialización amenazaba con convertir al hombre en una mera pieza del mecanismo social, y el resultado no era, y no es, la comunidad de individuos ricamente desarrollados, sino la “muchedumbre solitaria". p 10

Las comunas, efectivamente, no son solamente una alternativa a la familia: forman parte de un vasto sistema cultural, y contracultural, opuesto a la sociedad establecida en su totalidad, y participan de ciertas características, como la subversión política, que sobrepasan ampliamente los límites de lo familiar. p 12

Son dos las alternativas radicales a la familia: la vida en solitario y la comuna. Parece que de la primera posibilidad no debe hablarse, pues se trata más bien de una dolorosa realidad producida por las grandes ciudades actuales, y digna de ser suprimida o superada. Esto es erróneo, sin embargo: resulta perfectamente deseable una sociedad constituida de manera que cada ciudadano viva solo en un apartamento o en algo parecido al habitación de un hotel, con libertad completa de relaciones. El género de vida exigiría, desde luego, una organización tan cuidadosa como las que se han imaginado para la sociedades utópicas comunistas, y de hecho, esta alternativa de la soledad institucionalizada, del extremado individualismo, desemboca, por aquello de que los extremos se tocan o pueden tocarse, en la misma alternativa de las comunas. Los mismos pensadores utópicos no siempre han concebido la comunidad como convivencia de personas que se eligen libremente para vivir bajo un mismo techo, sino también como la de personas solas que viven en un área total de convivencia. p 13

David Riessman <>

Enfantin, discípulo de Saint-Simon: era un personaje estrafalario: tenía grandes dotes de mando, su vanidad era insólita, poseía unos gustos refinadísimos, su generosidad y entusiasmo no tenían límites, y su gran pasión eran las ceremonias con exagerados atavíos. En su doctrina, mezclaba el ascetismo más radical con el amor libre, y aunque durante algún tiempo su “familia”, no reunida todavía en verdadera comunidad, le siguió como un profeta, cuando se formó esta, le abandonaron las mujeres del grupo y su principal colaborador, de manera que Ménilmontant fue sólo un centro de vida ascética dedicado al progreso intelectual de las artes y las ciencias, concluyendo el “monasterio” en medio de dificultades financieras y jurídicas. 18

Fourier- mov falangista
Adeptos intelectuales: Emerson, Thoreau, Chauning, Hawthorne. “Club trascendental” la granja Brooke

La aclamación del nazismo por amplísimo sectores populares, a principios de la década de los 30, y su sospechar a una serie de intelectuales de la izquierda que, en los momentos de crisis espiritual y material, la gente acude, por el mecanismo internalizado de la autoridad, al líder carismático que hace el oficio del padre. Por lo tanto para impedir la aparición de los totalitarismos dictatoriales, consideraban primordial el suprimir de cuajo en los individuos aquí el mecanismo automático de apelación a la autoridad superior. (Escuela de Frankfurt. Fromm, Adorno, Horkheimer, Marcuse, Benjamin) p 25

Generación beat (Kerouac, McClure, Ginsberg, Burroughs, Corso, Ferlinghetti) “Hablaban de la tribu como nueva forma de parentesco electivo basado en la ayuda, en la hospitalidad, en la pobreza y en la amistad, frente a la sociedad endurecida. Y las primeras fueron tribus caminantes (gammler)que no querían ni trabajar ni producir, porque se negaban en redondo a consumir. 26

Stuart Hall: <>
Furio Colombo <> Ed. Lumen, 1968


Provos: juventud gamberra estudiantil. Provocar la sociedad rutinaria y aparentemente liberal, con el fin de mostrar su verdadero fondo conservador autoritario. 29
"Revolución divertida"

Lo que caracteriza claramente a las comunas actuales es la revolución cultural. Las primitivas comunidades modernas eran preferentemente morales y religiosas; la socialistas, de objetivos en su mayor parte económicos. Claro está que también éstas han buscado la revolución del individuo y de la superestructura, al revolucionar la infraestructura técnica y económica; pero, al poner su atención en los aspectos económicos casi con exclusividad, en la mayoría de las ocasiones han conseguido más el sometimiento del hombre a lo económico que su liberación.
(…) Las utopías concretas de nuevo estilo, en cambio, someten la revolución económica a la primordial de la cultura. Para ellas, la reforma material y la producción son un medio, no un fin, y aún un medio que procura evitarse cuando no resulta absolutamente imprescindible, en favor de los objetivos culturales: política, acción subversiva, nuevas formas de vida y de sociabilidad, arte, religión, filosofía, sexo. 31

Esta revolución de la cultura, llamada también contracultura, comporta la superación de la llamada civilización industrial que comprende la capitalista y la socialista en cuanto ambas se conciben como industriales, de consumo, burocratizadas y autoritarias. La contracultura, por su parte, se presenta en una variada gama de alternativas, desde la simple vuelta a la Arcadia campesina, hasta la conquista de la “aldea global” de los medios de comunicación; desde el concretismo filosófico oriental, hasta la revolución cultural de tipo maoísta; desde la síntesis superior de Oriente y Occidente, hasta la preponderancia de la imaginación; desde la alucinación de la conciencia, hasta la revuelta radical del hombre interior. Contracultura que se define sobre todo como el envés de la cultura establecida, y que encuentra sus caracteres más distintivos en el antiautoritarismo, la originalidad, la creatividad, la espontaneidad, el amor, el gusto y el placer, el juego y el trato directo, el espíritu tribal y las comunas. 32

Al marxismo de seminario correspondía individualmente el aislamiento existencial o, más allá, el cinismo esteticista. 56

Puede decirse que han fracasado aquellas comunas concretas, pero de ningún modo las aspiraciones a la vida comunitaria, como alternativa a un mundo cada vez más atomizado en partículas cerradas e insolidarias. 100